湖北省孝感市應(yīng)城第三高級(jí)中學(xué)2022年高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析

湖北省孝感市應(yīng)城第三高級(jí)中學(xué)2022年高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成l～3題?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)詩(shī)的功能進(jìn)行了高度概括：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹诳鬃訒r(shí)代，所謂“詩(shī)”通常指的是“詩(shī)三百”，即漢代以后所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》，而“詩(shī)”的涵義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們今天的文體概念，與社會(huì)及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出，“我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度，最好的資料無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百首”。因此，《詩(shī)經(jīng)》稱得上西周初年至春秋中葉五百年間的“百科全書”。從總體上看，“興”“觀”“群”“怨”說(shuō)充分體現(xiàn)了孔子詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)道德倫理相統(tǒng)一的特色。其中的“興”和“怨”偏重創(chuàng)作者主體情感意志的抒發(fā)?！芭d”是指眼前景物或者人事對(duì)主觀情感的觸動(dòng)生發(fā)，“怨”則是不滿情緒的宣泄?！坝^”與“群”取自不同的視角，主要關(guān)注詩(shī)的作用和意義。“觀”是俯視或置身局外的觀察；“群”則關(guān)涉人與人之間的共處、互動(dòng)與交流等諸多方面，是社會(huì)、心理、倫理及情感等各種關(guān)系的多維聚合。漢代孔安國(guó)將其解釋為“群居相切磋”。孔安國(guó)注意到了人的社會(huì)屬性，人若在社會(huì)叢林里生存，就一定存在著人與人之間相互溝通磨合、切磋制約的關(guān)系。宋代朱熹則將“群”注為“和而不流”。朱熹關(guān)注到了“群”的另一面，即在人與人和諧相處的過(guò)程中又不苛求自己與別人完全一致，從而保持自己獨(dú)立的個(gè)性，與孔子所說(shuō)的“和而不同”意義相近?？装矅?guó)和朱熹的闡釋道出了“群”的內(nèi)在辯證關(guān)系，那就是既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨(dú)立性?？鬃右簧荚谛麚P(yáng)并實(shí)踐“克己復(fù)禮”。他認(rèn)為，詩(shī)是必須服從于“禮”的，也就是說(shuō)，人要以“禮”來(lái)約束個(gè)人的性情，所謂發(fā)乎情，止乎禮。學(xué)《詩(shī)》可以教人如何處理和對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)。這便是“興于詩(shī)，立于禮”?！岸Y”是以象征意義的儀式或程序去規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系。從深層次上看，“群”與“禮”二者在某些方面也有交集，二者在協(xié)調(diào)個(gè)人意志與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與道德規(guī)范中起到重要作用。但是，“禮”更偏重人與人之間的砥礪與相處，是一種生存的外在需要，因?yàn)闊o(wú)視別人的存在就無(wú)法立足于社會(huì)之中；也是個(gè)體生命精神上的內(nèi)在需要，即個(gè)人在群體中的存在感。同時(shí)，我們不要忽視“群”“和而不流”的一面，即個(gè)體生命自主性、獨(dú)立性的一面。人就是在自我意志與外在現(xiàn)實(shí)間復(fù)雜關(guān)系的交錯(cuò)扭結(jié)中存在的，除了以“禮”為象征的規(guī)定性和穩(wěn)定性之外，還有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。（2015年2月3日《人民日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．孔子詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)道德倫理的統(tǒng)一，如“興”“怨”偏重作者主體情感意志的抒發(fā)，“觀”“群”則主要關(guān)注詩(shī)在社會(huì)道德倫理方面的作用意義。B．在《論語(yǔ)》中，孔子高度概括了詩(shī)的功能。其中，“興”是指情感的發(fā)端，“怨”是不滿情緒的宣泄，“觀”是觀察，“群”是社會(huì)、心理等關(guān)系的多維聚合。C．孔子時(shí)代所說(shuō)的“詩(shī)”與今天所說(shuō)的“詩(shī)”并不完全相同，前者通常指“詩(shī)三百”，即漢代以后所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》，其涵義與社會(huì)及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。D．《詩(shī)經(jīng)》被稱為西周初年至春秋中葉五百年間的“百科全書”，因此要了解中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度，就要研讀《詩(shī)經(jīng)》。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．對(duì)于孔子所說(shuō)的“群”，孔安國(guó)的闡釋注意到了人的社會(huì)屬性，道出了“群”的內(nèi)在辯證關(guān)系，即既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨(dú)立性。B．“禮”是一種生存的外在需要，即重視周圍人的存在；也是個(gè)體生命精神上的內(nèi)在需要，即個(gè)人在群體中的存在感?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)必須服從于“禮”。C．孔子“興于詩(shī)，立于禮”這句話告訴我們：學(xué)《詩(shī)》可教人如何處理和對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)；要以“禮”來(lái)約束個(gè)人性情。D．“群”與“禮”是兩個(gè)不同的概念，從深層次上看，二者在某些方面有交集，在協(xié)調(diào)個(gè)人意志與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與道德規(guī)范中都有重要作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．社會(huì)生活中的每個(gè)人，既要“群居相切磋”，又要“和而不流”；不僅要有以“禮”為象征的規(guī)定性和穩(wěn)定性，還要有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。B．朱熹所注的“和而不流”，其意義與孔子所說(shuō)的“和而不同”相近，是指在人與人和諧相處的過(guò)程中，不茍求與別人的完全一致，從而保持自己獨(dú)立的個(gè)性。C．我們每個(gè)人既不要忽視“群”“群居相切磋”的一面，即個(gè)體生命的自主性、獨(dú)立性；也不要忽視“和而不流”的一面，即人與人之間的溝通磨合、切磋制約。D．孔子一生都在宣揚(yáng)并實(shí)踐“克己復(fù)禮”，“禮”是以象征意義的儀式或程序去規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系，與“群”相比，它更偏重人與人之間的砥礪與相處。參考答案：2.“自然之子”梁從誡2010年10月28日下午4時(shí)許，這是一個(gè)注定要在中國(guó)的環(huán)境保護(hù)史上留下重重一筆的時(shí)刻。