中外教育簡(jiǎn)史知識(shí)點(diǎn)

第一章從非形式化教化向形式化教化的轉(zhuǎn)變第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教化概況重點(diǎn)、難點(diǎn)：中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校教化的特點(diǎn)及教化的階級(jí)性一、教化的起源：有幾種不同的觀點(diǎn)：1、生物起源論：由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出，英國(guó)教化家沛.西能頁持同樣的觀點(diǎn)。認(rèn)為教化現(xiàn)象可超越人類社會(huì)范圍之外，甚至在人類以前，教化就早已在動(dòng)物界存在。教化從其起源來說，是一個(gè)生物學(xué)的過程。是及種族需要相應(yīng)的，是種族生活天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式。2、心理起源說〔仿照起源說〕：美國(guó)教化史專家保羅.孟錄認(rèn)為：教化起源于兒童對(duì)成人本能的、無意識(shí)的仿照。仿照是教化的手段，也是教化的本質(zhì)。3、勞動(dòng)起源說：蘇聯(lián)前教化家根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)立了人本身的論斷而提出。其論據(jù)是：第一，原始人教化的需要產(chǎn)生于勞動(dòng)及生活過程中閱歷傳遞和互相協(xié)調(diào)的需要。第二，人類的勞動(dòng)也為教化的產(chǎn)生供應(yīng)了條件。二、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教化的施行1、教化性質(zhì)——兒童公有。教化只有社會(huì)性，沒有階級(jí)性。受教化權(quán)人人同等。2、學(xué)習(xí)內(nèi)容——社會(huì)生活和消費(fèi)勞動(dòng)的實(shí)際學(xué)問及技能。3、學(xué)習(xí)方式——在消費(fèi)和生活過程中進(jìn)展教化。第二節(jié)世界早期學(xué)校的出現(xiàn)一、古代埃及的學(xué)校古埃及在公元前2500左右，即在古王國(guó)末期產(chǎn)生了學(xué)校。當(dāng)時(shí)的學(xué)校有以下類型：1、宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷里，專供王子獲高級(jí)官吏子弟就學(xué)，以培育奴隸主國(guó)家的高級(jí)文武官吏為主要任務(wù)，是古埃及最早出現(xiàn)也是最高一級(jí)的學(xué)校。2、寺廟學(xué)校：設(shè)在寺廟里，寺廟的僧職也是該校老師。既培育一般官吏也我皇帝培育修建宮殿、陵墓、寺廟及醫(yī)治疾病的人員。3、文士學(xué)校：一般設(shè)在文士家里，也可在露天。是比較初級(jí)和啟蒙性的學(xué)校。上述學(xué)校均強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦，反復(fù)練習(xí)，嚴(yán)酷體罰。二、古代印度的學(xué)校古印度的教化史及種姓制度和宗教制度親密在一起的?！惨弧称帕_門的教化1、家庭教化：吠陀時(shí)期極重家庭教化,家庭教化的主要任務(wù)是背誦吠陀經(jīng)。父親權(quán)利極大，擁有對(duì)子女的教化權(quán)。2、古儒教化：所謂古儒，是一些對(duì)經(jīng)義粗具討論的人，他們兼具篤信梵天而又能闡述經(jīng)典的雙重品質(zhì)。他們周游各地，訓(xùn)誨青，被視為神圣的經(jīng)典傳播者。后定居家中，設(shè)校課徒，即為古儒學(xué)校。學(xué)習(xí)內(nèi)容除吠陀經(jīng)外，還有很多根底學(xué)科?！捕撤鸾痰乃略航袒悍鸾坍a(chǎn)生后，為了“普渡眾生〞，實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世的志向，乃廣設(shè)寺院來教化僧侶。只要情愿，不管男女，均可入校。第三節(jié)中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教化一、學(xué)校的萌芽：公元前21世紀(jì)，我國(guó)夏朝建立，開始出現(xiàn)學(xué)校的萌芽形式：古籍中記載有：“庠、序、校〞等形式。二、學(xué)校教化制度的初建：公元前17世紀(jì)，我國(guó)商朝建立，此時(shí)，文字已經(jīng)產(chǎn)生，學(xué)校教化機(jī)構(gòu)有庠、序、學(xué)、瞽宗四種。三、學(xué)校教化的初步開展〔一〕西周社會(huì)概況：公元前11世紀(jì)，周朝建立，從周王朝建立到公元前770是西周，是我國(guó)奴隸制的鼎盛時(shí)期。其主要標(biāo)記是井田制、分封制、宗法制和禮制的建立。.〔二〕西周的學(xué)校教化制度1、類型：分國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兩種。前者是設(shè)在王都的學(xué)校，有小、大兩級(jí)。后者是設(shè)在王都郊外、六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校。2、老師：“官師合一〞即老師由政府官員兼任。3、教學(xué)內(nèi)容禮、樂、射、御、書、數(shù)：禮樂按其內(nèi)容的性質(zhì)，屬于政治教化的范圍。射御是軍事教化方面的內(nèi)容。書數(shù)是根底文化課。以禮樂為中心的六藝教化是奴隸社會(huì)制度的產(chǎn)物，在它的開展初期，是一種留意在好用性的根底之上，文武兼?zhèn)?，知能兼求、德智體等方面都等到開展的教化。第四節(jié)古代希臘時(shí)期的教化一、斯巴達(dá)的教化斯巴達(dá)的教化的目的是培育忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，兒童從小就受到嚴(yán)格的軍事教化。斯巴達(dá)還很重視女子教化，也對(duì)她們進(jìn)展軍事訓(xùn)練。二、雅典的教化雅典的教化目的也是為統(tǒng)治階級(jí)培育人才，但其教化的主要是培育有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、擅長(zhǎng)通商交往的政治家和商人。他們的教化留意身心的和諧開展，教化內(nèi)容豐富，教化方法也較為靈敏。三、希臘化時(shí)代的教化在小學(xué)教化方面，文字學(xué)校或文字老師已經(jīng)占居統(tǒng)治地位，教學(xué)的內(nèi)容是讀寫算，中等教化方面，文法學(xué)?；蛭姆ɡ蠋熑〈梭w育的位置，教學(xué)的內(nèi)容是文法及修辭，高等教化方面，以學(xué)習(xí)軍事為主的士官學(xué)校衰落，而哲學(xué)和修辭學(xué)校則興盛起來。第五節(jié)古羅馬時(shí)期的學(xué)校教化一、共和政體時(shí)期〔1〕小學(xué)：羅馬的小學(xué)教化一開始就是文字教化?！?〕中學(xué)：小康以上人家的子女在12——16歲之間入中學(xué)即文法學(xué)校?！?〕高等教化：主要是仿照蘇格拉底修辭學(xué)校而建的。二、帝國(guó)時(shí)期的學(xué)校教化制度的變更為了順應(yīng)政治制度和行政體制的變更，羅馬帝國(guó)在學(xué)校教化制度方面也發(fā)生了一些變更：第一，明確提出辦學(xué)的要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)視；第二，變更老師待遇；第三，建立國(guó)家教化制度；第四，設(shè)立新類型的學(xué)校。第二章古代教化理論的奠基重點(diǎn)、難點(diǎn)：中國(guó)古代各教化家及教化流派教化思想的歷史奉獻(xiàn)。第一節(jié)孔子的教化思想一、教化的作用及意義〔一〕教化對(duì)社會(huì)開展的作用：孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和開展離不開教化的作用，將人口、財(cái)寶、教化看作立國(guó)的三大要素。教化的作用主要表達(dá)在教化的政治功能，包括兩方面：第一：教化是政治的一種形式，比單純的行政手段效果更好；第二：教化還能通過培育統(tǒng)治人才來為政治效勞?！捕辰袒瘜?duì)個(gè)體開展的作用：孔子提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞的科學(xué)命題?！傲?xí)相遠(yuǎn)〞的緣由有二：環(huán)境的影響和教化的作用。但由于受天命論的影響，他認(rèn)為教化的作用只局限于中人之性，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次之，困而學(xué)之者又其次也，困而不學(xué)，民斯我為下矣〞“唯上智及下愚不移〞。二、教化的目的：孔子辦教化的目的乃在于推行其政治主見?？鬃釉谡紊现饕娕e賢才，在教化上就以培育賢才為目的，詳細(xì)就是以培育“士〞為目的，而“士〞的標(biāo)準(zhǔn)就是君子或稱“君子儒〞。學(xué)習(xí)是為官從政的打算，德及才都需要學(xué)習(xí)。三、教化的對(duì)象：孔子反對(duì)門第限制，主見“有教無類〞，即不分族類、不管貧富貴賤、不問地位上下，均享有受教化的權(quán)利。這對(duì)打破“學(xué)在官府〞的壟斷場(chǎng)面有主動(dòng)意義。但將奴隸及婦女排擠在受教化的對(duì)象之外。四、教化的內(nèi)容：限于人事即君子做人的道理和從政的手段。不外乎經(jīng)籍的傳授及道德的修養(yǎng)，涉及自然學(xué)問和消費(fèi)技能的訓(xùn)練很少?！惨弧硨W(xué)問教化：孔子在學(xué)問價(jià)值的取向方面，極為推崇古典學(xué)問的作用，詳細(xì)內(nèi)容經(jīng)他改編的“六書〞為詩、書、禮、樂、易、春秋?！捕臣寄苡?xùn)練：孔子培育的是文士，不是武士，但孔子并未完全排擠軍事、體育方面的學(xué)問的技能的訓(xùn)練，在他看來，“有文事者必有武備，有武備者必有文事〞，文武兼?zhèn)洌硇募媲笫菍淼墓倮舨恍腥鄙俚谋臼??！踩车赖陆袒骸叭手墙y(tǒng)一〞是孔子的志向人格，而在仁智兩者之間，仁是根本，是核心，智乃仁者之智。道德教化是整個(gè)教化內(nèi)容的中心?？鬃雨P(guān)于道德教化闡述最多的是“仁〞和“禮〞。就仁和禮的關(guān)系而言，仁是思想的核心，而禮是仁的準(zhǔn)則；仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式。五、教化的原則及方法〔一〕留意修養(yǎng)：孔子認(rèn)為：“為仁由己〞，把學(xué)生視為道德教化的主體，特別重視自我修養(yǎng)的方法。1、立志及持志：立志就是確立目的及志向，使一個(gè)人有明確的努力方向，以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性。他要求學(xué)生應(yīng)“志于學(xué)〞“志于道〞。一旦立志，不行輕易變更，“三軍可奪帥，匹夫不行奪志〞。持志是實(shí)現(xiàn)志向的關(guān)鍵。教化需要閱歷長(zhǎng)期的艱辛的磨練方能有成。2、克已、內(nèi)?。核^內(nèi)省是指一個(gè)人應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人〞，即在及人發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己、寬以待人。在進(jìn)展自我反省的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)展克己的功夫?