哲學(xué)與文化 知識總結(jié)10

第一單元探索世界與把握規(guī)律【第一課】時代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問（一）哲學(xué)的起源1.本義：⑴哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。認識世界，辦好事情都需要哲學(xué)智慧。⑵哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”?！R克思說2.產(chǎn)生：⑴本源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界。⑵起源：哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認識世界）3.作用：指導(dǎo)人們的生活和實踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。【提醒】⑴任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映（升華）。⑵哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。⑶真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)世界觀區(qū)別⑴含義不同:

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點，是關(guān)于整個世界最普遍、最一般的問題。⑵形成不同:哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的⑶特點不同:哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺的、簡單化的聯(lián)系⑴哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。

⑵哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。都是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。【誤區(qū)】⑴哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；⑵哲學(xué)就是世界觀；⑶哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一⑷認為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。2.世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀方法論區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成了方法論聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一【提醒】⑴世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系⑵世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)1.具體科學(xué)知識⑴分類：①自然科學(xué)知識。認識和改造自然的知識。如：物理、化學(xué)、生物等；②社會科學(xué)知識。認識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟、政治、法學(xué)、歷史等。③思維科學(xué)知識。關(guān)于人的認識和思維的知識。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等。⑵揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。2.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：區(qū)別哲學(xué)具體科學(xué)研究對象整個世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系⑴具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律;⑵哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系防止兩種錯誤傾向：⑴替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”凌駕于具體科學(xué)之上，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；⑵取消論：輕視哲學(xué)，否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用▲全面理解哲學(xué)的概念:⑴從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；⑵從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。⑶從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。⑷從特點看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分。⑸從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。二、哲學(xué)的基本問題（一）什么是哲學(xué)的基本問題1.內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題?！咎嵝选竣拧八季S”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。⑵“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。2.內(nèi)容：⑴第一方面：思維和存在何者是本原的問題。也可表述為：何者為第一性的問題；誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。⑵第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。3.歷史上不同的理論表達：天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣。西方古代哲學(xué)家主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？1.思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，2.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，3.對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（三）唯物主義和唯心主義1.劃分唯物主義和唯心主義唯一標準（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.唯物主義和唯心主義的根本觀點⑴唯物主義的根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。⑵唯心主義的根本觀點：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；在哲學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一些所謂的二元論，認為思維和存在是平行的，都是世界的本原。但事實上并不存在徹底的二元論，因為任何二元論最終都會滑向唯心主義。3.唯物主義的三種基本形態(tài)：⑴古代樸素唯物主義①基本觀點：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)②合理性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。③古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）④不足之處：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。⑵近代形而上學(xué)（機械）唯物主義①基本觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。②進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。③局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機械運動，因而具有機械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限。形而上學(xué)性。即否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。歷史觀上的唯心主義。即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。④近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素⑶馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實在）①基本觀點：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。②馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。③物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性。④馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)?！咎嵝选课ㄎ镏髁x并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。⒋唯心主義的兩種基本形態(tài)⑴主觀唯心主義①基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。②主觀唯心主義典型觀點：孟子：“萬物皆備于我”陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”。貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”笛卡爾：“我思故我在”康德：“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”⑵客觀唯心主義①基本觀點：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界。②客觀唯心主義經(jīng)典觀點：朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。黑格爾認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化。中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。生活中的客觀唯心主義（神秘主義）?！?”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運?！咎嵝选竣傥ㄎ镏髁x與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性。不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。⑸哲學(xué)史上的兩個對子⑴哲學(xué)上“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流，是用什么樣的思維方法來認識世界的問題。⑵哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。二元論是不可能的，二元論的實質(zhì)偏向于唯心主義?！咎嵝选竣艅澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的標準是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學(xué)基本問題的不同回答。