這一刻，“自然之友”創(chuàng)始人、中國(guó)公民環(huán)保的啟蒙先驅(qū)、被人們親切地稱為“自然之子”的梁從誡因病在京逝世，享年78歲。出身名門、北大歷史系研究生畢業(yè)的梁從誡多年一直從事歷史教學(xué)研究工作。90年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在各界為之歡呼雀躍的時(shí)候，梁從誡卻敏銳地意識(shí)到其背后環(huán)保問(wèn)題之嚴(yán)重：如果十幾億同胞都以達(dá)到美國(guó)人的生活水平為目標(biāo)，需要的資源將是現(xiàn)在的60倍，自然將無(wú)法承受！他曾作過(guò)這樣一個(gè)比喻：當(dāng)今的人類就像坐在“泰坦尼克號(hào)”上，你有一等艙的樂(lè)趣，我有二等艙的活法，突然有一天撞上冰山，大家只能同歸于盡。發(fā)展經(jīng)濟(jì)若不惜以破壞、踐踏生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，則是對(duì)大自然的一種犯罪。身世、家教給予了梁從誡對(duì)于整個(gè)社會(huì)天然而堅(jiān)定的責(zé)任感，為無(wú)告的大自然請(qǐng)命，他覺(jué)得自己義不容辭。于是在1994年梁從誡毅然告別他熱愛(ài)的歷史學(xué)研究，辭掉了包括公職在內(nèi)的一切身份，創(chuàng)建了我國(guó)第一家民間環(huán)保組織——“自然之友”，專注于環(huán)保，義無(wú)反顧。作為一個(gè)沒(méi)有背景的民間環(huán)保組織，“自然之友”創(chuàng)立之初，就面臨著重重困難：辦公條件簡(jiǎn)陋，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，到國(guó)家機(jī)關(guān)舉辦環(huán)保講座聽(tīng)眾寥寥無(wú)幾，到農(nóng)村學(xué)校做環(huán)保教育被拒之門外……可是困難并未使梁從誡退縮，他充滿著直面困難的勇氣。梁從誡自嘲說(shuō)，我們一家三代都是失敗的英雄；是屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。在梁從誡和“自然之友”成員的共同努力下，“自然之友”在環(huán)保事業(yè)上取得了卓著的成績(jī)：滇西北的金絲猴和原始森林被從刀斧下解救，可可西里成為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，首鋼遷出北京，參與圓明園地膜事件等環(huán)評(píng)風(fēng)暴，發(fā)起2000年地球日中國(guó)行動(dòng)……“自然之友”作為中國(guó)非政府組織的精神源頭，至今已累計(jì)發(fā)展會(huì)員近萬(wàn)人，由“自然之友”會(huì)員發(fā)起創(chuàng)辦的環(huán)保組織已達(dá)十多家——今天它已無(wú)可爭(zhēng)議地成為中國(guó)環(huán)保組織的標(biāo)志。2005年印度洋海嘯之后，國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)“自然是否需要敬畏”的大辯論，力主“人類無(wú)須敬畏大自然”的是當(dāng)時(shí)號(hào)稱論壇“辯士”的何祚庥、方舟子，他們主張，敬畏自然就意味著人類只能匍匐在大自然腳下而無(wú)所作為，敬畏自然就是反科學(xué)。一時(shí)間，這一主張贏得了無(wú)數(shù)掌聲。此時(shí)，骨子里繼承了祖父與父親的論戰(zhàn)傳統(tǒng)的梁從誡一反平時(shí)的謙恭和順，站在了辯論的最前沿，他接連撰文，為自然發(fā)聲。在一篇題為《敬畏自然是真正理性的態(tài)度》文章中，梁從誡闡明：“‘人要敬畏大自然’這個(gè)提法有兩層含意：一、人類應(yīng)當(dāng)尊重大自然；二、人類應(yīng)當(dāng)畏懼大自然……敬畏自然才是對(duì)待‘科學(xué)’真正理性的態(tài)度。須知科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是一把雙刃劍，當(dāng)我們到處揮舞它的時(shí)候，請(qǐng)留神別傷了自然，到頭來(lái)，也傷了自己……”這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十余天、波及整個(gè)科學(xué)界的論戰(zhàn)雖在當(dāng)時(shí)未有定論，但梁從誡對(duì)“敬畏自然”的獨(dú)到理解和人類傷害自然最終自傷的警示卻促使人們理性地反思人與自然的關(guān)系，進(jìn)而為后來(lái)“人與自然和諧相處”理念的深入人心起到了極大的推動(dòng)作用。梁從誡是環(huán)保精神的積極倡導(dǎo)者，更是這種精神的實(shí)踐者。一切從簡(jiǎn)約開(kāi)始，是他的生活準(zhǔn)則：名片用廢紙復(fù)印而成；從來(lái)不用一次性筷子；堅(jiān)持用自行車當(dāng)交通工具……梁從誡離世后，“自然之友”發(fā)出的訃告稱：“為遵從梁老及其家人的意愿，告別儀式婉拒花圈和花籃，一切從樸、從簡(jiǎn)?！弊詈筮€特別提醒參加葬禮者：“請(qǐng)優(yōu)先考慮公共交通出行?！薄白匀恢印绷簭恼]，中國(guó)的環(huán)保事業(yè)將因?yàn)樗娜烁窆廨x而更加光明，更有力量?！鞠嚓P(guān)鏈接】①梁從誡（1932——2010），祖父是近代著名政治活動(dòng)家、思想家梁?jiǎn)⒊?，父親是著名建筑學(xué)家梁思成，母親是著名建筑學(xué)家林徽因。梁從誡曾任全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)常委，全國(guó)政協(xié)人口、資源、環(huán)境委員會(huì)委員，民間環(huán)保組織“自然之友”創(chuàng)辦人、會(huì)長(zhǎng)。曾獲得過(guò)亞洲環(huán)境獎(jiǎng)、大熊貓獎(jiǎng)、地球獎(jiǎng)和公眾服務(wù)獎(jiǎng)等榮譽(yù)。②學(xué)界泰斗季羨林曾做過(guò)如下評(píng)說(shuō)：“從誡本來(lái)可以成為一個(gè)歷史學(xué)家，然而，他不甘心坐在象牙塔里，養(yǎng)尊處優(yōu)。他毅然拋開(kāi)那一條‘無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿’的道路，由一個(gè)歷史學(xué)家一變而為‘自然之友’……我對(duì)他只能表示欽佩與尊敬。寧愿丟一個(gè)歷史學(xué)家，也要多一個(gè)‘自然之友’?！保?）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（5分）A．文中介紹環(huán)保組織“自然之友”在今天的會(huì)員規(guī)模和地位影響，是為了突出其締造者梁從誡在中國(guó)環(huán)保事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。B．梁從誡在從事環(huán)保事業(yè)前一直從事歷史教學(xué)研究工作，我們有理由相信，如果他沿著這條路走下去，一定會(huì)成為一名優(yōu)秀的歷史學(xué)家。C．梁從誡說(shuō)當(dāng)今人類就像坐在“泰坦尼克號(hào)”上，如果有一天撞上冰山，大家只能同歸于盡。這個(gè)比喻告訴我們要保護(hù)我們共同的家園，否則人類必將毀滅。D．梁從誡說(shuō)“科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是一把雙刃劍，當(dāng)我們到處揮舞它的時(shí)候，請(qǐng)留神別傷了自然，到頭來(lái)，也傷了自己”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性和復(fù)雜性。E．在“人類是否需要敬畏自然”的大辯論中，梁從誡站在了論戰(zhàn)的最前沿，他據(jù)理力爭(zhēng)，闡發(fā)了對(duì)“敬畏自然”的獨(dú)到見(jiàn)解。這場(chǎng)辯論促使人們理性地思考人與自然的關(guān)系。（2）為什么稱梁從誡為“自然之子”？