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽、非禮勿言，非禮勿動(dòng)〞。3、改正遷善：孔子認(rèn)為，錯(cuò)誤是人人難免的，即使是堯、舜一類的圣人也有過錯(cuò)，關(guān)鍵是要能改正遷善?！斑^而不改，是為過也〞。〔二〕因材施教：孔子是我國(guó)第一個(gè)運(yùn)用因材施教的人物。緣由有：首先是適應(yīng)社會(huì)開展的需要；其次是在孔子的私學(xué)里，由于實(shí)行“有教無類〞，使得孔子的學(xué)生成份很困難。三是孔子教學(xué)的形式是個(gè)別教學(xué)，教及學(xué)的活動(dòng)是一對(duì)一的，這為因材施教供應(yīng)了有利的條件。〔三〕啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子在這方面有精辟的闡述，他認(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。〞憤即對(duì)問題的思索，“悱〞就是對(duì)問題已有所思索，但未成熟?？鬃訂l(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，要求學(xué)生在啟發(fā)前要主動(dòng)思索，而且要求學(xué)生在啟發(fā)后能進(jìn)展主動(dòng)思維，以求舉一反三?！菜摹硨W(xué)、思、行結(jié)合：是治學(xué)的三個(gè)階段。以學(xué)而言，先要留意學(xué)習(xí)的看法，“知之為知之，不知為不知〞，次要博學(xué)，即多聞多見。再次學(xué)習(xí)后要留意復(fù)習(xí)，“溫故而知新〞。在學(xué)的根底上還必需進(jìn)展思索，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞，兩者不行偏廢。行是學(xué)的目的所在也是教學(xué)過程的第三個(gè)階段?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？〞。第二節(jié)孟子的教化思想孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，聞名的哲學(xué)家和教化家。一、性善論及道德內(nèi)發(fā)說：人性問題即人的本質(zhì)問題。孟子在總結(jié)前人的觀點(diǎn)的根底上，提出了性善論。認(rèn)為人性是人類所特有的本質(zhì)特性。認(rèn)為人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這是后天仁義禮智四種道德開展的根底和條件。而且提出了“良知、良能〞的觀念以推廣“四端〞說。認(rèn)為教化的作用在于將心性中固有的善性加以擴(kuò)大。二、志向人格：“內(nèi)圣外王〞是儒家對(duì)志向人格的詳細(xì)描繪。但在“圣〞及“王〞的關(guān)系上，卻大多呈現(xiàn)重德輕才的價(jià)值取向，這是孔子的思想中以仁為核心的主見，孟子更是將其推向極至，將道德的完善視為重要甚至惟一的標(biāo)準(zhǔn)。作為志向人格的“大人〞是“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈〞。三、道德教化的內(nèi)容：孟子的道德教化理論是以其“性善論〞為根底的。以仁義禮智四德為道德教化的內(nèi)容。但四德并不是并重的，而是以仁義為核心。禮是行為的準(zhǔn)則；智是區(qū)分是非的才智。仁義禮智是較為抽象的德目，其本質(zhì)是在社會(huì)倫理關(guān)系中的表達(dá)，孟子提出了孝悌忠信作為詳細(xì)的倫理觀念。孟子主見的道德教化的根本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為核心的倫理道德內(nèi)容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，摯友有信〞是孟子整個(gè)教化的目的所在。四、道德教化的方法：孟子根據(jù)“性善論〞，認(rèn)為道德教化主要應(yīng)留意啟發(fā)人們自求自得，向自己的內(nèi)部下功夫，以復(fù)原固有的道德觀念?！惨弧秤幸夤延喝诵蕴焐哂猩频拿妊亢妥匀坏牡赖吕硇裕瑦旱漠a(chǎn)生是由于發(fā)乎耳、目、口、腹中的物質(zhì)欲望掩蔽了“心之官〞的道德理性的結(jié)果。他認(rèn)為心是大體，口、耳、鼻、目等屬于小體。道德修養(yǎng)及物質(zhì)欲望常處于沖突之中，過多的物質(zhì)欲望會(huì)阻礙道德修養(yǎng)。提出：“養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)寡欲。〞〔二〕尚志養(yǎng)氣：孟子繼承和開展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為士應(yīng)立定高遠(yuǎn)的志向，詳細(xì)就是能實(shí)行仁義的“大丈夫〞。士不僅應(yīng)立大志，而且還有能為自己的志向犧牲自己的生命的精神?！吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不行兼得，舍生而取義者也。〞為使自己的志向更加堅(jiān)決，提出為修身而養(yǎng)氣的主見?！踩撤辞笾T己：孔子在道德修養(yǎng)方法上，最重自覺、講究?jī)?nèi)省，提出以忠恕之道來處理人及人之間的關(guān)系。孟子在這一方面繼承了孔子的內(nèi)省思想，同時(shí)又對(duì)其加以開展，使它及“性善論〞相結(jié)合，并推衍為反求諸己，以此作為協(xié)調(diào)人及人之間的關(guān)系的原則?！八抹暷ゾ氁庵荆好献右仓廊耸遣恍心苊撾x社會(huì)存在的，為了能經(jīng)受住險(xiǎn)惡環(huán)境的考驗(yàn)，不使固有的善端丟失，他在道德修養(yǎng)的方法上，還特別留意意志的熬煉。荀況的教化思想荀況戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。本質(zhì)上是儒家學(xué)派的代表，但他15歲時(shí)曾來齊國(guó)的稷下學(xué)宮游學(xué)，深受道、法、兵、農(nóng)諸家思想影響，成為集先秦學(xué)術(shù)思想之大成者。荀子一書中有關(guān)教化的有勸學(xué)性惡解蔽禮論修身儒效等。一、性惡論及外鑠說：在人性問題上，荀子反對(duì)孟子的“性善論〞，認(rèn)為人性是屬于自然的，是人的自然本性，是天生的素養(yǎng)及天賦的本能，而且是先天生成的。由此動(dòng)身，他認(rèn)為人性原來沒有道德禮義的成份，也沒有什么等級(jí)性，一切人都是一樣的。人天生的各種自然本能雖無道德屬性，卻具有“好利〞、“疾惡〞、“有欲〞等傾向，如不加以節(jié)制，必定破壞社會(huì)次序，危及社會(huì)和個(gè)人生存，從這個(gè)意義來講，人的本性是惡的。荀子從“性惡論〞動(dòng)身，在道德教化的問題上，認(rèn)為首先必需明“性偽之分〞，即明確劃分天賦及人為的區(qū)分。認(rèn)為禮義法度、道德觀念不是及生俱來的，而是圣人的制作，人們只有通過后天的學(xué)習(xí)，才能形成善的道德品質(zhì)。二、教化的內(nèi)容：荀子的教化內(nèi)容是及其教化目的的主見親密結(jié)合的。他的教化目的是造就儒者中具有治才的“賢能之士〞，在教化內(nèi)容上也主要是孔子的六書進(jìn)展繼承及改造，并將六書尊稱為六經(jīng)。三、學(xué)習(xí)方法：〔一〕防邪近正：荀子確定人性的開展是受環(huán)境所確定的，他把環(huán)境對(duì)人的影響稱為“漸〞或“注錯(cuò)〞。認(rèn)為一個(gè)的成長(zhǎng)過程，是及所處的環(huán)境有著特別的關(guān)聯(lián)，處于什么樣的環(huán)境中就承受何種影響，造成什么樣的積習(xí)，所以要特別慎重地選擇學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境。〔二〕積學(xué)積善：環(huán)境對(duì)人的影響當(dāng)然大，但人的開展如何，并不完全取決于客觀影響，而確定于主體的選擇。認(rèn)為僅僅有良好的客觀條件還不夠，必需加上主觀的努力，在“積〞的方面下功夫?！踩程撘级o：所謂“虛〞就是不以已經(jīng)獲得的學(xué)問阻礙新學(xué)問的承受，認(rèn)為，人生來有相識(shí)事物的實(shí)力，并且能把已獲得的學(xué)問在記憶中積累起來，但不要讓這些記憶中的學(xué)問成為一種具有排他性的成見，阻礙對(duì)新的學(xué)問的承受。所謂“壹〞就是專一，不分心，荀子認(rèn)為心有區(qū)分差異，同時(shí)兼知各種事物的實(shí)力，然而要深化地相識(shí)事物，精通一種學(xué)問，就必需用心一樣，集中思想，不要因?yàn)閷?duì)那一種事物的相識(shí)而阻礙對(duì)這一種事物的相識(shí)。所謂“靜〞，就是要安靜，不要胡思亂想。簡(jiǎn)言之，就是精神高度集中，用心致志而不旁騖?！菜摹硨W(xué)思行一樣：荀子強(qiáng)調(diào)積學(xué)、博學(xué)。留意外鑠的作用。在強(qiáng)調(diào)學(xué)的根底上還要進(jìn)展思索。行也是荀子所重視和強(qiáng)調(diào)的。認(rèn)為行是學(xué)習(xí)的方法，相識(shí)客觀事物的途徑，也是學(xué)習(xí)的目的。學(xué)思行的統(tǒng)一，構(gòu)成了整個(gè)學(xué)習(xí)的過程，缺一不行?！熬又畬W(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜。〞四、論老師：荀子的老師理論繼承了儒家尊師重學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)也根據(jù)他的禮治思想作了修正及開展。他認(rèn)為老師不僅是確定學(xué)生人格形成的主要關(guān)鍵，而且還關(guān)乎著國(guó)家的安靜。因此強(qiáng)調(diào)尊師是勢(shì)所必定。認(rèn)為在師生關(guān)系中，老師具有確定的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)當(dāng)以師言為準(zhǔn)則。尊師不僅是教化原則，而且是政治原則。他也提出了對(duì)老師的要求，認(rèn)為作為一位老師除了有一般傳習(xí)者所需的博學(xué)外，還需要具備四條：要有尊嚴(yán)；高德碩；具傳授學(xué)問的實(shí)力；能體會(huì)“禮法〞中的精微道理，而又能恰當(dāng)?shù)赜枰躁U發(fā)。第三節(jié)墨家、法家的教化思想一、墨家功利主義的教化主見墨家是先秦時(shí)期代表社會(huì)下層小消費(fèi)者、小私有者利益的一個(gè)學(xué)術(shù)派別和政治集團(tuán)，創(chuàng)始人為魯國(guó)人墨翟。主要著作是墨子?！惨弧吃炀汀凹媸卡暤慕袒康恼摚核饕姂?yīng)以“兼〞易“別〞，通過造就具有兼愛之心的兼士來興天下之利，除天下之害，建立一種志向的社會(huì)?！凹媸卡暿悄抑鞠蛏鐣?huì)賢人政治的指導(dǎo)者，應(yīng)具備三個(gè)條件：一，“厚乎德行〞。二，必需能“辨乎言談〞。三應(yīng)當(dāng)“博乎道術(shù)〞?？傊?，“兼士〞必需是德才兼?zhèn)湔?，其最重要的任?wù)是各盡所能，在學(xué)問技能方面不求各人一樣，只求在同一政治思想指導(dǎo)下工作?！捕彻髁x的教化內(nèi)容1、古代文化學(xué)問教化：重視古代文化的教化。認(rèn)為只有古代優(yōu)秀的遺產(chǎn)才能繼承，而對(duì)那些無益的甚至有害的則應(yīng)實(shí)行批判的看法。