山東省濱州市北鎮(zhèn)中學2024-2025學年高二上學期開學考試語文試題

山東省北鎮(zhèn)中學高69級第一次考試語文試題時長：150分鐘，滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸……以德行仁者王……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）后來的中國政治哲學家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留。?孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孫丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結(jié)果。孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）材料二：孟子的政治哲學與孔子的政治哲學有一個根本不同之處?？鬃又v政治的中心學說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）：還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政。”這是孟子政治學說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學了。若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”；孟子的是“媽媽政策”。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑．五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉牟”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字：他見宋櫻，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學史大綱》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B．孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C．孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學派思想的影響，比如楊墨、佛家。D．孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。B．孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。C．胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D胡適認為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是（）（3分）A．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B．今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！C．若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？4．馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同？（4分）5．馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學進行了分析，請結(jié)合材料談?wù)劧擞^點的異同，（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。賣白菜莫言①1967年冬天，我12歲那年，臨近春節(jié)的一個早晨，母親苦著臉，心事重重地在屋子里走來走去，時而揭開炕席的一角，掀動幾下鋪炕的麥草，時而拉開那張老桌子的抽屜，扒拉幾下破布頭爛線團。母親嘆息著，并不時把目光抬高，瞥一眼那三棵吊在墻上的白菜。最后，母親的目光鎖定在白菜上，端詳著，終于下了決心似的，叫著我的乳名，說：②“社斗，去找個簍子來吧……”③“可是，您答應(yīng)過的，這是我們留著過年包餃子的……”話沒說完，我的眼淚就涌了出來。④母親的眼睛濕漉漉的，但她沒有哭，她有些惱怒地說：“這么大的漢子了，動不動就抹眼淚，像什么樣子！”⑤“我們種了一百零四棵白菜，賣了一百零一棵，只剩下這三棵了……說好了留著過年的，說好了留著過年包餃子的……”我哽咽著說。母親靠近我，掀起衣襟，擦去了我臉上的淚水。我把臉伏在母親的胸前，委屈地抽噎著。我感到母親用粗糙的大手撫摸著我的頭，我嗅到了她衣襟上那股揉爛了的白菜葉子的氣味。透過朦朧的淚眼，我看到母親把那棵最大的白菜從墻上釘著的木橛子上摘了下來。母親又把那第二大的摘下來，最后，那棵最小的、形狀圓圓像個和尚頭的也脫離了木橛子，擠進了簍子里。我熟悉這棵白菜，就像熟悉自己的一根手指。因為它生長在最靠近路邊那一行的拐角的位置上，它一直長得不旺，我們在澆水施肥時就對它格外照顧。我曾經(jīng)背著母親將一大把化肥撒在它的周圍。