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）文章倒數(shù)第二段寫梁從誡逝世后“自然之友”所發(fā)的訃告內(nèi)容有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）梁從誡能在環(huán)保事業(yè)上取得突出成就，原因是多方面的，其中家風(fēng)的影響非常重要。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析家風(fēng)對(duì)梁從誡的影響，并談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹?。?分）參考答案：（1）AC．A項(xiàng)3分，C項(xiàng)2分，B項(xiàng)1分。（2）①因?yàn)榱簭恼]很早就敏銳地意識(shí)到一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)自然造成的巨大破壞，成為較早的為無(wú)告的大自然請(qǐng)命的人。②因?yàn)榱簭恼]是中國(guó)第一個(gè)民間環(huán)保組織“自然之友”的創(chuàng)始人，中國(guó)公民環(huán)保的啟蒙者和先驅(qū)。③因?yàn)榱簭恼]在大辯論中，力主敬畏、尊重大自然，他的獨(dú)到見(jiàn)解為“人與自然和諧相處”理念的產(chǎn)生起到了極大的推動(dòng)作用。④因?yàn)榱簭恼]是環(huán)保精神的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他一生致力于環(huán)保，鞠躬盡瘁，對(duì)大自然、環(huán)保事業(yè)無(wú)比熱愛(ài)，充滿著赤子情懷。（3）①?gòu)挠嚫嬷锌芍簭恼]對(duì)身后事的安排也是以“從樸、從簡(jiǎn)”的環(huán)保為前提，更加突出梁從誡是環(huán)保精神的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，突出他終其一生，致力環(huán)保的獻(xiàn)身精神。②突出梁從誡的光輝的人格精神的巨大影響和感染力。他一手創(chuàng)立的“自然之友”正繼承他的遺志，將他的人格精神發(fā)揚(yáng)光大。③預(yù)示著中國(guó)環(huán)保事業(yè)后繼有人。中國(guó)的環(huán)保事業(yè)將因?yàn)榱簭恼]的人格光輝而更加光明，更有力量，充滿希望。（4）①家風(fēng)給予梁從誡對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。這種責(zé)任感促使他義不容辭為無(wú)告的大自然請(qǐng)命，義無(wú)反顧辭掉了包括公職在內(nèi)的一切身份，創(chuàng)建了我國(guó)第一家民間環(huán)保組織——“自然之友”，并終其一生，致力環(huán)保。②家風(fēng)給予梁從誡屢敗屢戰(zhàn)的勇氣和精神?！白匀恢选眲?chuàng)立之初，面臨重重困難，梁從誡承繼家族屢敗屢戰(zhàn)的精神，直面困難，帶領(lǐng)“自然之友”走出困境，并在環(huán)保事業(yè)上取得卓著的成績(jī)。③家風(fēng)給予梁從誡堅(jiān)持真理、無(wú)所畏懼的論戰(zhàn)精神。在“自然是否需要敬畏”的大辯論中，梁從誡骨子里繼承了祖父與父親的論戰(zhàn)傳統(tǒng)，他一反平時(shí)的謙恭和順，站在了辯論的最前沿，力主敬畏自然，為自然發(fā)聲，影響巨大。④梁從誡受家風(fēng)影響從而在環(huán)保事業(yè)上取得了突出成就，這啟示我們，良好的家風(fēng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)成才有著重要作用。家風(fēng)是無(wú)言的教育，家長(zhǎng)的日常生活準(zhǔn)則、行為習(xí)慣，對(duì)孩子有著直接的教育和影響，它不僅影響孩子的現(xiàn)在，更作用于他們的未來(lái)。因此，在今天，更要重視家庭教育，形成良好的家風(fēng)。（1）試題分析：B項(xiàng)“一定會(huì)成為”過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)“意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性和復(fù)雜性”錯(cuò)，意在闡明“敬畏自然才是對(duì)待‘科學(xué)’真正理性的態(tài)度”的觀點(diǎn)及揭示不敬畏自然可能造成的后果；E項(xiàng)并非“這場(chǎng)辯論”，而是“梁從誡對(duì)敬畏自然的獨(dú)到理解和人類傷害自然最終自傷的警示促使人們理性地思考人與自然的關(guān)系”?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道綜合分析文章的內(nèi)容手法的題目，考核點(diǎn)涉及到文章的局部信息、文章的主旨和手法的運(yùn)用，關(guān)于文章的內(nèi)容注意找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)段進(jìn)行對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)其中的細(xì)微差別，關(guān)于手法首先看手法概括的是否得當(dāng)，然后看分析的是否合理，如本題D項(xiàng)“意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性和復(fù)雜性”錯(cuò)，意在闡明“敬畏自然才是對(duì)待‘科學(xué)’真正理性的態(tài)度”的觀點(diǎn)及揭示不敬畏自然可能造成的后果。（2）試題分析：注意是分析的是稱梁從誡為“自然之子”的原因，注意從原文中尋找傳主在對(duì)自然保護(hù)中的相關(guān)貢獻(xiàn)：很早就敏銳地意識(shí)到一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)自然造成的巨大破壞，第一個(gè)民間環(huán)保組織“自然之友”的創(chuàng)始人，他的獨(dú)到見(jiàn)解為“人與自然和諧相處”，他是環(huán)保精神的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者?！久麕燑c(diǎn)睛】此題是一道信息篩選的題目，注意根據(jù)題干的要求明確答題的方向，題干要求是分析“稱梁從誡為‘自然之子’的原因”，可見(jiàn)是一道綜合信息篩選的題目，注意結(jié)合全文，尤其不要丟掉“材料鏈接”抓住文段中的關(guān)鍵語(yǔ)句，尤其是各段的段首和段尾句，然后根據(jù)文章的內(nèi)容提取關(guān)鍵的信息分條作答?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道分析語(yǔ)段的作用的題目，注意首先答出語(yǔ)段的內(nèi)容，然后分析作用，作用要結(jié)合人物傳記的文本特征分析，主要是突出傳主的某種精神品質(zhì)。如本題突出梁從誡的光輝的人格精神的巨大影響和感染力。他一手創(chuàng)立的“自然之友”正繼承他的遺志，將他的人格精神發(fā)揚(yáng)光大。預(yù)示著中國(guó)環(huán)保事業(yè)后繼有人。（4）試題分析：此題注意根據(jù)材料得到觀點(diǎn)，然后明確觀點(diǎn)后用材料論證。分析家風(fēng)對(duì)梁從誡的影響，家風(fēng)給予梁從誡對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，家風(fēng)給予梁從誡屢敗屢戰(zhàn)的勇氣和精神，家風(fēng)給予梁從誡堅(jiān)持真理、無(wú)所畏懼的論戰(zhàn)精神。結(jié)合文本具體分析。最后結(jié)合論證的內(nèi)容談對(duì)自己的啟示。【名師點(diǎn)睛】探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是概括傳主的某些品質(zhì)，答題時(shí)首先概括出傳主的品質(zhì)，然后列舉文章中的具體事件說(shuō)明，不要脫離文本隨意作答。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證。此題屬于二者的結(jié)合，首先結(jié)合文本談家風(fēng)對(duì)傳主的影響，然后談對(duì)自己的啟示。3.閱讀下面的文字，完成12—15題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通