2、科學(xué)技術(shù)教化：自然科學(xué)學(xué)問和消費(fèi)技術(shù)成為教化內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，這在當(dāng)時(shí)也是大別于其他私學(xué)之處。也重視軍事方面的學(xué)問和技術(shù)的教化，在政治上提倡非攻，反對(duì)國(guó)及國(guó)間的斗爭(zhēng)。3、邏輯學(xué)學(xué)問的傳授：將“辯學(xué)〞作為重要內(nèi)容傳授給學(xué)生，以利于他們宣揚(yáng)墨家的政治志向。“辯學(xué)〞包括兩方面的內(nèi)容：一是確立“辯論〞的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。二是必需駕馭辯論的規(guī)則和方法。三〕主動(dòng)的教化方法：他特別強(qiáng)調(diào)教化者施教時(shí)要保持主動(dòng)、主動(dòng)，即老師必需起主導(dǎo)作用，強(qiáng)力勸教，努力去解決問題，決不行懈怠。在教化方法上主見主動(dòng)勸服，及儒家“禮聞來學(xué)，不聞往教〞的思想迥然不同。墨子要請(qǐng)教化者發(fā)揮主動(dòng)性和主導(dǎo)作用，實(shí)行主動(dòng)勸服的教化方法，更具有主動(dòng)意義。二、法家“以法為教〞的教化思想：法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一。主要代表人物是韓非。代表新興的社會(huì)權(quán)利，具有較強(qiáng)的變革精神?！惨弧炒_定“性惡論〞及教化的作用：法家主見強(qiáng)迫性的“法〞，反對(duì)道德教化的成效，其思想源于對(duì)人性本質(zhì)的看法。法家認(rèn)為人的本性是惡的，所以無法渴望人能自覺為善，道德教化也不行能獲得教化者所期望的效果。認(rèn)為一方面管理必需用嚴(yán)刑厲法，另一方面根據(jù)兩害相較取其輕，兩利相權(quán)取其重的“人情〞，因勢(shì)利導(dǎo)。教化的作用的發(fā)揮應(yīng)建立在“因人情〞的根底之上，借助賞罰手段，以更大的“利〞誘使人們由私利向公利轉(zhuǎn)化，將私利及公利協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這便是教化者的責(zé)任所在。〔二〕“以法為教〞、“以吏為師〞：韓非認(rèn)為“故明主之國(guó)無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〞這是對(duì)法家教化內(nèi)容和教化方法的根本概括。他認(rèn)為法是人們行動(dòng)的根據(jù)或準(zhǔn)則，以使人們知法、懂法。所謂“法〞是指當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)所公布的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的政策、法令。要施行法制教化，首先須使法具有權(quán)威性，莊重性，信賞必罰，以取信于民。法制是教化的惟一內(nèi)容，而施行法制教化的手段和制度便是“以吏為師。〞第五節(jié)蘇格拉底的教化思想蘇格拉底是古希臘時(shí)期聞名的哲學(xué)家，教化家。其思想主要反映在其學(xué)生柏拉圖所著蘇格拉底對(duì)話集蘇格拉底回想錄之中。一、美德由教化而來：神為人支配了靈魂，并賜予其才智。找尋才智、覺察真理不必外求，而須從自己的內(nèi)心去探求。對(duì)自身才智覺察的越多，就越接近真理，越接近至善。還認(rèn)為美德就是學(xué)問，美德是一種才智。認(rèn)為只有有思索力的人，才是具備英勇、節(jié)制、剛毅等美德的人。美德從何而來，“美德從教化而來。〞強(qiáng)調(diào)理性思維。教化的目的在于通過相識(shí)自己而獲得學(xué)問，最終成為有才智、有完善道德的人。二、“產(chǎn)婆術(shù)〞及啟發(fā)式教學(xué)：他在教學(xué)方面最大的奉獻(xiàn)是首創(chuàng)了“蘇格拉底問答法〞，即“產(chǎn)婆術(shù)〞。其根據(jù)是：感覺印象不如概念牢靠，在學(xué)問的獲得上，不能認(rèn)為學(xué)問是可以移植的或以為學(xué)問可以經(jīng)由教學(xué)過程干脆轉(zhuǎn)入學(xué)生的心靈。認(rèn)為一個(gè)人在學(xué)習(xí)過程中，主要是靠自己去思索問題，即依靠自知。教化者的主要作用不是傳授學(xué)問，而重在啟發(fā)學(xué)生去求取學(xué)問。使學(xué)生相識(shí)到自己的無知而調(diào)動(dòng)其求知的欲望。教化者并不教給學(xué)生詳細(xì)的學(xué)問，只是把存在于學(xué)生內(nèi)心的學(xué)問引出來，成為學(xué)生自己的學(xué)問及技能。第六節(jié)帕拉圖的教化思想柏拉圖是古希臘的思想家、教化家。一、教化的目的：柏拉圖確定教化的最終目的是要培育衛(wèi)國(guó)者，即培育哲學(xué)家或“哲學(xué)王〞。認(rèn)為，上帝用不同的材料造出金、銀、銅三種不同質(zhì)的人，國(guó)家的安靜取決于三個(gè)階級(jí)各守本分。志向國(guó)的公民分成三個(gè)等級(jí)，每個(gè)人的靈魂也包括三個(gè)部分：理智、激情和欲望。在他看來，教化的作用是有限的，它只對(duì)少數(shù)人有效，教化的主要功能不是培育，而是選拔。二、教化的內(nèi)容〔一〕學(xué)前教化：主要是搖籃曲、兒歌及嬉戲、講故事。主見從學(xué)前期起由國(guó)家對(duì)男女兒童進(jìn)展公共教化?！捕?至17、18歲進(jìn)入由國(guó)家辦理的初等學(xué)校學(xué)習(xí)“以體操熬煉身體，以音樂陶冶心靈〞。〔三〕18至20歲：進(jìn)入青軍事訓(xùn)練團(tuán)，主要是意志教化階段，內(nèi)容有體育、四藝〔算術(shù)、幾何、天文、音樂理論〕。第四節(jié)20至30歲：開展才智階段，內(nèi)容主要是四藝和辯證法。30歲出任政府官員，5后任國(guó)家重要官吏，再過15，成為“哲學(xué)王〞既最高統(tǒng)治者。第七節(jié)亞里斯多德的教化主見是古希臘哲學(xué)家，是古希臘最博學(xué)的哲學(xué)家〔前384-前322〕。一、教化的齡階段劃分〔一〕教化的齡階段劃分的理論根底：認(rèn)為一切有機(jī)體都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，兩者互相對(duì)立而又不行分割。認(rèn)為人的靈魂有理性和非理性之分。只有理性的靈魂才能相識(shí)真理。非理性靈魂是“動(dòng)物靈魂〞以本能、欲望、沖動(dòng)等方式表現(xiàn)出來。在人的身上還有最低級(jí)的靈魂，主要表如今人的身體的生長(zhǎng)和發(fā)育方面，是“植物的靈魂〞。他對(duì)人的靈魂的三個(gè)不同層級(jí)的構(gòu)成了他關(guān)于教化齡階段劃分的理論根底。越早出現(xiàn)的部分，所包含的形式越少，質(zhì)料越多，越低級(jí)。認(rèn)為應(yīng)參照靈敏開展的先后來施行教化和訓(xùn)練?！爸参镬`魂〞在先，故要對(duì)學(xué)生進(jìn)展身體的教化；“動(dòng)物靈魂〞開展在后，其次應(yīng)進(jìn)展情感和道德品質(zhì)教化；最終是“理性靈魂〞的開展，因此，主要的教化任務(wù)是智育?！捕辰袒凝g分期1、誕生至7歲，幼兒教化階段。以開展兒童身體的靈魂為主，應(yīng)以嬉戲和體育熬煉為主。應(yīng)特別留意兒童的養(yǎng)分，應(yīng)以含乳分最多的進(jìn)展撫培育2、7歲至14歲，學(xué)校教化時(shí)期，身體的發(fā)育仍很重要，但更重要的是情感和道德的教化。這及“動(dòng)物靈魂〞開展占主導(dǎo)地位相適應(yīng)。教化內(nèi)容是和諧教化，核心是音樂，輔之以德、智、美、體。3、14歲至21歲，學(xué)校教化的高級(jí)階段。教化圍繞‘理性靈魂“進(jìn)展，開設(shè)純粹思辯的學(xué)科：哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等。還有科學(xué)方面的教化。二、和諧開展的教化觀點(diǎn)：認(rèn)為“質(zhì)料〞和“形式〞是和諧地存在于人身體之中的，在人的身上，質(zhì)料表現(xiàn)為身體，形式表現(xiàn)為靈魂。強(qiáng)調(diào)“和諧教化〞，并把和諧教化的核心定為音樂教化。認(rèn)為音樂不僅對(duì)德性的修養(yǎng)，而且能陶治人的心靈。三、“百科全書式〞的課程設(shè)置：認(rèn)為學(xué)校的學(xué)科設(shè)置包括兩大類：一是“好用的〞諸如物理等；二是“文靜的〞。從和諧教化動(dòng)身，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)設(shè)置的課程特別廣泛。第八節(jié)學(xué)記及雄辯術(shù)原理一、學(xué)記中的教化思想：學(xué)記是禮記中的一篇特地闡述教化的作品。是世界文化史上最早的一部特地闡述教化問題的經(jīng)典著作。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思孟學(xué)派樂正克的作品?！惨弧痴摻袒淖饔?、目的及地位：關(guān)于教化的作用，首先認(rèn)為教化具有重要的政治功能：第一，教化是“化民成俗〞的手段。第二，教化發(fā)揮著“建國(guó)君民〞的作用。認(rèn)為教化在特性的開展中也具有重要的作用。強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，“玉不琢，不.成.器；人不學(xué)，不知道〞。從教化及社會(huì)穩(wěn)定、特性開展的角度論證了人民受教化的必要性，又從性善論動(dòng)身，論證了受教化的可能性。提出了培育具有“建國(guó)君民〞才能的政治人才和安安分分的“順民〞的教化目的?！捕痴搶W(xué)校教化制度和教化管理1、學(xué)制及學(xué)設(shè)想擬定了一個(gè)及行政區(qū)劃相協(xié)作的四級(jí)學(xué)校教化制度：“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)〞。把高校教化限限定為初、高級(jí)兩段，共九。每隔一實(shí)行一次考察。2、高校的學(xué)校管理第一，天子親率百官蒞臨學(xué)宮參與開學(xué)典禮；第二，開學(xué)時(shí)進(jìn)展學(xué)習(xí)目的教化；第三，制定嚴(yán)格的上課規(guī)則；實(shí)行定期的視學(xué)制度；第五，留意學(xué)習(xí)實(shí)力的培育。第五節(jié)學(xué)原則和方法1、教學(xué)相長(zhǎng)：“學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。〞2、預(yù)時(shí)孫摩：“預(yù)〞，即未發(fā)先預(yù)之意，要請(qǐng)教化者在教化過程中應(yīng)具有超前性，針對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)的問題實(shí)行預(yù)防措施?！皶r(shí)〞即剛好施教。學(xué)習(xí)和教化應(yīng)抓住最正確時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)展?！皩O〞即根據(jù)學(xué)生的心理依次和教化內(nèi)容的邏輯依次支配教學(xué)?！澳Θ暭匆髮W(xué)習(xí)中要互相觀摩，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。3、長(zhǎng)善救失：作為教化者首先應(yīng)理解學(xué)生的不同心性，然后才能有針對(duì)性地施教。其次，教化者還確定要全面看問題，要懂得事情總有兩方面。