⑵哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。⑶注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。三、科學(xué)的世界觀和方法論（一）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件⑴階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。⑵直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。⑶自然科學(xué)前提：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。⑷社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說2.馬克思主義的重要性/意義：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。3.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。馬克思主義哲學(xué)是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點：實踐觀點【提示】實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合。⑵實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。⑶實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性強調(diào)的是實踐性。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3.與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。（三）馬克思主義中國化的重大理論成果中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。1.毛澤東思想。⑴主要代表：毛澤東⑵來源時代：運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的成果⑶精髓：實事求是⑷基本立場、觀點和方法、活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主（5）毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。2.鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：⑴來源時代：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。⑵作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。3.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想⑴地位：馬克思主義中國化的最新理論成果，是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。⑵作用：為發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻。4.中國特色社會主義理論體系包括：⑴鄧小平理論⑵“三個代表”重要思想。⑶科學(xué)發(fā)展觀。⑷習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。辯證唯物主義部分【第二課】探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）一、世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念⑴含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。⑵物質(zhì)的屬性：①客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。②運動是物質(zhì)的根本屬性。③還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性?！咎嵝选恳鞔_物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系⑴區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。②哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。⑵聯(lián)系：①哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。②二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。2.自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。（二）人類社會的物質(zhì)性【原理內(nèi)容】⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定作用。⑵人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳Π讶藗兊闹饔^動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。（三）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。2.意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物⑴從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。⑵從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映。離開了客觀存在，就不能有意識。不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。5.世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】⑴自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。⑵物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。【提醒】1.“客觀實在”與“客觀存在”區(qū)別：⑴“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。⑵“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。2.意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。3.先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。二、運動的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的1.哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)和運動的關(guān)系：⑴物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)?！獜娬{(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點。⑵運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的?！獜娬{(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。【提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運動及物質(zhì)載體（由低級到高級）運動物質(zhì)載體機械運動宏觀物體化學(xué)運動原子、分子、離子生物運動生命有機體社會運動生產(chǎn)方式思維或精神運動人腦3.物質(zhì)運動是有規(guī)律的⑴規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！咎崾尽空_理解規(guī)律①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”“蘋果落地”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象。③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。⑤唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。⑵規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)?？偨Y(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。（二）正確發(fā)揮主觀能動性/自覺能動性1.人能夠能動的認識世界/意識能夠能動的反映世界/意識能夠指導(dǎo)人們能動的認識世界：⑴意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性（也是能動的認識世界的原因）【提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性目的性側(cè)重于行動目標、方式和步驟的確定自覺選擇性強調(diào)認識對象的選擇能動創(chuàng)造性突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時間跨度(過去、當前和未來)⑵人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。⑶世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。2.人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：⑴意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。⑵實踐是主觀見之于客觀的活動。誤區(qū)：⑴意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦。⑵意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么。⑶意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。②意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。（三）一切從實際出發(fā)，實事求是——必須堅持的根本方法1.什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？/原因一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點?！咎崾尽繉嵤虑笫堑膬?nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＃▽嵤虑笫窃从跂|漢史學(xué)家班固《漢書》中稱贊漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實事求是”）2.哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。3.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？⑴尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。⑵要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。⑶要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想?！镂镔|(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）⑴物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合。