①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。⑦從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）12．下列理解和分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是（

）（

）（5分）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。Ｂ．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則，禮俗社會(huì)是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會(huì)。Ｃ．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。Ｄ．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。Ｅ．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。13．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。Ｂ．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。Ｃ．由于受地方性的限制，無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。Ｄ．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。14．結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)為什么中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人被稱為“士氣”？（4分）15．結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些特點(diǎn)？（4分）參考答案：12．ＣＥA選項(xiàng)A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第二段第三行。選項(xiàng)“相互了解，沒(méi)有隔膜”錯(cuò)，隔膜，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。如果不是同一村落，人們是有隔膜的。原文……孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的……鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的……生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。B選項(xiàng)B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則，禮俗社會(huì)是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會(huì)。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第四段第二行。選項(xiàng)“人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合”錯(cuò)，張冠李戴，這是法理社會(huì)的特征。原文一種是……一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)……用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。D選項(xiàng)D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第六段末尾。選項(xiàng)中“遠(yuǎn)勝于”錯(cuò)，原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。原文鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。13．DD選項(xiàng)D．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第四段開(kāi)頭。文中說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表述與原文意思不符。原文在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)……前者是禮俗社會(huì)……14．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生。②種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏，現(xiàn)在“土氣”成了罵人的詞匯。（答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得４分，意思對(duì)即可。問(wèn)題出處在第1段，注意“土氣”內(nèi)涵的理解。）15．①鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性，保持著孤立的社會(huì)圈子。②鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，遵從的規(guī)矩是禮俗。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，不是抽象的普遍原則。（答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得４分，意思對(duì)即可。答案在第2、5、7段中整合。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文段，完成1-3題。宮之奇諫假道晉假道于虞以伐虢，虞公許之。宮之奇諫，不聽(tīng)，遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會(huì)虞師，伐虢，滅下陽(yáng)。

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢，宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩①。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也②。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞！且虞能親于桓、莊乎③，其愛(ài)之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼④乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”

公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑萝拔??！缡牵瑒t非德民不和，神不享矣。神所馮⑤依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘⑥矣。在此行也，晉不更舉矣?！?/p>

冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（注）①啟：?jiǎn)l(fā)晉的貪心。晉、虞、虢都是姬姓諸候國(guó)，屬同一祖先。玩：忽視。②大伯：周太王的長(zhǎng)子。虞仲：周太王的次子。昭：古代宗廟神主排列分昭、穆兩行，昭左穆右。始祖后第一代為昭，第二代為穆，依此而推。③桓、莊：桓叔與莊伯，這里指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是晉獻(xiàn)公曾祖，莊伯是晉獻(xiàn)公祖父。晉獻(xiàn)公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。④逼：威脅。⑤馮：同“憑”。⑥臘：歲終的祭祀。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉假道于虞以代虢

假：借B．虢亡，虞必從之

從：聽(tīng)從C．一之謂甚，其可再乎

再：第二次D．弗聽(tīng)，許晉使

許：同意，允許2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．師還，館于虞

沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰B皇天無(wú)親，惟德是輔

是寡人之過(guò)也．C．一之謂甚，其可再乎？

吾其還也D．大伯不從，是以不嗣。

樊將軍以窮困來(lái)歸丹3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉國(guó)吞并虢國(guó)和虞國(guó)的成功，說(shuō)明其心狠手毒，六親不認(rèn)，不顧同宗親情，唯利是圖。B．晉國(guó)第一次借道攻打虢國(guó)，虞公同意了，并且會(huì)合晉國(guó)軍隊(duì)一道去討伐虢國(guó)。C．晉國(guó)第二次借道攻打虢國(guó)，宮之奇力諫虞公，虞公也有所猶豫，但是最終答應(yīng)了晉國(guó)的要求。21世紀(jì)教育網(wǎng)D．虞公第二次同意借道之后，宮之奇率領(lǐng)家族的人離開(kāi)了虞國(guó)，并斷言虞國(guó)將會(huì)滅亡。4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晉假道于虞以伐虢，虞公許之。譯文：___________________________________________________________（2）公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我。”譯文：__________________________________________________________（3）師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。譯文：__________________________________________________________參考答案：1.B2.D

3.C4.見(jiàn)譯文劃線句1.“跟從，緊隨其后”

2.A介詞，在，表地點(diǎn)；介詞，對(duì)，引進(jìn)說(shuō)話對(duì)象。B助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯；代詞，這。C表反問(wèn)語(yǔ)氣副詞，難道；表商婉語(yǔ)氣副詞，還是3.C虞公沒(méi)有猶豫。