教化者應(yīng)留意培育主動(dòng)因素，抑制消極因素，將缺點(diǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。4、啟發(fā)誘導(dǎo)：繼承和開展了孔子的啟發(fā)教學(xué)思想，并從三個(gè)方面對(duì)啟發(fā)式教學(xué)提出了要求：一“道而弗牽〞二“強(qiáng)而弗抑〞三“開而弗達(dá)〞。5、藏息相輔：認(rèn)為課內(nèi)學(xué)習(xí)及課外自學(xué)、練習(xí)應(yīng)互相兼顧，互相促進(jìn)，課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的接著和補(bǔ)充。二、雄辯術(shù)原理中的教化思想昆體良是古代羅馬最有成就、最有影響的教化家之一。其代表作雄辯術(shù)原理闡述的是對(duì)一位雄辯家的培育和要求，也是一部系統(tǒng)的教化著作，集希臘和羅馬教化思想和閱歷之大成，是歐洲古代教化理論開展的最高成就?！惨弧辰袒哪康模核岢?，教化的最終目的是要培育演說家、雄辯家。特別重視教化對(duì)人的開展的作用，認(rèn)為通過教化，每一個(gè)人都是有前途的，都有成為優(yōu)秀演說家、雄辯家的渴望?！捕硨?duì)演說家的要求和培育：他認(rèn)為，作為演說家應(yīng)當(dāng)具備如下條件：一是要具備良好的道德品質(zhì)；二是他應(yīng)是人文科學(xué)和自然科學(xué)上的老師。三、他必需擅長(zhǎng)運(yùn)用自己的腔調(diào)、手勢(shì)、表情和姿態(tài)。1、及早施教：他認(rèn)為教化最好從搖籃里開始。2、內(nèi)容廣泛的課程內(nèi)容3、老師的職業(yè)素養(yǎng)：認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“公認(rèn)的有學(xué)問的人〞，是道德的典范。第三章古代學(xué)校教化制度的開展重點(diǎn)、難點(diǎn)：這一時(shí)期學(xué)校教化制度的特點(diǎn)，官學(xué)、私學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及在各個(gè)朝代的特點(diǎn)；西歐中世紀(jì)時(shí)期的教化特點(diǎn)。第一節(jié)中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)教化制度的演化一、漢代官學(xué)制度的建立〔一〕漢代文教政策1、漢初的文教政策：漢初實(shí)行黃老之學(xué)，及此同時(shí)也允許其他諸子思想存在及開展的文教政策。2、獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確立：漢武帝即位之后，董仲舒為其供應(yīng)了一套符合加強(qiáng)中央集權(quán)制的思想政治理論，并提出了三大主見：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；重選舉，廣取士；置明師，興太學(xué)?！蔼?dú)尊儒術(shù)〞、排擠諸子的文教政策，是封建專制社會(huì)制度在文化教化領(lǐng)域的必定反映?！捕碀h代的官學(xué)教化制度1、中央官學(xué)〔1〕太學(xué)：公元前124，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在舊博士官以經(jīng)授徒的根底上，下令在都城長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。漢代在中央設(shè)太常一掌管太學(xué)的官?！?〕宮邸學(xué)校：是一種設(shè)于宮庭中的學(xué)校?！?〕鴻都門學(xué)校：是一種討論文學(xué)藝術(shù)的特地學(xué)校。招生對(duì)象多為出身低下者，內(nèi)容為辭賦、小說、字畫等。這客觀上打破了漢代以儒經(jīng)一統(tǒng)天下的場(chǎng)面，首創(chuàng)了?？菩再|(zhì)的學(xué)校。2、地方學(xué)校：漢代地方行政中郡一級(jí)才有學(xué)校設(shè)立，地方學(xué)校的設(shè)立早于中央官學(xué)。二、唐宋時(shí)期的官學(xué)體系的完善〔一〕唐宋時(shí)期的文教政策：唐朝時(shí)，尊佛重道，也重儒學(xué)，唐朝統(tǒng)治者特別留意維護(hù)三教的平衡。從思想開展來說，隋唐時(shí)期儒、道、佛三教已成交融之勢(shì)。宋朝從趙匡胤開始便施行“重文輕武〞的政策?！捕程扑螘r(shí)期的官學(xué)教化制度1、唐朝的官學(xué)教化制度：〔1〕中央官學(xué)：儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、弘文館、崇文館；各類?？茖W(xué)校，有律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等?！?〕地方學(xué)校：適應(yīng)中央集權(quán)和科舉的需要，按行政區(qū)劃和各地管轄范圍大小及人戶多少，設(shè)立了京都府學(xué)、大中小都督府學(xué)、上中下州學(xué)、京縣學(xué)和上中下縣學(xué)等。唐朝教化開展的特點(diǎn)：封建等級(jí)性突出，儒學(xué)成為主體，非儒學(xué)也居重要地位，學(xué)校設(shè)置形式多樣化，管理制度日趨完善，地方學(xué)校異樣興盛，學(xué)校成為科舉的附庸。2、宋代的官學(xué)教化制度〔1〕中央官學(xué)：宋代的中央官學(xué)在唐代的根底上更加完善，有高校、小學(xué)；有進(jìn)展儒學(xué)的機(jī)構(gòu)，也有?？茖W(xué)校的設(shè)立；有獨(dú)立的中央官學(xué)，也有附于各行政機(jī)關(guān)的學(xué)校。〔2〕地方學(xué)校：宋代州、縣兩級(jí)均設(shè)有學(xué)校。三、明清官學(xué)制度的僵化〔一〕明清官學(xué)教化制度1、明朝的官學(xué)制度：明初統(tǒng)治者對(duì)學(xué)校教化頗為重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教化對(duì)培育人才的作用，為此加強(qiáng)學(xué)校教化制度的建立。〔1〕中央官學(xué)：明時(shí)的中央官學(xué)主干是國(guó)子監(jiān)，旁枝是宗學(xué)及武學(xué)。國(guó)子監(jiān)：明王朝建立前，朱元璋便將應(yīng)天府學(xué)改為國(guó)子學(xué)，定都南京后，又將其更名為國(guó)子監(jiān)。明成祖遷都北京后，在北京再設(shè)國(guó)子監(jiān)，就有北監(jiān)和南監(jiān)之分。國(guó)子監(jiān)的管理人員有祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿、掌饌等。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生統(tǒng)稱監(jiān)生，其來源有四類。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)組織分為六堂：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠(chéng)意二堂為中級(jí)；率性一堂為高級(jí)。國(guó)子監(jiān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以四書、五經(jīng)為主，同時(shí)讀性理大全說苑御制大誥大明律等。還有習(xí)字、習(xí)射等。國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“監(jiān)生歷事制〞。監(jiān)生學(xué)習(xí)到確定限，分派到中央各部門或地方實(shí)習(xí)吏事?！?〕宗學(xué)、武學(xué)：宗學(xué)是專為皇親國(guó)戚等貴族子弟而設(shè)立的貴胄學(xué)校。武學(xué)是一種軍事學(xué)校。2、地方官學(xué)：明代的地方官學(xué)亦因?qū)W(xué)校教化的重視而較為興盛。主要有：〔1〕儒學(xué)：包括地方行政區(qū)劃設(shè)立的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，按軍隊(duì)編制設(shè)立的都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、衛(wèi)都司儒學(xué)。〔2〕社學(xué)：明代社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟兒童為教化對(duì)象的一種地方官學(xué)。社學(xué)的老師稱社師，一般挑地方上有學(xué)行的長(zhǎng)者為之。明代除上述學(xué)校外，還設(shè)有醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)、武學(xué)等特地學(xué)校。2、清代的官學(xué)教化：清代的官學(xué)教化體系沿襲明制，也分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。〔1〕中央官學(xué)：清代的中央官學(xué)以國(guó)子監(jiān)為主，以宗學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)、算學(xué)、俄羅斯文館等為旁枝。國(guó)子監(jiān)是全國(guó)學(xué)校的最高教化行政機(jī)關(guān)，又是中央高校，所以它又稱為國(guó)學(xué)和太學(xué)。設(shè)于清朝立國(guó)之初，分率性、修道、誠(chéng)意、正義、崇志、廣業(yè)六堂教學(xué)。算學(xué)館和俄羅斯文館?？滴蹙偶丛诎似旃賹W(xué)中選擇學(xué)生學(xué)習(xí)算學(xué)。俄羅斯文館是清政府為培育俄語人才而設(shè)的一所俄文學(xué)校。于乾隆二十二創(chuàng)辦。宗學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)。系為皇親宗室、八旗子弟特地設(shè)立的貴族學(xué)校?！?〕地方官學(xué)：清代的地方官學(xué)主要有依行政區(qū)劃設(shè)立的府學(xué)，州學(xué)、縣學(xué)，統(tǒng)稱儒學(xué)，以及在鄉(xiāng)間設(shè)立的社學(xué)，此外還有在地方上設(shè)立的衛(wèi)學(xué)、義學(xué)等?！捕晨婆e制度對(duì)教化的沖擊1、科舉制度的沿革：隋初的九品中正制不利于中央集權(quán)，隋煬帝便設(shè)立進(jìn)士科，標(biāo)記著科舉制度的正式確立。唐朝的科舉取士科目大多因襲隋朝，分?？啤舶磿r(shí)實(shí)行〕和制科〔不定期實(shí)行〕，內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，主要方法是帖經(jīng)、墨義、策問、詩賦。取士不僅看考試成果，還要有知名人士的舉薦。宋朝重文輕武，對(duì)科舉制加以改良：增加殿試；從每一次改為三一次；為防止舞弊建立鎖院制度和糊名、謄錄制；增加錄用名額；取消吏部試。元朝科舉制的變更表如今：實(shí)現(xiàn)民族卑視政策；放松對(duì)參考人員身份的限制；題目較簡(jiǎn)潔。明朝科舉制的變更表如今：將三級(jí)考試改為四級(jí)即童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；只有進(jìn)士一科；方式主要有經(jīng)書義和策論；考試規(guī)則更嚴(yán)格。清朝科舉因襲明朝，只在科考中增加小楷一門。