通州區(qū)2823-高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（含答案）

通州區(qū)2823-高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（含答案）2023-2024學(xué)年北京市通州區(qū)高一下學(xué)期4月期中考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相"式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾矩的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教"成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。

現(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類"。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）

注釋：【1】折獄：斷案?！?】Sportsmanship：運(yùn)動(dòng)員風(fēng)范，體育道德?！?】Testcase：判決同類案件可援用的判例。

1.下面是對(duì)作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“無訟”社會(huì)的理由的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是用教化來維持禮治秩序，而不是法律。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，斷案主要是由地方長老進(jìn)行裁定。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們認(rèn)為打官司是一件很丟人的事。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)里通行的“連坐"懲罰，使人們不敢訴訟。

2.對(duì)上述文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要律師，人們按約定俗成的規(guī)則生活。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，人們從小學(xué)“禮”，注重修身和自我的約束。

C.在現(xiàn)代社會(huì)中，法律不僅用來明辨是非，也用來保護(hù)公民的利益。

D.在現(xiàn)代都市社會(huì)中，法律因時(shí)而變，律師成為不可或缺的職業(yè)。

3.作者以“球賽"為喻，其意圖是（）

A.運(yùn)用類比，說明鄉(xiāng)民經(jīng)過長期的教育，將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。

B.說明一旦有人違反規(guī)矩，破壞秩序，整個(gè)球賽就無法進(jìn)行下去。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，解決糾紛的方法是由維護(hù)秩序的長老來判罰。

D.人們發(fā)生糾紛后，不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來解決。

4.作者舉《包公案》《施公案》成為傳統(tǒng)暢銷書的例子，是為了說明（）

A.包公、施公是傳統(tǒng)中公正執(zhí)法的化身。B.包公、施公在中國是家喻戶曉的人物。

C.無訟觀念，時(shí)至今日仍有一定影響力。D.包公、施公都是無訟制度的維護(hù)者。

5.作者認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”，請(qǐng)根據(jù)上述材料，概括這一觀念形成的原因。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。"

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（取材于《孟子·梁惠王上》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我雖不敏敏：聰慧B.是故明君制民之產(chǎn)制：規(guī)定

C.無失其時(shí)時(shí)：時(shí)機(jī)D.申之以孝悌之義申：告誡

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一組是（）

A.明以教我樹之以桑B.無恒產(chǎn)而有恒心者罔民而可為也

C.則盍反其本矣五十者可以衣帛矣D.百畝之田未之有也

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已

如果沒有長久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無所不為

B