4.見(jiàn)譯文劃線句

5.閱讀下面的文言文，完成4-7題。

何之元，廬江灊人也。之元幼好學(xué)，有才思，居喪過(guò)禮，為梁司空袁昂所重。服闋，昂表薦之，因得召見(jiàn)。解褐梁太尉臨川王揚(yáng)州議曹從事史，尋轉(zhuǎn)主簿。及昂為丹陽(yáng)尹，辟為丹陽(yáng)五官掾，總戶曹事。尋除信義令。之元宗人敬容者，勢(shì)位隆重，頻相顧訪，之元終不造焉?；騿?wèn)其故，之元曰：“昔楚人得寵于觀起，有馬者皆亡。夫德薄任隆，必近覆敗，吾恐不獲其利而招其禍。”識(shí)者以是稱之。會(huì)安西武陵王為益州刺史，以之元為安西刑獄參軍。侯景之亂，武陵王以太尉承制，授南梁州刺史、北巴西太守。武陵王自成都舉兵東下，之元與蜀中民庶抗表請(qǐng)無(wú)行，王以為沮眾，囚之元于艦中。及武陵兵敗，之元從邵陵太守劉恭之郡。俄而江陵陷，劉恭卒，王琳召為記室參軍。梁敬帝冊(cè)琳為司空，之元除司空府諮議參軍，領(lǐng)記室。王琳之立蕭莊也，署為中書侍郎。會(huì)齊文宣帝薨，令之元赴吊，還至壽春，而王琳敗，齊主以為揚(yáng)州別駕，所治即壽春也。及在軍北伐，得淮南地，湘州刺史始興王叔陵遣功曹史柳咸赍書召之元。之元始與朝庭有隙及書至大惶恐讀書至孔璋無(wú)罪左車見(jiàn)用之元仰而嘆曰辭約若此豈欺我哉遂隨咸至湘州。太建八年，除中衛(wèi)府功曹參軍事，致仕不得，尋遷諮議參軍。及叔陵誅，之元乃屏絕人事，銳精著述。以為梁氏肇自武皇，終于敬帝，其興亡之運(yùn)，盛衰之跡，足以垂鑒戒，定褒貶。究其始終，起齊永元元年，迄于王琳遇獲，七十五年行事，草創(chuàng)為三十卷，號(hào)曰《梁典》。禎明三年，京城陷，乃移居常州之晉陵縣。隋開(kāi)皇十三年，卒于家。

（節(jié)選自《陳書》）4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.之元始與朝庭有隙/及書至大惶/恐讀書至孔璋/無(wú)罪左車見(jiàn)用之/元仰而嘆/曰辭約若此/豈欺我哉/遂隨咸至湘州B.之元始與朝庭有隙及/書至大惶恐/讀書至孔璋無(wú)罪/左車見(jiàn)用/之元仰而嘆曰辭約若/此豈欺我哉/遂隨咸至湘州C.之元始與朝庭有隙/及書至/大惶恐/讀書至孔璋無(wú)罪/左車見(jiàn)用/之元仰而嘆曰/辭約若此/豈欺我哉/遂隨咸至湘州D.之元始與朝庭有隙及書/至大/惶恐讀書/至孔璋無(wú)罪左車見(jiàn)用/之元仰而嘆曰/辭約若此/豈欺我哉/遂隨咸至湘州5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.解褐，褐，粗布或粗布衣服?！读H藺相如列傳》“乃使其從者衣褐”即為此意，“褐”常用來(lái)指貧賤的人。故后來(lái)多以“解褐”比喻入仕做官。B.服闋，古代官員服喪期滿一年脫去喪服。一般情況，斬衰三年，期服一年，大功服九個(gè)月，小功服五個(gè)月。C.致仕，交還官職，即退休。古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、致政、休致等名稱，蓋指官員辭職歸家。源于周代，漢以后形成制度。D.開(kāi)皇，隋文帝年號(hào)。中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)(亦可以作為表示年份）。先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝繼位后首創(chuàng)年號(hào)。歷代帝王遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事、要事，一般都要更改年號(hào)。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。6.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.何之元年幼好學(xué)，才思敏捷，被司空袁昂賞識(shí)，舉薦他到朝廷為官。因此宗人都很器重他，但何之元卻怕受牽連不愿與他們交往。B.侯景之亂，何之元因與蜀中人士阻止武陵王率兵東下而被囚禁在軍艦中，后來(lái)武陵王兵敗，他跟隨劉恭到江陵。C.何之元到北齊吊喪，返回途中恰逢王琳兵敗，他就擔(dān)任了齊的揚(yáng)州別駕。D.何之元在蕭叔陵被殺后，斷絕與世人的往來(lái)，轉(zhuǎn)而著書立說(shuō)，著成《梁典》，開(kāi)皇十三年死于家中。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）之元宗人敬容者，勢(shì)位隆重，頻相顧訪，之元終不造焉。（5分）（2）以為梁氏肇自武皇，終于敬帝，其興亡之運(yùn)，盛衰之跡，足以垂鑒戒，定褒貶。（5分）參考答案：4.C5.B服闋，服喪期滿脫去喪服。6.A“因此宗人都很器重他”與文意不符。7.（1）何之元的族人何敬容，位高勢(shì)重，多次造訪，之元始終不曾回訪。（“宗人”1分，“相”1分，“顧訪”1分，“造”1分，句意1分）（2）（何之元）認(rèn)為梁朝起自武皇，終于敬帝，其興亡的運(yùn)數(shù)，盛衰的軌跡，足以垂示后代以鑒戒，確定史書褒貶之準(zhǔn)則。