2、科舉制度的影響：科舉作為一種程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的選士制度，它使封建社會(huì)統(tǒng)治人才有了較為固定的來源。同時(shí)，也由于它標(biāo)榜“公正〞“客觀〞，及學(xué)校教化相比少了門第、身份的限制，因此也擴(kuò)大了其統(tǒng)治根底，并在很大程度上消融了人民尤其是學(xué)問分子的對(duì)抗心情。科舉以文取士，有利于中國(guó)古代文官政治的推行，極大地進(jìn)步了文化學(xué)問的地位。但由于統(tǒng)治者經(jīng)常重取士輕育士，科舉制度又成為學(xué)校教化開展的障礙，學(xué)校幾乎失去其育才的功能，而成為科舉的附庸。第二節(jié)中國(guó)封建社會(huì)私學(xué)的開展軌跡所謂私學(xué)是指不由政府主持、不納入國(guó)家學(xué)校教化制度之內(nèi)，由個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)主持、經(jīng)營(yíng)、管理的教化活動(dòng)。一、先秦時(shí)期政治性的私學(xué)〔一〕私學(xué)興起的緣由：中國(guó)私學(xué)的興起，有著多方面的社會(huì)緣由，而首先是由于“經(jīng)濟(jì)下移〞的結(jié)果。在西周奴隸制度下，消費(fèi)資料屬于國(guó)有，因此在辦學(xué)形式上，則只存在官學(xué)，而無私學(xué)。后隨著消費(fèi)力的開展，出現(xiàn)了“私肥于公〞的經(jīng)濟(jì)下移現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)下移必定誘引出“政治下移〞，經(jīng)濟(jì)上，政治上的大變更，要請(qǐng)教化也隨之變更，以適應(yīng)新的政治經(jīng)濟(jì)制度的要求。私學(xué)興起的干脆緣由是文化學(xué)術(shù)的下移和士階層的崛起?！捕诚惹厮綄W(xué)的特點(diǎn)：第一，私學(xué)在當(dāng)時(shí)既是教化團(tuán)體，也是政治和學(xué)術(shù)的派別。第二，私學(xué)教化尚未形成正規(guī)的制度。第三，每一家私學(xué)均有自己的特點(diǎn)。第四，關(guān)注教化的政治功能。二、漢代私學(xué)的復(fù)原和開展〔一〕漢代私學(xué)的種類：到漢代，私學(xué)有了復(fù)原和開展。其種類分書館、經(jīng)館兩種。書館是屬于蒙學(xué)性質(zhì)的教化。兒童一般八歲入學(xué)。其前期主要從事識(shí)字和書寫教化。書館教化的第二階段雖然接著關(guān)注讀寫訓(xùn)練，但其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移為儒家根底教化，教材主要是孝經(jīng)論語經(jīng)館是漢代私學(xué)的專經(jīng)學(xué)習(xí)階段，程度相當(dāng)于太學(xué)。開設(shè)者多為當(dāng)時(shí)的名師大儒?！捕碀h代私學(xué)教化開展的特點(diǎn)：第一，漢代統(tǒng)治者主動(dòng)激勵(lì)私學(xué)的開展，私學(xué)的規(guī)模和招生范圍空前擴(kuò)大。第二，在漢代統(tǒng)治者的“獨(dú)尊儒術(shù)〞文教政策的指導(dǎo)下，儒學(xué)成為私學(xué)的主要教化內(nèi)容。第三，漢代私學(xué)有了較為固定的場(chǎng)所，并有明顯的程度劃分。第四，由于某些私學(xué)人數(shù)眾多，在教學(xué)中還出現(xiàn)了以高足弟子轉(zhuǎn)相教授弟子的“導(dǎo)生式〞的教學(xué)方式。三、唐宋時(shí)期私學(xué)的興盛〔一〕蒙學(xué)：1、是以未成孩童為教化對(duì)象的啟蒙教化，如同今日的“小學(xué)〞。自唐宋以后，我國(guó)蒙學(xué)開始進(jìn)入開展興盛時(shí)期。2、蒙學(xué)教化的內(nèi)容和方法：重視蒙學(xué)教化在人的一生中的根底作用，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)、到處嚴(yán)格要求自己；重視用學(xué)規(guī)、學(xué)則之類的形式培育兒童的行為習(xí)慣；留意根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。3、蒙學(xué)教材：唐宋時(shí)期的教材有千字文，唐時(shí)的〈太公家教〉，宋時(shí)的〈三字經(jīng)〉〈百家姓〉〈童蒙訓(xùn)〉〈少儀外傳〉等。最為流行的是〈千字文〉〈三字經(jīng)〉〈百家姓〉?！捕掣咝＝袒焊咝＝袒瘷C(jī)構(gòu)主要是書院。1、書院的起源：以教學(xué)活動(dòng)為主的書院出如今唐代后期，在五代時(shí)期得到開展。書院的興盛在宋代。以講學(xué)為主的書院的出現(xiàn)的緣由是多方面的：一是官學(xué)的衰廢為書院的產(chǎn)生供應(yīng)了外部條件；二是書院的產(chǎn)生及社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底新格局的形成有著親密的關(guān)系；三是禪林制度的影響。禪林即僧徒聚集的寺院。書院初興之時(shí)，參照了寺院的形式。2、宋代書院開展概況：北宋時(shí)期最聞名的書院有白鹿洞書、應(yīng)天府書院、岳麓書院、石鼓書院、嵩陽書院、茅山書院。南宋時(shí)期是書院開展的鼎盛時(shí)期。整個(gè)宋代建立的書院共173所，南宋時(shí)期的占136所。其興盛的緣由有：一是南宋官學(xué)的衰落；二是科舉制度的腐??；三是理學(xué)的開展；四是名師大儒在書院講學(xué)，為書院樹立了威信。五是南宋印刷業(yè)的開展為書院的興盛供應(yīng)了有利條件。3、書院的組織管理和教化教學(xué)活動(dòng)〔1〕書院的組織管理：早期書院在組織管理上特別簡(jiǎn)潔，通常由書院負(fù)責(zé)人兼組織管理和日常教學(xué)。隨著書院的開展，組織機(jī)構(gòu)也得到擴(kuò)大，較大的書院管理人員達(dá)11類：主洞；副講；堂長(zhǎng)；管干一人、副管干二人；典謁二人；經(jīng)長(zhǎng)五人；學(xué)長(zhǎng)七人；引贊二人等?！?〕書院的教學(xué)活動(dòng)：早期書院繼承我國(guó)私學(xué)的傳統(tǒng)，實(shí)行對(duì)外開放的方針。奉行獨(dú)立性和討論性的辦學(xué)精神。在教學(xué)的方式方面，書院實(shí)行自修問難和講演論辯相結(jié)合的方法。〔3〕書院的德育工作：書院特別重視學(xué)生的思想教化。措施一是通過訂立學(xué)規(guī)對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)，二是通過祭祀活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)展?jié)撘颇乃枷虢袒?。書院作為一種教化機(jī)構(gòu)，在我國(guó)存在了近千，到1901書院改學(xué)堂才完畢其歷史使命。四、元明清時(shí)期私學(xué)的興盛〔一〕蒙學(xué)的興盛：創(chuàng)辦形式多樣、種類齊全、設(shè)置區(qū)域廣泛是這個(gè)時(shí)期私學(xué)性質(zhì)的蒙學(xué)教化開展的一個(gè)重要特點(diǎn)。蒙學(xué)教化機(jī)構(gòu)主要有私塾、社學(xué)、族學(xué)和義學(xué)等四類。社學(xué)是一種得到國(guó)家政策激勵(lì)，而由民間利用冬閑時(shí)期多設(shè)于鄉(xiāng)村的特別類型的學(xué)校。義學(xué)是由官方和社會(huì)個(gè)人捐獻(xiàn)而設(shè)立的一種免費(fèi)的蒙學(xué)教化機(jī)構(gòu)?！捕硶旱拈_展1、元代的書院：元代統(tǒng)治者對(duì)教化異樣重視，對(duì)書院實(shí)行主動(dòng)支持的看法。書院在數(shù)量上得到很大的開展。元時(shí)全國(guó)有書院400余所。2、明代的書院：明代的書院開展極不正常。初期，統(tǒng)治者對(duì)學(xué)校教化極為重視，并實(shí)行措施強(qiáng)化學(xué)校的育才和選才的功能，使書院幾處安靜狀態(tài)。至憲宗成化間得以開展，到世宗嘉靖間到達(dá)鼎盛。明代書院達(dá)1200余所。3、清代書院：清初，統(tǒng)治者膽怯 書院傳播反清復(fù)明的思想，對(duì)書院實(shí)行了抑制政策，因此書院處于安靜狀態(tài)。后來變消極的抑制為主動(dòng)的舉辦，并加強(qiáng)限制。教化內(nèi)容必需信守程朱理學(xué)。此時(shí)書院已完全失去了其早期的生氣而演化成為官學(xué)。第三節(jié)西歐中世紀(jì)時(shí)期的教化在西歐，從公元5世紀(jì)〔476〕西羅馬帝國(guó)的滅亡到14世紀(jì)上半葉為封建社會(huì)的形成和開展時(shí)期，稱中世紀(jì)。中世紀(jì)是基督教統(tǒng)治時(shí)期，教化同樣被宗教所限制。深厚的宗教性是中世紀(jì)教化的重要特征。一、基督教對(duì)學(xué)校教化的限制〔一〕基督教概述：作為西歐封建社會(huì)中世紀(jì)精神支柱的基督教，是由猶太教演化而來的?！捕郴浇滔拗葡碌膶W(xué)校教化：西歐中世紀(jì)，在基督教會(huì)限制下的學(xué)校主要有僧院學(xué)校，大教堂學(xué)校和教區(qū)學(xué)校三種。僧院學(xué)校是基督修道主義的產(chǎn)物。分兩類：一是培育基督教神職人員的內(nèi)學(xué)，一是學(xué)成之后還俗的外學(xué)。大教堂學(xué)校設(shè)置在主教所在地，學(xué)業(yè)程度類同于僧院學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容繁雜。教區(qū)學(xué)校主要設(shè)置在村落中，由牧師充任老師。二、封建領(lǐng)主的騎士教化：騎士教化從根本上說是一種特別形式的家庭教化，因此并沒有專設(shè)的教化機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教化人員，對(duì)騎士的教化主要在生活和社交活動(dòng)中進(jìn)展。三、中世紀(jì)高校的建立和開展：中世紀(jì)高校的興起是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)和文化開展的產(chǎn)物。最早的高校建立于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)。最具代表性和影響較大的有薩萊諾高校、波隆那高校、和巴黎高校。后來歐洲又成立了一些高校，如牛津高校，劍橋高校等。四、市民階層的教化：城市的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一個(gè)新興的階層——市民階層。他們迫切需要駕馭初等文化學(xué)問。這樣，城市學(xué)校開始出現(xiàn)。第四章古代教化理論開展的頂峰重點(diǎn)、難點(diǎn)：朱熹的教化思想；人文主義的歷史背景及人文主義教化的主要觀點(diǎn)；夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則。第一節(jié)理學(xué)教化理論一、理學(xué)教化理論的興起和開展〔一〕理學(xué)教化理論產(chǎn)生的背景1、社會(huì)緣由：消費(fèi)關(guān)系的變更是理學(xué)思想形成的干脆動(dòng)因；趙宋王朝重振綱常的政治需要又為理學(xué)的形成供應(yīng)契機(jī)?！捕乘枷霚Y源及學(xué)術(shù)背景：儒道佛三教互相交融是理學(xué)教化理論干脆的思想淵源；經(jīng)學(xué)箋注衰微，疑古惑經(jīng)風(fēng)氣的盛行，為理學(xué)思想的出現(xiàn)供應(yīng)了有利的學(xué)術(shù)環(huán)境。