后來，它盡管還是小，但卷得十分飽滿，收獲時母親拍打著它感慨地對我：“你看看它，你看看它……”在那一瞬間，母親的臉上洋溢著珍貴的欣喜表情，仿佛拍打著一個歷經(jīng)磨難終于長大成人的孩子。⑥集市在鄰村，距離我們家有三里遠。寒風凜冽，有太陽，很弱，仿佛隨時都要熄滅的樣子。我的手很快就凍麻了，以至于當簍子跌落在地時我竟然不知道。一棵最小的白菜從簍子里跳出來，滾到路邊結(jié)著白冰的水溝里。母親在我頭上打了一巴掌，我知道闖了大禍，站在簍邊，哭著說：“我不是故意的，我真的不是故意的……”母親將那棵白菜放進簍子，原本是十分生氣的樣子，但看到我哭得真誠，母親的臉色緩和了，沒有打也沒有再罵我，她蹲下身，將背簍的木棍搭上肩頭，我在后邊幫扶著，讓她站直了身體。⑦終于挨到了集上。母親讓我走，去上學，我也想走，但我看到一個老太太朝著我們的白菜走了過來。她用細而沙啞的嗓音問白菜的價錢。母親回答了她。老太太蹲下身，開始翻動我們那三棵白菜。她把那棵最小的白菜上那半截欲斷未斷的根拽了下來，然后又逐棵地戳著我們的白菜，撇著嘴，說我們的白菜卷得不緊。⑧我對這個老太太充滿了惡感，你拽斷了我們的白菜根也就罷了，可你不該昧著良心說我們的白菜卷得不緊。老太太開始撕扯著那棵最小的白菜上那層已經(jīng)干枯的菜幫子。我十分惱火，便刺她：“別撕了，你撕了讓我們怎么賣？！”⑨“大嬸子，別撕了，放到這時候的白菜，老幫子脫了五六層，成了核了?！蹦赣H也勸說著她，她終于還是將那層干菜幫子全部撕光，露出了鮮嫩的、潔白的菜幫。在清冽的寒風中，我們的白菜散發(fā)出甜絲絲的氣味。這樣的白菜，包成餃子，味道該有多么鮮美啊！老太太搬著白菜站起來，讓母親給她過秤。母親用秤鉤子掛住白菜根，將白菜提起來。老太太把她的臉幾乎貼到秤桿上，仔細地打量著上面的秤星。⑩終于核準了重量，老太太說：“俺可是不會算賬。”?母親因為偏頭痛，算了一會兒也沒算清，對我說：“社斗，你算?！蔽艺伊艘桓莅簦梦覄倓倢W過的乘法，在地上劃算著。我報出了一個數(shù)字，母親重復了我報出的數(shù)字。?“沒算錯吧？”老太太用不信任的目光盯著我說。?“你自己算就是了?！蔽艺f。?“這孩子，說話真是暴躁?！崩咸吐曕絿佒瑥难锩鲆粋€骯臟的手絹，層層地揭開，露出一沓紙票，然后將手指伸進嘴里，沾了唾沫，一張張地數(shù)著。她終于將數(shù)好的錢交到母親的手里。?等我放了學回家后，一進屋就看到母親正坐在灶前發(fā)呆。那個簍子擺在她的身邊，三棵菜都在簍子里，那棵最小的因為被老太太剝?nèi)チ烁蓭妥?，已?jīng)受了嚴重的凍傷。我的心猛地往下一沉，知道最壞的事情已經(jīng)發(fā)生了。母親抬起頭，眼睛紅紅地看著我，過了許久，用一種讓人終生難忘的聲音說：?“孩子，你怎么能這樣呢？你怎么能多算人家一毛錢呢？”?“娘，”我哭著說，“我……”?“你今天讓娘丟了臉……”母親說著，兩行眼淚就掛在了腮上。?這是我看到堅強的母親第一次流淚，至今想起，心中依然沉痛。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．文章開頭即推出一組特寫鏡頭，用母親的神態(tài)、動作、眼神，把家境的貧困和母親的愁苦含蓄地表達了出來。B．文中詳細地交代白菜的棵數(shù)變化，一方面是為了表現(xiàn)“我”對白菜的珍惜之情，另一方面表現(xiàn)了“我”因白菜可以賣錢以緩解貧困而高興。C．前文寫“我”和母親侍弄白菜，用大段文字寫那棵最小的像和尚頭的白菜，寫出對勞動果實的珍愛，更為下文“我”對老太太的厭惡提供了情感緣由。D．小說結(jié)尾寫了母親第一次流淚，這眼淚既是對教育自己的孩子不到位的感傷，也是對生活困苦的無奈。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A文章通過細膩的心理描寫和生動的細節(jié)刻畫，展現(xiàn)了“我”童年時的一段記憶，體現(xiàn)“我”深刻的反思。B．文章中對白菜的描寫具有象征意義，白菜不僅是家庭經(jīng)濟的一部分，也是個人成長的隱喻。C．文章運用了補敘，中間補述“那棵最小的、形狀圓圓像個和尚頭的”白菜來歷，增強了故事的吸引力。D．文章的語言樸實無華，但通過對話和內(nèi)心獨白，展現(xiàn)了人物性格和社會背景，具有較高的藝術(shù)感染力。8．小說寫“我”與老太太關(guān)于買賣白菜的對話有何作用？請簡要分析。（4分）9．假設(shè)在班級讀書分享會上，你將以“我心中的小說”為題向同學們推薦莫言的《賣白菜》。請結(jié)合文本，從這篇小說的主旨、選材、內(nèi)容等角度寫出你的推薦理由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：趙奢者，趙之田部吏也，收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵，是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強，國強則趙固，而君為貴戚，豈輕于天下邪？”平原君以為賢，言之于王，王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。（節(jié)選自《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。