（主語(yǔ)1分，“肇”1分，“興亡的運(yùn)數(shù)，盛衰的軌跡”1分，“垂”1分，句意1分）譯文：何之元，廬江灊人。之元幼時(shí)好學(xué)，頗有才思，因居喪過(guò)于毀頓，為梁司空袁昂所看重。服喪結(jié)束，袁昂上表舉薦他，因而得蒙召見(jiàn)。初仕為梁太尉臨川王揚(yáng)州議曹從事史，不久轉(zhuǎn)為主簿。及至袁昂為丹陽(yáng)尹，征辟之元為丹陽(yáng)五官掾，總領(lǐng)戶曹事務(wù)。不久任信義縣令。何之元的族人何敬容，位高勢(shì)重，多次造訪，之元始終不曾回訪。有人問(wèn)其故，之元說(shuō)：“當(dāng)年楚國(guó)觀起受寵于令尹，祿位低而有馬數(shù)十乘，因而遭誅，此后，像觀起這樣無(wú)其祿而有其馬的得寵之人便都逃亡了。德薄而受重用，必然已到了敗亡之邊緣。我怕的是未能從中得利而先已招致禍患?！庇凶R(shí)之士因此而稱道他。適逢安西武陵王為益州刺史，以何之元為安西刑獄參軍。侯景之亂發(fā)，武陵王以太尉之位而秉承皇帝旨意而便宜行事，授之元為南梁州刺史、北巴西太守。武陵王自成都舉兵東下，之元與蜀中百姓均進(jìn)言請(qǐng)求武陵王不要東下，王認(rèn)為他敗壞軍心，囚之于艦中。及至武陵王兵敗，之元隨邵陵太守劉恭到郡。不久江陵陷落，劉恭卒，王琳召何之元為記室參軍。梁敬帝冊(cè)封王琳為司空，之元授職為司空府諮議參軍，兼任記室。王琳立蕭莊時(shí)，任之元為中書侍郎。適逢齊文宣帝薨，令之元前往吊唁。還至壽春，而王琳敗，齊主以之元為揚(yáng)州別駕，治所即壽春。及至眾軍北伐，取得淮南地，湘州刺史始興王陳叔陵遣功曹史柳咸赍書招徠之元。之元因先前與朝廷有誤會(huì)，等到書信到，十分惶恐，讀信至“孔璋無(wú)罪，左車被重用”，之元仰天嘆息說(shuō)：“詞意如此，怎會(huì)是欺誑我呢？”便隨柳咸到了湘州。太建八年(576)，任中衛(wèi)府功曹參軍事，之元想辭官不得，不久升任諮議參軍。等到叔陵遭誅，之元便斷絕與陳人交往，潛心于著述。認(rèn)為梁朝起自武皇，終于敬帝，其興亡的運(yùn)數(shù)，盛衰的軌跡，足以流傳后代以供鑒戒，確定史書褒貶之準(zhǔn)則?？季科涫冀K，起自齊永元元年(499)，終結(jié)于王琳被擒(太建五年即公元573年)，七十五年大事，起稿為三十卷，命名《梁典》。禎明三年(589)，京城陷，于是移居于常州之晉陵縣。隋開(kāi)皇十三年(593)，死在家中。6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。鄭大純墓表①閩縣鄭君，諱際熙，字大純，為人介節(jié)而敦誼，勤學(xué)而遠(yuǎn)志，年三十六，終于舉人，而士知其生平者，靡弗思焉。君初為諸生，家甚貧，借得人地才丈許，編茅以居，日奔走營(yíng)米以奉父母，而妻子食薯蕷，君意顧充然。鄰有吳生者，亦介士，死至不能殮。君重其節(jié)，獨(dú)往手殯之。將去，顧見(jiàn)吳生母老憊衣破，即解衣與母。母知君無(wú)馀衣，弗忍受也，君置衣室中趨出。君既中鄉(xiāng)試，將試京師，行過(guò)蘇州。或告之曰：“有閩某舉人至此，發(fā)狂疾，忽詈②大吏。吏系之，禍不測(cè)矣?！本娜辉唬骸拔嵊岩?！”即謝同行者，步就其系所，為供醫(yī)藥，飯羹至便溺皆君掖③之。適君有所識(shí)貴人至蘇州，求為之解，某始得釋。君即護(hù)之南行，至乍浦，乃遇其家人，君與別去。于是君往來(lái)蘇州月馀，失會(huì)試期，不得與。君文章高厲越俗，其鄉(xiāng)舉為乾隆丙子科。同考知龍溪縣陽(yáng)湖吳某得君文大喜，以冠所得士。及君見(jiàn)吳君，吳君曰：“吾不必見(jiàn)生，見(jiàn)生文，知生必奇士也。然已矣！生文品太峻，終不可與庸愚爭(zhēng)福?！本允侨禃?huì)試，一以友故不及赴，再絀于有司。君意不自得，遂不試，往主漳州云陽(yáng)書院，歸謁吳君于龍溪，遂于龍溪卒。君有弟字曰大章，少與君同學(xué)，同執(zhí)家苦，長(zhǎng)而同有名。君歿八年，大章登進(jìn)士為編修。去年，馀與大章同纂修《四庫(kù)全書》。大章日見(jiàn)余，每如欲有言而止。今秋，余疾請(qǐng)假，大章乃凄然曰：“世好文者多矣，莫若吾兄。吾兄鄙夷凡近人，而追慕古人，則忘寢食、棄人事，以求其文之用意。惜乎不見(jiàn)君文，吾兄必愛(ài)之也。今吾兄沒(méi)十四年矣，君又將去，安得君文傳之？”余為惻焉。昔吾鄉(xiāng)方望溪宗伯與兄百川先生至友愛(ài)，百川死而宗伯貴。吾鄉(xiāng)前輩皆告馀，宗伯與人言，一及百川，未嘗不流涕也。今大章何以異是？大純學(xué)行皆卓然，雖生不遇，表其墓宜可以勸后人。余固不憚為辭，而大章之志，則亦益可悲矣。君無(wú)子，其詩(shī)文曰《浩波集》，大章為鐫行之。乾隆三十九年十月，刑部郎中桐城姚鼐撰。（《惜抱軒文集》卷十一）【注釋】①墓表：刻載死者生平、表?yè)P(yáng)其功德的碑文。②詈：罵。③掖：扶持。④同考：明清鄉(xiāng)試、會(huì)試中協(xié)同主考閱卷的官員。9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.君置衣室中趨出