二、理學(xué)教化思想的主要特征〔一〕以本體論為教化思想構(gòu)建的根底：人性學(xué)說在儒家思想體系中占有特別重要的地位，是儒家借以聯(lián)結(jié)天道和人道的中心環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)對(duì)人性學(xué)說的開展，主要表如今將人及宇宙本體聯(lián)絡(luò)起來。認(rèn)為人性來源于宇宙本體，二者在內(nèi)容上是一樣的?！捕骋缘赖滦摒B(yǎng)為教化的惟一目的：理學(xué)思想自其產(chǎn)生開始便是以重振儒家綱常為目的，他們構(gòu)建本體論的目的也是在于論證封建道德原理的先天性、普遍性和永久性。三、朱熹的教化思想朱熹是南宋時(shí)期聞名的思想家、教化家、是宋代程朱理學(xué)的集大成者。〔一〕論人性及教化作用及教化目的：理學(xué)家們對(duì)于人性的理解不再像前人那樣簡(jiǎn)潔，而是從宇宙本體論的角度予以論說。朱熹認(rèn)為，任何詳細(xì)事物的生成，既要有理，又要有氣。理是事物生成的根據(jù)或根源，是看不見的宇宙本體，是永久不變、永生不滅的形而上之道；氣是一物構(gòu)成的詳細(xì)材料，是形而下之道。有理才有氣，理是第一性的，氣是第二性的。理表如今人身上為性，理或性的內(nèi)涵為仁、義、禮、智。朱從理學(xué)家的唯道德主義動(dòng)身。竭力鞭撻當(dāng)時(shí)官學(xué)以科舉為唯一任務(wù)的作風(fēng)。他不反對(duì)讀經(jīng)入仁，認(rèn)為國(guó)家設(shè)立學(xué)校的最終目的在于造就賢才，改革吏治，教化應(yīng)當(dāng)培育既能修養(yǎng)自身，又能引導(dǎo)別人“遏人于而存天理〞的“圣人〞。其務(wù)本的思想同時(shí)排擠好用的學(xué)問，其教化目的論仍屬“德上義下〞的傳統(tǒng)思想?！捕痴摗靶W(xué)〞及“高校〞兩個(gè)階段的教化：朱熹根據(jù)人的齡和心理狀況，把人的一生劃分為小學(xué)教化和高校教化兩個(gè)階段。兩個(gè)階段詳細(xì)的教化任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容是不一樣的。小學(xué)階段的任務(wù)在于使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此是“學(xué)事〞階段。高校教化的任務(wù)在于窮理，即明了小學(xué)所學(xué)事之理。窮理的捷徑在于讀圣賢之書?！踩痴撟x書法：朱熹從他的客觀唯心主義的理學(xué)思想動(dòng)身，認(rèn)為凡天下之物莫不有理，人們相識(shí)事物的方法和目的就在于格物窮理。1、按部就班2、熟讀精思3、虛心涵泳4、切己體察5、著緊用力6、居敬持志四、王守仁的教化思想〔一〕致良知及教化的作用：王守仁也認(rèn)為“理〞是存在的，是宇宙的本體。并視理為封建等級(jí)制度和封建教化的根據(jù)。但王認(rèn)為理在心中，“心即理〞。包含兩層含義：一是說心是天地萬物的來源，是天地萬物的主宰，事物的產(chǎn)生是由于人心所發(fā)生的意念的活動(dòng)，沒有人的意念，就沒有客觀事物。第二層意思是說，心就是世界，它是無所不包的?！捕场懊魅藗愔鉄o學(xué)〞：王認(rèn)為，教化的根本目的和任務(wù)是“明人倫〞，即訓(xùn)誨人們相識(shí)和遵守五倫，“明人倫之外無學(xué)〞，及此相背的均為異端邪說?！踩场爸泻弦花暤牡赖陆袒^：知行合一包含兩個(gè)方面的意義：第一，知及行是齊頭并進(jìn)的，是互相浸透的。第二，知行的推移是循環(huán)的，有時(shí)知在行先，有時(shí)知在行后。王守仁根據(jù)其致良知一知行合一的觀點(diǎn)，提出了具有心學(xué)思想特點(diǎn)的道德修養(yǎng)方法的主見：第一，立志是為學(xué)之心，為學(xué)是立志之事。第二省察克治。第三，事上磨練?！菜摹痴搩和袒和跏厝收J(rèn)為，兒童教化應(yīng)以明人倫為教化目的，以培育兒童孝悌忠信、禮義廉恥為惟一任務(wù)。王認(rèn)為對(duì)兒童教化應(yīng)“誘之以歌詩〞“導(dǎo)之以習(xí)禮〞。認(rèn)為讀書有三方面的價(jià)值，即可以開發(fā)兒童的才智、存養(yǎng)其心性、宣泄其情感。第二節(jié)明清之交啟蒙教化思潮一、啟蒙思想家的主要教化主見〔一〕培育經(jīng)世致用的好用人才：?jiǎn)⒚伤枷爰覀冋J(rèn)為理欲、義利、德才、文武等是統(tǒng)一的，王夫之主見“有欲斯有理〞；陳確說：“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也〞。主見培育經(jīng)世致用的好用人才。黃宗羲認(rèn)為教化所要培育的應(yīng)是“仁義及事功合一〞、“氣節(jié)及事工合一〞的人才?！捕程岢皩?shí)學(xué)〞：顏元說：“實(shí)學(xué)不明，言雖精，書雖備，于世何功？于道何補(bǔ)？〞顧炎武說：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩復(fù)，宗社丘墟。〞〔三〕留意“踐行〞的教化方法二、顏元的教化思想〔一〕教化目的論——培育經(jīng)世致用的人才：主見以培育經(jīng)世致用的圣人為教化目的，詳細(xì)而言包括兩類人才：一是政治人才或稱治術(shù)人才，二是專業(yè)人才或稱百職人才。〔二〕提倡實(shí)學(xué)、好用的教化內(nèi)容：認(rèn)為老師所教，學(xué)生所學(xué)的即為以后百官所職掌的“能為天地造實(shí)績(jī)〞的實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、好用等實(shí)學(xué)內(nèi)容，詳細(xì)講就是三事〔正德、利用、厚生〕、三物〔六德、六行、六藝〕六府〔金、木、水、火、土、谷〕等。這些內(nèi)容于國(guó)、于家、于己有益。〔三〕“習(xí)動(dòng)〞“習(xí)行〞的教化方法：他認(rèn)為，習(xí)動(dòng)是激揚(yáng)精神的最正確方法，同時(shí)還具有道德修養(yǎng)的價(jià)值。習(xí)動(dòng)的方法還具有經(jīng)世致用的價(jià)值，它使人在下為民時(shí)能謀生自給，在上為官時(shí)能輔世濟(jì)民。認(rèn)為真正有用的學(xué)問必需通過自己的親身“習(xí)行〞去獲得，書本學(xué)問的正確及否也要通過“習(xí)行〞來檢驗(yàn)。習(xí)行還是學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)過程的最終完成。還是道德教化的重要方法。第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教化思潮一、人文主義文化內(nèi)容及特征：文藝復(fù)興時(shí)期新的思想文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特征，是及一種開掘和討論古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)的熱潮親密相關(guān)的。對(duì)人文學(xué)的重視，事實(shí)上反映了文藝復(fù)興時(shí)期一種人格意識(shí)的覺悟。人文主義者在文化活動(dòng)中，致力于粉碎神的權(quán)威，破除對(duì)神的虔敬和空玄的精神寄予，而立足現(xiàn)實(shí)，熱忱謳歌人性。二、人文主義教化的主要觀點(diǎn)〔一〕留意兒童身心的和諧開展：人文主義思想的一個(gè)最根本的價(jià)值取向就是堅(jiān)決對(duì)人的實(shí)力的信念，信任只有人才是主宰自己的上帝，因此，每個(gè)人都有享受奇異生活的權(quán)利?！捕持匾暼宋膶W(xué)科的教學(xué)：文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)需要人的多方面實(shí)力的開展，因此，教化必需要以廣泛的內(nèi)容順應(yīng)這一需要，當(dāng)時(shí)的文化、科學(xué)、藝術(shù)本身所獲得的成就又使這一教化變革成為可能。因此，人文主義教化從學(xué)科上來說已相當(dāng)廣泛，課程的范圍大大拓寬?！踩尘粗貎和烁?，重視兒童特性及學(xué)習(xí)愛好：〔四〕留意教學(xué)中思想情感的陶冶：人文主義者特別重視在教學(xué)中對(duì)學(xué)生思想情感的陶冶。首先就課程設(shè)置而言，主見大量開設(shè)人文學(xué)科課程。在道德教化上，也側(cè)重于世俗道德品質(zhì)的養(yǎng)成。二是特別重視環(huán)境的美化，留意環(huán)境的美育功能?！参濉持匾暲蠋煹淖饔玫谒墓?jié)基督教新教的教化思想一、宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起及影響二、新教的教化主見及施行〔一〕重視面對(duì)廣袤民眾的初等教化〔二〕重視“4R〞即讀、寫、算、宗教以及人文學(xué)科的學(xué)習(xí)〔三〕以兒童自然開展為根基變革教學(xué)方法第五節(jié)夸美紐斯的教化思想夸美紐斯的教化思想集中在其著作語言學(xué)入門、大教學(xué)論、泛智的先聲中。一、泛愛主義的教化主見：認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最奇異的〞，人人都有受教化的可能性。幾乎不存在教化不好的兒童。從教化的必要性來看，夸美紐斯認(rèn)為，人人都受教化的必要性。二、泛智主義的課程理論：所謂“泛智〞，意在對(duì)全部的人施及一種教化，從而使他們具有廣泛的、全面的學(xué)問，才智等到普遍地開展。在大教學(xué)論中，他提出“人人應(yīng)當(dāng)受到一種周全的教化，并且應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里面受到〞。所謂“周全的教化〞，他認(rèn)為是學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)?。泛智主義包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是“相識(shí)事物〞，二是“行動(dòng)?jì)故歙?，三是“語言美麗〞。根據(jù)其泛智教化的根本思想，將課程分為主要課程、次要課程和第三類課程三大類。三、自然適應(yīng)性原則〔一〕兒童自然生長(zhǎng)的齡分期及學(xué)校教化：教化的目的在夸美紐斯看來，就是培育“具有真實(shí)學(xué)問、真實(shí)的道德和真實(shí)的虔信〞的人，而要實(shí)現(xiàn)這一教化，全部青應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)一切文藝和科學(xué)。認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從嬰兒時(shí)期開始，即嬰兒期、兒童期、少期和青期?！捕辰碳皩W(xué)必需遵循的“徹底性原則〞：他認(rèn)為：一是每門課程都應(yīng)當(dāng)可以引起學(xué)生的真正的愛好，詳細(xì)的方法是向?qū)W生證明“它是如何的奇異、有用、快意〞；二是學(xué)習(xí)一門語言或藝術(shù)之前，應(yīng)領(lǐng)先告知學(xué)生“一般概念〞，使學(xué)生從一開始就能明白“它的目的、限度和內(nèi)部構(gòu)造〞。第五章從形式化教化向制度化教化的轉(zhuǎn)變重點(diǎn)、難點(diǎn)：美國(guó)教化管理體制的特點(diǎn)、南北斗爭(zhēng)后的美國(guó)教化制度；明治維新時(shí)期的日本教化；洋務(wù)派對(duì)中國(guó)教化的影響；民國(guó)初的教化改革第一節(jié)資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命及教化的開展工業(yè)革命在引起技術(shù)革新、消費(fèi)力快速開展的同時(shí)，也必定引起教化的開展和變更，主要表現(xiàn)：一是國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教化的重視和干預(yù)；二是普遍施行初等義務(wù)教化；三是重視科學(xué)技術(shù)教化；四是高等教化在數(shù)量上有所增加。