故當令之時能去私曲就公法者民安而國治能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄也。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之本也。若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。故以法治國舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。（節(jié)選自《韓非子·有度》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）故A當今之時B能去私C曲就公法者D民安E而國治F能去私行G行公法者11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．田部吏，是指古時候征收田賦的官吏。戰(zhàn)國時趙國設(shè)置，掌收租稅。B．因，指趁機，與《侍坐》中的“因之以饑饉”的“因”詞義相同。C．比周，指結(jié)黨營私；又指集結(jié)、聯(lián)合。在文中的意思就是結(jié)黨營私。D．“弊”，指被埋沒，與“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”，用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．趙奢在收取租稅的過程中，秉公執(zhí)法，處決了平原君家族的九位具體管理者，這種行為符合韓非子“奉法者強”的標準。B．趙奢和韓非都認識到法治強弱與國家發(fā)展的關(guān)系，但兩人側(cè)重不同，趙奢側(cè)重制度執(zhí)行，而韓非強調(diào)君王奉法治國的重要。C．君主要以法治國，制定法律條文明確衡量標準，以此治理群臣百官；群臣權(quán)貴亦不能徇私枉法，損害國家利益。D．忠臣沒有罪過卻遭難而死，他們就會設(shè)埋伏反抗；奸臣沒有功勞卻安然得利，他們就會爭相進用。這就是國家衰敗危亡的根源。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？（2）臣誠恐見欺于王而負趙，故令人持璧歸，間至趙矣。14．材料二中，韓非認為以法治國能取得什么樣的效果？其具體舉措是什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面15～16題。春夕崔涂①水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更。故園書動經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖②煙景有誰爭？【注】①崔涂是江南人，曾久在巴、蜀、湘、鄂、秦、隴等地為客，自稱是“孤獨異鄉(xiāng)人”?！洞合Α肥撬镁酉娑鯐r所作。②五湖：春秋時，范蠡佐越王勾踐成就霸業(yè)之后辭官，乘扁舟泛五湖而去。15．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．首聯(lián)描繪了春水遠流、春花凋謝的暮春之景，點明了詩人春歸時節(jié)身在異鄉(xiāng)的境況，渲染出凄涼孤愁的氣氛。B．頸聯(lián)訴說了思鄉(xiāng)之苦，“動”“絕”兩字，把詩人那種由期待而沮喪的復雜心理，逼真地傳達出來了。C．尾聯(lián)運用了反問和用典的手法。從暗用五湖典故來看，這里的“歸”字，表達的就是對家鄉(xiāng)的思念之情。D．這首詩感情真切，意境深婉，尾聯(lián)中“自是不歸歸便得”一語自慰自嘲，反映出詩人內(nèi)心的苦悶和彷徨。16．頷聯(lián)“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更”表達巧妙，歷來為人稱贊。請簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧的《阿房宮賦》中的“____________，____________”兩句，間接地勾勒了阿房宮的建筑走向。（2）在《師說》中，韓愈對比分析了童子和成年人對待從師的不同態(tài)度，然后用“____________，____________”兩句，做了態(tài)度鮮明的總結(jié)評價。（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫就擅長在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如“____________，____________”三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18～20小題。每到雨季，各種山鮮紛紛上市，云南人卻對野生菌（A），家家戶戶的餐桌上都少不了它的身影。①，有二百五十多種，占了全世界食用菌的一半以上。其中松茸、雞樅等為人熟知，但被稱為“高山牛肝菌之王”的網(wǎng)蓋牛肝菌卻（B），因為它只在大山深處靜靜生長。它之所以被稱為“高山牛肝菌之王”的原因，首先是因為它分布的區(qū)域海拔高，最高可達4300米以上。目前已知它主要分布在我國云南、四川、西藏、湖北和臺灣等地的云杉和冷杉林中