趨：疾走

B.即謝同行者

謝：辭別C.君自是三值會(huì)試

值：遇上

D.百川死而宗伯貴

貴：看重10.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.靡弗思焉

余為惻焉B.日奔走營(yíng)米以奉父母

以求其文之用意C.長(zhǎng)而同有名

每如欲有言而止D.余固不憚為辭

大章為鐫行之11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.終于舉人

終于成為舉人B.君意顧充然

鄭君卻覺(jué)得很滿足C.再絀于有司

兩次被官吏排除在外D.世好文者多矣，莫若吾兄

世上喜好文章的人很多，沒(méi)有誰(shuí)比得上我的兄長(zhǎng)12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①表其墓宜可以勸后人。②今大章何以異是？13.根據(jù)全文內(nèi)容，概括回答姚鼐為鄭大純撰寫墓表的原因。14.鄭大純的學(xué)行符合《論語(yǔ)》中“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)從下面兩則中任選其一，并結(jié)合上文相關(guān)內(nèi)容加以分析。①子曰：“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）②子曰：“君子不憂不懼?！保ㄋ抉R牛）曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）參考答案：9.D

10.B

11.A

12.①為他的墓做表應(yīng)該可以勉勵(lì)后人。②現(xiàn)在大章與他（相比又）有什么不同呢！

13.大章的誠(chéng)摯懇求和對(duì)兄長(zhǎng)的深厚情意讓姚鼐感動(dòng)；大純學(xué)行卓越，為其撰寫墓表可勉勵(lì)后人。

14.君子的標(biāo)準(zhǔn)是追求知識(shí)與道德情操，而不在意自己的物質(zhì)上的貧困與吃住的簡(jiǎn)陋。鄭大純整日奔走事奉父母，自己一-家妻子兒女吃食簡(jiǎn)陋，他仍覺(jué)得安樂(lè)而滿足，有一心治學(xué)，安貧樂(lè)道的精神。后來(lái)他為同鄉(xiāng)的病而錯(cuò)過(guò)會(huì)試，也可見(jiàn)他心中追求道德至關(guān)重要?！?題詳解】此題考核理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力，平時(shí)注意積累，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。題中D項(xiàng)，貴：成為顯貴。故選D?！?0題詳解】此題考核理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力，重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的用法和意義，還要重點(diǎn)記憶課本中的經(jīng)典例句。命題的方式基本是一句課本中的，一句語(yǔ)段中的，如果課本的不熟悉根本無(wú)法作答。答題時(shí)首先明確課本的虛詞含義，然后把課本中的帶入到文本中的句子當(dāng)中，看是否通順。題中A項(xiàng)，代詞，他/兼詞，于此；B項(xiàng)，連詞，表目的；C項(xiàng)，連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折，但；D項(xiàng)，動(dòng)詞，寫/介詞，替。故選B?！?1題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。題中A項(xiàng)，應(yīng)為“功名終止于舉人”。故選A?！?2題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點(diǎn)注意，表其墓；為他的墓做表；宜：應(yīng)該；勸：勉勵(lì)；何以異是；與他（相比又）有什么不同呢?！?3題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，要求概括回答姚鼐為鄭大純撰寫墓表的原因，答題時(shí)注意根據(jù)文中的重點(diǎn)在句子概括作答，此題注意根據(jù)文中的句子“大純學(xué)行皆卓然，雖生不遇，表其墓宜可以勸后人”“今吾兄沒(méi)十四年矣，君又將去，安得君文傳之？”“余為惻焉”概括答題要點(diǎn)。【14題詳解】此題考核根據(jù)文意提出自己的見(jiàn)解的能力，要求結(jié)合論語(yǔ)中的“君子”的標(biāo)準(zhǔn)分析鄭大純的“句子”學(xué)行，答題時(shí)先明確論語(yǔ)中相關(guān)“君子”的論述，然后分析“鄭大純”的言行。如，君子的標(biāo)準(zhǔn)是追求知識(shí)與道德情操，而不在意自己的物質(zhì)上的貧困與吃住的簡(jiǎn)陋。鄭大純整日奔走事奉父母，自己一-家妻子兒女吃食簡(jiǎn)陋，他仍覺(jué)得安樂(lè)而滿足，有一心治學(xué)，安貧樂(lè)道的精神。后來(lái)他為同鄉(xiāng)的病而錯(cuò)過(guò)會(huì)試，也可見(jiàn)他心中追求道德至關(guān)重要。【參考譯文】閩縣鄭君，名際熙，字大純，為人節(jié)操卓異，處事厚道重友情，勤奮好學(xué)而志向遠(yuǎn)大，享年三十六歲，功名終止于舉人，知道他生平的士人，沒(méi)有誰(shuí)不思念他。鄭君剛得中秀才的時(shí)候，家里非常貧窮，就向別人借來(lái)了僅一丈大小的土地，筑成茅草房后居住，他每天為炊米奔走來(lái)奉養(yǎng)父母，妻子吃山藥，鄭君卻覺(jué)得很滿足。鄰居吳生，也是耿介正直的人，死后沒(méi)錢入殮。鄭君看重他的操守，獨(dú)自前去親手安葬他。將要離開(kāi)的時(shí)候，看見(jiàn)吳生的母親年老憔悴，衣服破舊，就立即脫下自己的衣服送給吳生的母親。吳生的母親知道鄭君也沒(méi)有多余的衣服，不忍心接受，鄭君把衣服放在屋中，快步走出去了。鄭君考中舉人之后，將要去京城參加會(huì)試，路過(guò)蘇州。有人告訴他說(shuō)：“有從閩地來(lái)的舉人到此，突發(fā)瘋癲之病，大罵當(dāng)?shù)毓倮?。官吏把他抓了起?lái)，恐有不測(cè)之禍。”鄭君吃驚地說(shuō)：“這個(gè)人是我的朋友??！”立即告別同行者，徒步來(lái)到關(guān)押那個(gè)人的地方，為他準(zhǔn)備醫(yī)藥，從吃飯到便溺，都是鄭君操持幫助。恰好有鄭君所認(rèn)識(shí)的顯貴之人到蘇州，鄭君請(qǐng)求幫忙免除這位舉人的刑罰，他才被釋放。鄭君立即護(hù)送他南下，到了乍浦，遇到他的家人，鄭君才與他告別離開(kāi)。因?yàn)檫@件事，鄭君往來(lái)蘇州一個(gè)多月，錯(cuò)過(guò)了會(huì)試日期，沒(méi)能參加考試。鄭君的文章高蹈脫俗，他在乾隆二十一年中舉。同考龍溪知縣陽(yáng)湖的吳某看到鄭君的文章非常高興，把他列為考中者的第一名。等鄭君見(jiàn)到了吳君，吳君說(shuō)：“我不必見(jiàn)您，看到您的文章，就知道您一定是德才出眾的人。然而也只能到此為止了，您的文章格調(diào)太高，終究不能和庸俗愚昧之輩爭(zhēng)福祿?！编嵕龔拇艘院蠼?jīng)歷三次會(huì)試，一次是因?yàn)榕笥训木壒蕸](méi)來(lái)得及赴考，兩次被官吏排除在外。鄭君心中不愉快，就不再參加考試，去掌管漳州的云陽(yáng)書院，回來(lái)的時(shí)候在龍溪拜謁吳君，最終在龍溪去世。鄭君有個(gè)弟弟字大章，年少時(shí)與鄭君共同學(xué)習(xí)，兄弟二人共同承擔(dān)生活的艱辛，長(zhǎng)大之后和鄭君同樣有名。鄭君去世八年之后，大章考中進(jìn)士做編修。去年，我和大章一同編纂修訂《四庫(kù)全書》。大章每日見(jiàn)到我，總像是有話要說(shuō)但又止住了。今年秋天，我因病請(qǐng)假，大章凄然地說(shuō)：“世上喜好文章的人很多，沒(méi)有誰(shuí)比得上我的兄長(zhǎng)。我的兄長(zhǎng)看不上當(dāng)代人的文章，而在追念仰慕古人文章方面，就會(huì)忘記休息和吃飯，放棄交際應(yīng)酬之事，來(lái)探求那些文章的深意。可惜沒(méi)看見(jiàn)您的文章，否則我的兄長(zhǎng)一定會(huì)很喜歡的?，F(xiàn)在我的兄長(zhǎng)去世十四年了，您又將離開(kāi)，怎能得到您的文章為他作傳呢？”我為此感到悲傷。當(dāng)年我的同鄉(xiāng)方苞宗伯和他的兄長(zhǎng)百川先生至友至愛(ài)，百川去世之后，方望溪宗伯成為顯貴。我家鄉(xiāng)的前輩都告訴我說(shuō)，方望溪宗伯同別人說(shuō)話，一談及百川，總是痛哭流涕。現(xiàn)在大章與他相比有什么不同呢！大純的學(xué)問(wèn)品行都卓越，雖然生前不得志，為其墓做表應(yīng)該可以勉勵(lì)后人。我不畏懼寫文章，（但擔(dān)心不能傳達(dá)鄭君大純的品格），大章彰顯哥哥風(fēng)度的想法（不能實(shí)現(xiàn)），就更可悲了。鄭君無(wú)子，他的詩(shī)文集叫《浩波集》，大章為他刻版發(fā)行。乾隆三十九年十月，刑部郎中桐城姚鼐撰寫。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面劃線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)牡木渥?，不超過(guò)20個(gè)字。（4分）材料：北京市工商局近日表示，“禁止自帶酒水”“包間最低消費(fèi)XX元”等六種合同格式條款屬于經(jīng)營(yíng)者免除自己責(zé)任、加重消費(fèi)者責(zé)任的不公平格式條款。工商部門認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)者在提供餐飲服務(wù)過(guò)程中，雖然擁有對(duì)所銷售商品和提供的服務(wù)的定價(jià)權(quán)，但在獲取利潤(rùn)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)履行應(yīng)盡的責(zé)任，不能忽視和違背公平交易、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的市場(chǎng)規(guī)則。對(duì)此，有人提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為餐廳向消費(fèi)者提供的設(shè)施環(huán)境等服務(wù)增加了酒水的附加值，酒水高價(jià)在一定程度上有其合理性，而商家容忍自帶酒水也是需要成本的，因此加收開(kāi)瓶費(fèi)也是可以理解。此外，商家在明確告知“謝絕自帶酒水”或加收“開(kāi)瓶費(fèi)”的前提下，消費(fèi)者自愿消費(fèi)，商家并無(wú)侵犯消費(fèi)者的自主選擇權(quán)和公平交易權(quán)。上述兩段材料爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：