⑵意識具有能動作用。意識反作用于物質(zhì)，正確的意識起促進作用，錯誤的意識起阻礙作用，要發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！镜谌n】把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）（一）唯物辯證法的總特征/基本觀點是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點（二）唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點（三）唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）。矛盾分析法是認識事物的根本方法，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、條件性1.聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特征：特征含義表現(xiàn)方法論普遍性（不存在孤立的事物）任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑴事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；⑵事物內(nèi)部：各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；⑶整個世界：是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物的現(xiàn)狀與過去和將來之間的聯(lián)系?？陀^性（不以人的意識為轉(zhuǎn)移）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。⑴要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；⑵離開事物真實聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。多樣性（形式不同）事物的聯(lián)系是多種多樣的。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移聯(lián)系特點原理與方法論總結(jié)⑴聯(lián)系具有普遍性，要堅持用聯(lián)系的觀點看問題。⑵聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性⑶聯(lián)系具有多樣性，要把握聯(lián)系的多樣性，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。⑷聯(lián)系具有條件性，要根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！咎崾尽竣怕?lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。⑵否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。⑶聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。（二）用聯(lián)系的觀點看問題1.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。/聯(lián)系具有普遍性，要堅持用聯(lián)系的觀點看問題。2.類型：⑴整體與部分的關(guān)系①區(qū)別：?含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。?地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。要立足整體，統(tǒng)籌全局，尋找最佳方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標。把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②聯(lián)系：?整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。?整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。?部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方法認識事物?！咎嵝选竣耪w具有部分根本沒有的功能。⑵部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。⑶部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達到理想效果。二、世界是永恒發(fā)展的（一）唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。2.發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進的和上升的，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.新事物：⑴含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物。⑵為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。⑶舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？⑴新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。⑵在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（判斷標準）⑶因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律?！局匾崾尽竣虐l(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。⑵唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。⑶判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。（二）用發(fā)展的觀點看問題1.事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變⑴量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。如生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變。⑵質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變。變化指向變化狀態(tài)變化結(jié)果量變數(shù)量、程度漸進、不顯著（靜止狀態(tài)）性質(zhì)沒變、一事物仍是該事物質(zhì)變根本性質(zhì)根本、顯著（運動狀態(tài)）性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛锵蚯暗纳仙馁|(zhì)變才是發(fā)展[提醒]圖示法理清運動、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。2.量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論世界觀(辯證關(guān)系)決定方法論⑴事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備。⑴做任何事情都要從一點一滴小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）⑵量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑵要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）⑶當需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅持適度原則。⑶質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。注：只承認質(zhì)變否認量變的代表觀點是激變論。只承認量變，否認質(zhì)變，認為事物的發(fā)展只有量的漸進沒有質(zhì)的飛躍代表觀點是庸俗進化論。3.事物發(fā)展的途徑/過程：前進性與曲折性的統(tǒng)一⑴事物發(fā)展的前途是光明的①事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的含義：辯證否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。既肯定又否定，既保留又克服，要樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。③辯證否定的實質(zhì)：是揚棄。通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素。④辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。②人們對新事物的認識也有一個過程。③舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。⑶前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論①事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大。②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。③反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。⒋發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心（一）事物發(fā)展的源泉和動力1.矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是對立統(tǒng)一，要用一分為二的觀點（全面的觀點）看問題。2.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)⑴矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；⑵矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對立雙方相互分離的傾向和趨勢特點矛盾的同一性是相對的。有條件的矛盾的斗爭性則是絕對的。無條件的口訣法巧辨相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；相互貫通：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”相互排斥：“你離開我，我離開你”；相互對立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系矛盾的同一性是相對的與矛盾的斗爭性是絕對的：⑴矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；同一性以斗爭性為前提。⑵矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑶矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。【重要提示】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。⑴不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。⑵不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。⑶不能把哲學(xué)上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個性的關(guān)系。