第二節(jié)歐洲近代教化制度的建立和開展一、英國(guó)的教化制度；〔一〕英國(guó)教化指導(dǎo)體制的開展：產(chǎn)業(yè)革命引起了英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的開展和政治及階級(jí)關(guān)系的困難化。促使英國(guó)政府干脆創(chuàng)辦和管理教化。措施有：一、國(guó)家撥款補(bǔ)助教化活動(dòng)；二、設(shè)立特地的教化管理機(jī)構(gòu)；三、通過制定一系列法令、法案干脆干預(yù)教化事業(yè)?！捕秤?guó)初等教化的開展工業(yè)革命后，英國(guó)出現(xiàn)了一些新的初等教化機(jī)構(gòu)，主要有：星期日學(xué)校、導(dǎo)生制學(xué)校、幼兒學(xué)校等。導(dǎo)生制學(xué)校：由傳教士蘭卡斯特在倫敦創(chuàng)辦的招收貧困兒童入學(xué)的學(xué)校，由于經(jīng)費(fèi)驚惶，老師就先教化學(xué)生中的齡較大、學(xué)習(xí)成果較好者，再讓他們充當(dāng)導(dǎo)生，代替老師的指責(zé)，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生?！踩秤?guó)中等教化的演進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命后，英國(guó)中等教化有顯著變更，主要表現(xiàn)：一、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)展改革；二、創(chuàng)設(shè)新型的中等學(xué)校。二、法國(guó)的教化制度〔一〕法國(guó)近代教化指導(dǎo)體制的開展：19世紀(jì)初，建立了中央集權(quán)的政府，相應(yīng)地在教化上實(shí)行高度中央集權(quán)的指導(dǎo)體制。〔二〕法國(guó)初等教化的開展：先后執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)政府均重視國(guó)民教化問題，擬定了很多教化方案。學(xué)校的數(shù)量有了較大的開展，同時(shí)教學(xué)科目也比以前豐富?！踩撤▏?guó)中等教化的演進(jìn)：拿破侖時(shí)期，重視中等教化的開展，創(chuàng)辦了中央學(xué)校。還特別重視?？茖W(xué)校的開展，曾先后辦有醫(yī)藥學(xué)校、法律學(xué)校、軍事學(xué)校。三、德國(guó)的教化制度〔一〕德國(guó)的教化指導(dǎo)體制：德意志帝國(guó)成立后，帝國(guó)政府駕馭軍事、外交、立法大權(quán)，各邦政府駕馭教化、衛(wèi)生和地方行政等權(quán)利。〔二〕德國(guó)的初等教化開展：德國(guó)是世界上最早推行義務(wù)教化的國(guó)家。〔三〕德國(guó)中等教化的演進(jìn)：近代，德國(guó)中等教化的形式主要有三種，即文科中學(xué)、騎士學(xué)院、實(shí)科中學(xué)。第三節(jié)美國(guó)、日本近代教化制度的建立和開展一、美國(guó)的教化制度〔一〕獨(dú)立斗爭(zhēng)后的美國(guó)教化概況：1825美國(guó)政府公布了第一部普及義務(wù)教化法。1834，美國(guó)出現(xiàn)了第一所公立學(xué)校。在中等教化方面，戰(zhàn)后發(fā)生了兩個(gè)變更：一是文科中學(xué)快速開展，二是公立中學(xué)出現(xiàn)?！捕衬媳倍窢?zhēng)后的美國(guó)教化制度：變更主要表如今三個(gè)方面：一是建立中央教化指導(dǎo)機(jī)構(gòu)；二是初等教化漸漸興盛；三是公立中學(xué)的地位得以確定，并得到很大開展。二、日本的教化制度〔一〕明治維新時(shí)期的日本教化：取消以儒學(xué)為中心的封建教化，建立資本主義教化制度，努力在全民范圍普及教化，培育資產(chǎn)階級(jí)所需的各類人才。明治政府特別重視教化，在政府設(shè)立高校校，是最高學(xué)府。在政府中增設(shè)文部省，負(fù)責(zé)全國(guó)教化的管理?！捕?9世紀(jì)末至20世紀(jì)初日本資本主義教化制度的確立和開展進(jìn)入20世紀(jì)后，為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的開展和帝國(guó)主義擴(kuò)張侵略政策的需要，在這個(gè)時(shí)期，明治政府還以國(guó)家主義思想為指導(dǎo)，整頓了學(xué)校體系，延長(zhǎng)義務(wù)教化限，改革中等教化構(gòu)造，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教科書、對(duì)老師的限制。在教化上最突出的表現(xiàn)是國(guó)家主義教化體制的確立和加強(qiáng)，以及軍國(guó)主義教化的萌芽。189010月30日公布教化敕語，在日本具有重要意義。教化敕語共分為三段，第一段表達(dá)國(guó)體之精華在于天皇的德化和臣民的忠誠(chéng)。第二段列舉了14條德目，將儒家道德及資本主義倫理道德結(jié)合在一起，同時(shí)用日本的紀(jì)元神化加以修飾。第三段強(qiáng)調(diào)了這些德目的普遍意義，要求人人必需遵守。第四節(jié)中國(guó)近代教化制度的建立和開展一、近代新式學(xué)堂的建立：中國(guó)近代新式學(xué)堂的設(shè)立，在19世紀(jì)60頭的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派在興辦近代工業(yè)的同時(shí)，相識(shí)到教化的重要性。創(chuàng)辦的新式學(xué)堂有三類?！惨弧撤窖詫W(xué)堂：即外國(guó)語學(xué)校。是中國(guó)最早設(shè)立的一類學(xué)校。1862，設(shè)立京師同文館?！捕耻娛聦W(xué)堂：洋務(wù)派認(rèn)為，要強(qiáng)兵利器，必需效法學(xué)習(xí)西方的練兵、制器等方面的學(xué)問，設(shè)立了大量的軍事學(xué)堂。有水師學(xué)堂和武備學(xué)堂。〔三〕技術(shù)學(xué)堂：洋務(wù)派相識(shí)到，西洋人的強(qiáng)大，在于其富，而緣由在于其近代工商業(yè)的興盛。因此，以求富為目的，舉辦了大量的近代工業(yè)，而工業(yè)的開展則需要技術(shù)人才。技術(shù)學(xué)堂也就相繼產(chǎn)生。二、近代學(xué)制的建立近代新學(xué)制是教化方面的新政之一。〔一〕壬寅學(xué)制：19028月，我國(guó)近代第一次由政府正式公布的新學(xué)制“壬寅學(xué)制〞即，欽定學(xué)堂章程產(chǎn)生，把學(xué)校系統(tǒng)從縱的方面分為三段七級(jí)：初等教化分蒙學(xué)、尋常小學(xué)、高等小學(xué)三級(jí)；中等教化有4中學(xué)堂一級(jí)；高等教化分為預(yù)科3；高校堂3或不定限的高校院。但未及施行便被廢止?！捕彻锩畬W(xué)制：1904，清政府公布了由張之洞等重新擬定的“癸卯學(xué)制〞即奏定學(xué)堂章程。分3段6級(jí)。三、民國(guó)初的教化改革1912，南京國(guó)民政府成立后，即著手進(jìn)展教化改革，主要包括：一，廢除清末“忠君〞“尊孔〞的教化宗旨；二、對(duì)課程進(jìn)展改革，取消了中小學(xué)的讀經(jīng)、講經(jīng)課程。三、在教化行政管理方面，設(shè)教化部，省級(jí)設(shè)教化司；四、制定新的學(xué)制。新學(xué)制分三段四級(jí)：一為初等教化分初小4，高小3；二為中等教化，設(shè)中學(xué)一級(jí)；四為高等教化，設(shè)預(yù)科3和本科3—4。第六章近代資產(chǎn)階級(jí)的教化理論重點(diǎn)、難點(diǎn)：“白板說〞及教化作用及教化的目的；赫爾巴特論教化目的、論管理、論教學(xué)；洋務(wù)教化思潮；維新教化思潮第一節(jié)洛克的紳士教化主見：代表作為教化漫話一、“白板說〞及教化作用、教化的目的：洛克在相識(shí)論方面反對(duì)天賦觀念論，信奉閱歷論，提出了人生“白板說〞。認(rèn)為人的觀念出現(xiàn)之前，人心只是一塊“白板〞。學(xué)問由閱歷而生，也隨閱歷而長(zhǎng)。二、紳士教化的內(nèi)容和方法：洛克認(rèn)為，作為一位紳士，首先必需具有安康的身體，，身心兩方面的安康缺一不行。認(rèn)為，身體獲得了應(yīng)有的留意，保持安康強(qiáng)壯之后，接下來就要留意如何使精神保持正常。在道德教化方法上，洛克重視道德教化的“及早理論〞，提出必需從小就要重視對(duì)他們的道德教化。在教學(xué)方法上，洛克提出，教化者首先應(yīng)重視培育兒童熱愛學(xué)習(xí)的愛好和習(xí)慣，反對(duì)強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。其次，激勵(lì)兒童的新奇心。再次，擅長(zhǎng)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。第二節(jié)盧梭的教化理論一、“自然教化〞的目的論：盧梭在愛彌兒中，提出了“自然教化〞觀點(diǎn)。自然教化就是聽從自然的永久法則，聽任人的身心的自由開展。盧梭的自然教化的目的，是要培育一種不同于封建社會(huì)教化的“新人〞。還是符合天性的，身心得到和諧開展的人。盧梭所要求培育的人，并不是脫離社會(huì)的“超人〞。二、“自然教化〞的兒童觀：對(duì)兒童的相識(shí)，盧梭首先認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)作兒童對(duì)待，敬重兒童的人格。強(qiáng)調(diào)應(yīng)敬重兒童的特點(diǎn)，其思想根底乃在于他的性善論。其次，以兒童為中心，使兒童真正成為教化中的主人，促進(jìn)兒童主動(dòng)地開展。他認(rèn)為，教化中要貫徹以兒童為中心的思想，首先要請(qǐng)教化者必需變更傳統(tǒng)的兒童觀，變卑視兒童為敬重兒童，其次，在教化理論中使兒童真正處于主動(dòng)地地位。第三，應(yīng)對(duì)兒童施以“愛〞的教化。三、“自然教化〞的根本原則：盧梭將兒童教化分為四個(gè)階段：1、嬰兒期〔0-歲〕，兒童處于長(zhǎng)身體的自然狀態(tài)，教化的任務(wù)在于保障嬰兒的身體安康，，嬰兒真正的自由活動(dòng)是這一時(shí)期的學(xué)習(xí)方式。2、兒童期〔2-12歲〕，是理智睡眠期。教化的任務(wù)是開展兒童的感官，而不是學(xué)習(xí)書本學(xué)問，在道德教化方面也應(yīng)根據(jù)自然的依次，實(shí)行“消極教化〞的方法，讓兒童自己體驗(yàn)過失的不良后果來訂正過失。3、少期〔12-15歲〕，孩子從好動(dòng)變?yōu)樾缕?，理智開始興盛，求知欲猛烈，可以學(xué)習(xí)科學(xué)，應(yīng)以智育為主，還應(yīng)進(jìn)展勞動(dòng)教化。4、青期〔15歲-成〕，孩子的感情已經(jīng)開展起來，必需進(jìn)展道德教化，這種教化必需在城市只進(jìn)展。第三節(jié)斐斯塔洛齊的和諧教化理論裴斯塔洛齊是瑞士資產(chǎn)階級(jí)民主主義教化家，教化方面的著作有林哈德和葛篤德隱者夜話論教學(xué)方法葛篤德怎樣教化的她的子女。一、和諧開展的教化目的：強(qiáng)調(diào)身心和諧開展，是人類始終追求的目的。