參考答案：商家禁止顧客自帶酒水等條款的合理性。8.請(qǐng)圍繞“尊嚴(yán)”這一話題寫一段200字左右的文字。

要求：①運(yùn)用比喻的修辭手法。

②文中應(yīng)出現(xiàn)“從……到……”的整句句式。

③語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體、有氣勢(shì)。參考答案：尊嚴(yán)是什么?尊嚴(yán)是不容玷污的白璧，尊嚴(yán)是不可塵蔽的珠光，尊嚴(yán)是人類不可褻瀆的理性、正義與良知，它只屬于大寫的“人”。翻開(kāi)中華浩瀚的歷史畫卷，許多歷史人物向人們?cè)V說(shuō)著尊嚴(yán)。從在北海牧羊十九年而從未放棄祖國(guó)的蘇武到“留取丹心照汗青”的文天祥；從“不為五斗米折腰”的陶淵明到“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李白；從置生死于不顧、憤怒銷毀鴉片的林則徐到巴黎和會(huì)上從容不迫、昂首挺胸的顧維鈞，他們用尊嚴(yán)描繪著自己的人生，用尊嚴(yán)寫就一個(gè)時(shí)代的歷史，用尊嚴(yán)塑造一個(gè)民族的靈魂譯文：建元元年，太子剛即位，招選賢良文學(xué)之士。當(dāng)時(shí)公孫弘六十歲，以賢良的身份被征召當(dāng)了博士。他出使匈奴，歸來(lái)匯報(bào)，不合皇上的心意，皇上發(fā)怒，認(rèn)為他無(wú)能，公孫弘就借病辭官回家。公孫弘為人杰出，見(jiàn)多識(shí)廣，常常聲稱人主的毛病在于心胸不廣大，人臣的毛病在于不節(jié)儉。公孫弘蓋布被，吃飯時(shí)不吃兩種以上的肉菜。他后母去世，守了三年孝。他每次在朝廷上商討事情，總是先開(kāi)頭陳述事端，讓人主自己來(lái)抉擇，不愿意當(dāng)面反駁，當(dāng)庭爭(zhēng)辯。于是天子發(fā)現(xiàn)他品行忠厚，善于辯論，熟悉法律條文和官場(chǎng)上的事物，而且還能用儒學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以文飾，皇上對(duì)他十分寵幸。在兩年之內(nèi)，他官至左內(nèi)史。公孫弘上奏事情，有時(shí)不被采納，他就不在朝廷上爭(zhēng)辯。他曾經(jīng)和主爵都尉汲黯請(qǐng)求皇上在閑暇時(shí)間接見(jiàn)，汲黯先將事情提出，公孫弘隨后加以闡述，天子很高興，他所說(shuō)的話都予采納。因此公孫弘一天比一天受到親近，地位顯貴。他曾經(jīng)和公卿大臣事前約定某項(xiàng)建議，到了皇上面前，他卻全部違背了約定，而順從皇上的意旨。汲黯在朝廷上詰難公孫弘說(shuō)：“齊地人大多都奸詐而沒(méi)有真情，你開(kāi)始和我們提出這項(xiàng)建議，如今全都違背了，不忠誠(chéng)?！被噬蠁?wèn)公孫弘。公孫弘謝罪說(shuō)：“了解我的人認(rèn)為我是忠誠(chéng)，不了解我的人認(rèn)為我是不忠誠(chéng)?！被噬险J(rèn)為公孫弘的話對(duì)?；噬仙磉叺拇蟪汲３Ｕu謗公孫弘，皇上卻越發(fā)優(yōu)待公孫弘。汲黯說(shuō)：“公孫弘位列三公，俸祿很多，但蓋布被，這是欺騙?！被噬蠁?wèn)公孫弘。公孫弘謝罪說(shuō)：“有這樣的事。九卿中和我關(guān)系好的沒(méi)有超過(guò)汲黯的了，可是他今天在朝廷詰難我，確實(shí)說(shuō)中了我的毛病。以三公的身份而蓋布被，確實(shí)是虛偽欺詐想釣取美名，況且我聽(tīng)說(shuō)管仲做齊國(guó)國(guó)相，有三處住宅，其奢侈可以和國(guó)君相比，齊桓公依仗他而稱霸，也是對(duì)國(guó)君的越禮行為。晏嬰做齊景公的國(guó)相，吃飯不吃兩種以上肉菜，姬妾不穿絲織衣服，齊國(guó)也治理的很好，這是晏嬰向下向百姓看齊。如今我職位是御史大夫，而蓋布被，這使得九卿以下直到小官吏，沒(méi)有貴賤的區(qū)別，確實(shí)像汲黯所說(shuō)的那樣。況且沒(méi)有汲黯的忠誠(chéng)