總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）【原理內(nèi)容】⑴世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一，必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。⑵矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。⑶矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。⑷矛盾同一性和斗爭性之間的關(guān)系：①同一性以斗爭性為前提，矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展?！咎嵝选俊皩α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理”（指矛盾基本屬性）不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”（指矛盾）。（二）矛盾問題的精髓1.矛盾的普遍性：⑴地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。⑵含義/表現(xiàn)：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾（時間維度、縱向角度）。⑶矛盾具有普遍性，要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。理解矛盾普遍性要注意幾點⑴不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）⑵人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。⑶人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。2.矛盾的特殊性⑴含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。⑵表現(xiàn)：①不同的事物具有不同的矛盾。這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。⑶方法論：矛盾具有特殊性，要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系⑴矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。⑵矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。⑶方法論意義：①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。②發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。（三）用對立統(tǒng)一的觀點看問題/類型1.主要矛盾和次要矛盾復(fù)雜事物中主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。地位處于支配地位處于從屬地位作用對事物的發(fā)展起決定作用。決定事物的發(fā)展方向。對事物發(fā)展不起決定作用聯(lián)系主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論⑴主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用辦事情要抓重點，集中力量解決主要矛盾；堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。⑵①次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?.矛盾主要方面和次要方面單一矛盾中矛盾主要方面矛盾次要方面區(qū)別含義是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。是指在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。地位處于支配地位處于被支配地位作用起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的不起主導(dǎo)作用聯(lián)系相互對立：二者相互區(qū)別、相互排斥。相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論⑴矛盾主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用看問題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流；堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。⑵①矛盾次要方面：處于被支配地位。②矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化不能忽視次要方面、忽視支流?！咎嵝选竣攀挛锏男再|(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。⑵區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面主要矛盾矛盾主要方面存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=（一），次要矛盾≥（一）。存在于一個矛盾中，主要方面=（一），次要方面=（一）。標志性詞語：關(guān)鍵、重點、中心、重心、核心、根本任務(wù)、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等標志性詞語：抓主流、識大局、全局意識、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無足赤、人無完人等作用：主要矛盾決定事物的進程。作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。適用情況：一般“做事情”時使用適用情況：一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時使用3.堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系⑵堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑶堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。⑷兩點論與重點論是密切聯(lián)系的辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論?！咎嵝选空_把握兩點論與重點論的統(tǒng)一兩點論重點論含義認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。要著重把握主要矛盾認識某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。要著重把握矛盾的主要方面反面一點論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。⑷堅持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓⑴什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。⑵哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理⑶為什么要具體問題具體分析？①地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。②原因/作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。認識矛盾的目的是正確解決矛盾。⑷怎樣堅持具體問題具體分析的原則？①在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析?！咎嵝选咳绾芜\用矛盾的觀點分析和解決問題⒈矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對立統(tǒng)一的觀點分析問題）⒉矛盾的普遍性原理，要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。（用矛盾的普遍性原理分析問題）⒊矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）⒋矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）⒌主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）⒍矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理，要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）⒎兩點論和重點論的統(tǒng)一，要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。綜合探究堅持唯物辯證法反對形而上學(xué)⒈形而上學(xué)的基本觀點：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。⑴用孤立的觀點看問題：只看到一個個孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來。⑵用靜止的觀點看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化⑶用片面的觀點看問題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。⒉唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?！咎嵝选竣盼ㄎ镛q證法的總特征是聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點。也是唯物辯證法的基本觀點。⑵對立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。不能認為矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動力。⑶唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)實方法論意義）第二單元認識社會與價值選擇【第四課】探索認識的奧秘（認識論）人類在實踐中認識和把握世界的過程，就是追求真理的過程。一、人的認識從何而來（一）認識和實踐⒈認識⑴含義：認識是主體對客體的能動反映。⑵感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認識過程的兩個不同階段。①感性認識：感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識,包括感覺、知覺和表象三種形式。②理性認識：理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識,包括概念、判斷和推理三種形式。⑶感性認識與理性認識的關(guān)系：①感性認識是認識的初級階段,理性認識是認識的高級階段。②感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識,理性認識依賴于感性認識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑷認識的根本任務(wù)：由感性認識上升到理性認識。根本目的：指導(dǎo)實踐。⒉實踐⑴含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。不能擴大實踐的外延，如不能認為“實踐是人們認識世界和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”；也不能縮小實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。⑵實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。⑶實踐活動的基本形式/類型：改造自然的生產(chǎn)實踐（創(chuàng)造出自然界原本沒有的新的物質(zhì)生活資料）、變革社會的實踐（創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗。⑷特點：①實踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實踐的基本要素包括實踐的主體（人）、實踐的對象（客觀事物）和實踐的手段（工具設(shè)備），都是客觀的。實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實踐具有主觀能動性原因：實踐是人有目的、有意識的活動。人將在實踐中形成的認識用于指導(dǎo)實踐。③實踐具有社會歷史性原因：?實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。離開了他人和社會的純粹的個人實踐活動是根本不存在的（社會性，強調(diào)合作）。?人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物（歷史性）?！_區(qū)分實踐的三個特點特點區(qū)別所在解讀點睛之詞客觀物質(zhì)性這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)別所在，堅持這點，在實踐觀點上就堅持了唯物主義。強調(diào)實踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動性這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在。堅持這點，在實踐問題上堅持了辯證法。強調(diào)實踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計劃”“方案”“規(guī)劃”社會歷史性這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在強調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會性。強調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響—歷史性。【提示】①實踐的第一、二個特點并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。（二）實踐是認識的基礎(chǔ)⒈實踐是認識的來源在實踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認識。2.實踐是認識發(fā)展的動力⑴認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。⑵實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具,這些工具延伸了人類的認識器官,促進人類認識的發(fā)展。⑶實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人類在改造客觀世界的同時，也在改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識不斷深化。實踐是認識發(fā)展的第一動力，根本動力，但是不是唯一動力。3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準⑴實踐處在主觀和客觀的交匯點上。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認識的范圍，人們就無法判斷其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識和客觀事物是否符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀的交匯點上的實踐。⑵通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。⑶人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。4.實踐是認識的目的和歸宿認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去，指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。認識本身不是目的,改造世界才是認識的目的。否則就失去了它的實際意義?！咎嵝选竣僬J識的來源只有一個就是實踐；②獲取認識的途徑有兩個，可以是書本、網(wǎng)絡(luò)等間接經(jīng)驗；也可以是實踐中得到的直接經(jīng)驗。區(qū)分實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、根本目的來源實踐是認識的“來源”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上“從無到有”；動力實踐是認識的“動力”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點“實踐有新的需要”“新的認識工具出現(xiàn)”“人的認識能力和水平提高”。檢驗標準認識回到實踐中去，指導(dǎo)實踐。沒有談到指導(dǎo)的結(jié)果如何。目的認識指導(dǎo)實踐成功了或者失敗了，談到了指導(dǎo)實踐的結(jié)果?！鴺酥拘躁P(guān)鍵詞法理論關(guān)鍵詞實踐是認識的基礎(chǔ)針對、立足、基于、按照、根據(jù)……(問題、現(xiàn)狀、特點、情況、形勢、影響)，提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認識對實踐的反作用在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進……(事業(yè)、活動、實踐、活動)取得(成就、勝利、發(fā)展、前進、成功)等【誤區(qū)】⑴實踐是人們改造世界的一切活動。⑵實踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。⑶實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。⑷實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。⑸實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。⑹實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動?！究偨Y(jié)】實踐與認識的辯證關(guān)系原理及方法論★⒈原理內(nèi)容：⑴實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。⑵認識對實踐具有反作用?？茖W(xué)理論對實踐具有推動作用。2.方法論要求：⑴在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；⑵我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理——真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一（一）真理⒈真理的含義：標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的則是謬誤。2.真理的特點：⑴真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同,對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個而不可能有多個。⑵真理是具體的有條件的——真理具有相對性①真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。②真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一3.方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤?！咎嵝选咳胬斫庹胬砗x特點解讀方法論標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性⑴真理的形式是主觀的。內(nèi)容是客觀的。⑵客觀性是真理最基本的屬性：①內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；②檢驗真理的標準是客觀的——社會實踐。⑶對同一個確定的對象的真理性認識只能有一個。承認真理的客觀性，就應(yīng)當堅持“真理面前人人平等”。條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤；真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善，但不能被推翻?！咎嵝选竣耪胬碜鳛檎_認識,對人們的實踐有積極的促進作用,所以是有用的。但不能說有用的認識就是真理，因為它否定了真理的判斷標準。⑵“仁者見仁,智者見智”表明承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。⑶真理都是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點是錯誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑷不能認為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠是真理。因此不能說真理永遠是正確的。⑸意識、認識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。⑤意識、認識、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。（二）追求真理是一個過程⒈認識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。由于受各種條件的限制，認識具有反復(fù)性。⑴從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，以及不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。⑵從認識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。⒉認識具有無限性：⑴認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。⑵作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。⑶作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⒊認識的發(fā)展具有上升性：⑴認識的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動。⑵但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。4.方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是不懈的追求和永恒的使命。圖示法解讀認識的反復(fù)性、無限性和上升性反復(fù)性人們對某一事物的認識過程—對一個事物的認識結(jié)束。無限性人們對整個世界的認識過程—對整個世界的認識永遠不會結(jié)束。人類認識無限發(fā)展。上升性人們對某一事物的認識或?qū)φ麄€世界的認識。從深度上看：認識不斷深化；從廣度上看：認識不斷擴展；從進程上看：認識的不斷深化、擴展和向前推移。歷史唯物主義部分【第五課】尋覓社會的真諦（唯物史觀）人類社會不同于自然界，在自然界中起作用的是盲目的、自發(fā)的力量，社會歷史則是由有意識、有目的的人的實踐活動構(gòu)成的。一、社會歷史的本質(zhì)（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的⒈勞動是社會歷史的起點。⑴勞動創(chuàng)造了人,勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。⑵勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律。2.全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。也就是把社會生活“當做實踐去理解”。⑴經(jīng)濟領(lǐng)域：人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成的社會生活的經(jīng)濟領(lǐng)域。⑵政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成的社會生活的政治領(lǐng)域。⑶精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成的社會生活的精神文化領(lǐng)域。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部的社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。人類活動具有意識性、目的性，而人的意識更是在實踐中生成，實現(xiàn)和確證的。馬克思和恩格斯正是從實踐出發(fā)，才創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀，破解了人類歷史發(fā)展之謎。（二）社會存在與社會意識⒈全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。⑴社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。⑵社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人們的活動是有自覺意識和目的的，由此形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的決定的，以往得哲學(xué)至多只是考察人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因—社會存在。⒉歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。⒊劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。⒋社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點）⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。①性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)不同性質(zhì)的社會意識對社會存在的能動作用是不同的，并且社會意識對社會存在的能動作用只有通過人的實踐才能實現(xiàn)。②過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)⑵社會意識具有相對獨立性。①時間上：社會意識有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展?！鐣嬖谂c社會意識的變化、發(fā)展不完全同步。②性質(zhì)上：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。—社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識具有相對獨立性，不是說社會意識是不依賴于社會存在的，相對獨立性是指社會意識與社會存在具有不完全同步性。[提示]區(qū)別物質(zhì)與意識的關(guān)系和社會存在與社會意識的關(guān)系物質(zhì)與意識的關(guān)系社會存在與社會意識的關(guān)系區(qū)別地位哲學(xué)的基本問題歷史觀的基本問題作用對二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)對二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。聯(lián)系社會存在與社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。二、社會歷史的發(fā)展（一）社會歷史發(fā)展的規(guī)律⒈物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。⑴生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。①生產(chǎn)力?含義：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。?基本要素：包括勞動者、勞動對象和勞動資料。②生產(chǎn)關(guān)系?含義：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。?包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量,決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活。⒉生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。⑵生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。⒊經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。人們在改造世界的活動中形成了生產(chǎn)關(guān)系,占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)。⑵上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。⑶二者的辯證關(guān)系：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進?！蠈咏ㄖ醋饔糜谏a(chǎn)力。⒋社會歷史發(fā)展的規(guī)律：⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。⒌生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會基本矛盾,是社會發(fā)展的根本動力。（二）社會歷史發(fā)展的總趨勢⒈社會發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⒉社會發(fā)展的實現(xiàn)途徑/社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？⑴社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的?！鐣l(fā)展的根本動力⑵在階級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。⒊社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但是這一矛盾是非對抗的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過改革解決)⑴改革：是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。⑵特點：社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾。⑶改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。⒋社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段。人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級到高級發(fā)展。社會主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。三、社會歷史的主體（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⒈人民群眾⑴含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包括杰出人物。⑵范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。⒉地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā),強調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。表現(xiàn)：⑴人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。⑵人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。⑶人民群眾是社會變革的決定力量。①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更替，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展。社會歷史是人民群眾活動的歷史,人民群眾是社會歷史的主體,是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。（二）群眾觀點與群眾路線⒈堅持群眾觀點和群眾路線的意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。⒉黨的群眾觀點⑴基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。⑵重要性（地位）：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。⒊黨的群眾路線⑴基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。⑵重要性（地位）：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。⒊基本要求/在新時代如何堅持群眾觀點和群眾路線？⑴發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心,堅持人民主體地位。⑵中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當家作主,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。【重點提示】如何判斷“人民群眾”考查點材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線；要作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺站在最廣大人民的立場上，堅持以人民為中心,堅持人民主體地位；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！姘盐丈鐣l(fā)展的動力根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。直接動力在階級社會中，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的直接動力?！锺R克思主義群眾觀的原理及方法論人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實踐）的主體，要堅持群眾觀點和群眾路線。堅持歷史唯物主義，反對歷史虛無主義，要堅持群眾路線和群眾觀點，辯證理解普通個人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實事求是地評價歷史人物；要充分認識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害,旗幟鮮明地反對歷史虛無主義?！镜诹n】實現(xiàn)人生的價值（價值觀）一、價值與價值觀（一）人的價值⒈哲學(xué)上的價值：是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。⒉人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。⑴人的價值：人生的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人以及自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。⑵人的價值的兩個方面：①個人用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富回報社會、滿足他人