他強(qiáng)調(diào)教化應(yīng)適應(yīng)自然，根據(jù)兒童心理的特點(diǎn)和開展依次，激發(fā)和開展兒童的天賦實(shí)力和力氣。二、和諧教化的內(nèi)容：他的和諧開展教化的內(nèi)容，包括體育、勞動(dòng)教化、德育和智育。第四節(jié)赫爾巴特的傳統(tǒng)派教化思想赫爾巴特是德國(guó)的哲學(xué)家、教化學(xué)家。其教化方面的著作有論世界的美的啟示為教化的主要工作、一般教化學(xué)關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教化學(xué)的幾封信等。一、論教化目的：以倫理學(xué)作為他的教化目的的理論根底。認(rèn)為“德行是賜予整個(gè)教化目的的名詞。〞因此教化的任務(wù)便是培育受教化者具有完備、親善的道德品質(zhì)為主要內(nèi)容。二、論管理：他認(rèn)為，對(duì)兒童的管理是進(jìn)展教化和教學(xué)的前提條件，“教化而不留意兒童不守秩序的行為，即兒童本身也不認(rèn)為是教化。〞管理是為順當(dāng)進(jìn)展教化和教學(xué)的首要條件。三、論教學(xué)：教學(xué)問題是其全部教化理論的中心問題?！惨弧辰袒越虒W(xué)思想：他從教化目的動(dòng)身，首次提出了“教化性教學(xué)〞的概念。認(rèn)為教學(xué)是進(jìn)展教化的根本手段，要進(jìn)展道德教化，必需借助于教學(xué)?！捕辰虒W(xué)心理化：將心理學(xué)引入教學(xué)領(lǐng)域，前人已經(jīng)償試過。赫爾巴特明確認(rèn)為缺乏心理學(xué)的結(jié)果是教化學(xué)領(lǐng)域的一大缺陷。他應(yīng)用的心理學(xué)是觀念心理學(xué)。認(rèn)為教學(xué)必需激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好。進(jìn)一步提出了留意及統(tǒng)覺的聯(lián)絡(luò)?！踩辰虒W(xué)階段理論他反對(duì)自然主義教化關(guān)于適應(yīng)自然的原則，認(rèn)為把人交給自然是愚蠢的行為。他以觀念心理學(xué)為根底，把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段。學(xué)生的心理狀態(tài)分別處于留意、期盼、探究、行動(dòng)四種情景；教學(xué)過程通過靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的用心活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。第五節(jié)斯賓賽的實(shí)科教化思想斯賓塞是19世紀(jì)中后期英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家，教化家。主要教化著作有教化論。一、論教化目的和任務(wù)：斯賓塞從資本主義的個(gè)人主義和功利主義思想動(dòng)身，認(rèn)為真正的教化應(yīng)以個(gè)人過“完備的生活作打算〞為目的，教化的任務(wù)就是教會(huì)人們?cè)鯓由?。二、?shí)科教化的內(nèi)容和方法〔一〕教化內(nèi)容：他認(rèn)為，從有助于完備生活來看，教化內(nèi)容應(yīng)是那些最有價(jià)值的學(xué)問。認(rèn)為為生活作打算，就是衡量學(xué)問價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！捕硨?shí)證性的教學(xué)方法：他提出了一系列具有實(shí)證主義色調(diào)的新教學(xué)方法。認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視兒童心智開展規(guī)律，適應(yīng)兒童的相識(shí)實(shí)力，遵循從簡(jiǎn)潔到困難，從不精確到精確，從詳細(xì)到抽象依次，留意培育兒童的學(xué)習(xí)愛好和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激勵(lì)自我教化。第六節(jié)烏申斯基的民主主義教化主見烏申斯基是19世紀(jì)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主教化派的主要代表人物。主要著作有：瑞士教化參觀記、人是教化的對(duì)象。一、教化的民族性思想：他把民族性看作自己教學(xué)體系的主要根底和建立國(guó)民教化制度的主要原則。認(rèn)為民族性是一個(gè)民族的共同性向，是歷史開展過程中民族生活的惟一源泉。二、關(guān)于教學(xué)的理論〔一〕教學(xué)的任務(wù)：他認(rèn)為必需賜予學(xué)生以關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)問，確定實(shí)科教化的價(jià)值，同時(shí)也不否認(rèn)古典學(xué)問在確定部門的學(xué)術(shù)討論的作用?！捕辰虒W(xué)過程的本質(zhì)：他從教及學(xué)兩個(gè)方面來討論教學(xué)過程，指出，教學(xué)過程包含著兩個(gè)不行或缺的方面，即老師傳授學(xué)問、技能和學(xué)生駕馭學(xué)問、技能技巧。這兩方面不行偏廢?！踩辰虒W(xué)原則他把教學(xué)原則稱為教學(xué)的必要條件。包括：剛好性、循序性；固有性；連接性；駕馭學(xué)問的堅(jiān)實(shí)性；明晰性；學(xué)生的獨(dú)立性；松緊有度；道德性；有益性。第七節(jié)中國(guó)近代主要教化思潮一、洋務(wù)教化思潮〔一〕洋務(wù)教化思潮出現(xiàn)的緣由1、社會(huì)歷史背景：經(jīng)過兩次鴉片斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義列強(qiáng)同中國(guó)簽訂了一系列不同等條約，一方面派出大批的傳教士來華傳教、辦學(xué)，另一方面把中國(guó)作為資本輸入地，在中國(guó)大辦工廠，掠奪中國(guó)的大量資源。在民族危機(jī)加深的狀況下，一部分買辦傾向的上層人士，形成洋務(wù)派。2、洋務(wù)教化思潮興起的思想根源：向西方學(xué)習(xí)的思想，在第一次鴉片斗爭(zhēng)時(shí)期的魏源就已提出“師夷長(zhǎng)技以制夷〞的思想，這成為后來洋務(wù)派的思想源流?！捕逞髣?wù)教化思想的主要觀點(diǎn)1、中體西用：“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞是洋務(wù)教化的綱領(lǐng)和根本指導(dǎo)原則。最早表述“中體西用〞觀念的是馮桂芬。后來的薛福成、王韜、陳熾、鄭觀應(yīng)等均持此思想。中體西用問題，貫穿于中國(guó)整個(gè)民主主義革命階段，但在不同的歷史時(shí)期，不同的政治派別，對(duì)“中學(xué)〞、西學(xué)的相識(shí)和理解是不同的。后期洋務(wù)派的代表人物張之洞在1898的〈勸學(xué)篇〉中對(duì)“中體西用〞問題作了系統(tǒng)的闡述。他所說的中學(xué)又稱舊學(xué)，詳細(xì)內(nèi)容包括封建的典章制度、倫理道德、中國(guó)之經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。西學(xué)為西政、西史、西藝。2、改革科舉制度：進(jìn)入近代社會(huì)之后，以四書五經(jīng)和八股取士的科舉制度明顯剛好代的要求格格不入。有識(shí)之士對(duì)科舉制度提出了指責(zé)。馮桂芬主見對(duì)科舉加以改革。張之洞也提出改革建議，認(rèn)為考試內(nèi)容應(yīng)以實(shí)學(xué)實(shí)政為主。1905，科舉制度被廢除。3、建立新學(xué)：為培育新式人才，洋務(wù)派開設(shè)了很多近代學(xué)堂。〔三〕洋務(wù)教化思潮的歷史影響：洋務(wù)教化思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)教化思想的歷史性超越，是中國(guó)近代化的嘗試。它將培育目的由培育封建士大夫定位為造就懂外語、曉科技的洋務(wù)人才，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的教化價(jià)值觀念。它對(duì)西方教化制度、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式的仿照，也有利于中國(guó)教化的改革。二、維新教化思潮〔一〕維新教化思潮的形成及開展：中國(guó)近代的改良思想經(jīng)過了三個(gè)階段：一是19世紀(jì)30頭到60頭，代表人物是龔自珍、林則徐、魏源、馮桂芬等；二是七八十頭，代表人物是王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)、陳熾等；三是進(jìn)入90頭之后的維新變法運(yùn)動(dòng)，代表人物是康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同?！捕尘S新派的主要教化主見：1、教化為本。以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派，以教化為救亡圖存、挽救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)政治志向的重要手段。康指出，西方資本主義國(guó)家富強(qiáng)的根本緣由在于人才培育。他建議根據(jù)西方和日本的教化形式，改良中國(guó)的文化教化。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為國(guó)家強(qiáng)弱以教化為轉(zhuǎn)移，變法維新必賴乎教化。嚴(yán)復(fù)也將教化作用推向極至，成為聞名的教化救國(guó)論者和西學(xué)救國(guó)論者。2、留意西政的學(xué)習(xí)：為留意西政的學(xué)習(xí)，培育變法維新的人才，資產(chǎn)階級(jí)教化家們通過三種途徑進(jìn)展：一是組織北京強(qiáng)學(xué)會(huì)、南學(xué)會(huì)之類的政治性學(xué)會(huì)。二是創(chuàng)辦萬木草堂、時(shí)務(wù)學(xué)堂之類的政治性學(xué)堂。三是提出廣派以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的資本主義政治制度為主要目的的學(xué)生出國(guó)留學(xué)。3、改革舊的封建教化制度：維新派猛烈要請(qǐng)教化改革。首先，改革科舉制度是改革舊的教化制度的關(guān)鍵。改革方法為：廢除八股及試帖等，改為策論并加時(shí)務(wù)策；改革武舉，在全國(guó)廣設(shè)軍事學(xué)校以育人才；增設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，專以選拔通古今掌故、內(nèi)政外交、公法律例的通才。其次，主見書院改學(xué)堂。4、重視普及教化，推行資產(chǎn)階級(jí)近代的教化制度：主要包括：鄉(xiāng)立小學(xué)；縣立中學(xué)；省立高校；首都設(shè)立京師高校堂。5、強(qiáng)調(diào)師范教化：由于師資的缺乏，興學(xué)受到影響，維新派認(rèn)為：為學(xué)之本應(yīng)先重師范。6、強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)：資產(chǎn)階級(jí)維新派從男女同等的根本政治觀點(diǎn)動(dòng)身，認(rèn)為婦女受教化是其應(yīng)享受的權(quán)利。第八節(jié)蔡元培的民主教化思想一、造就“完全人格〞的教化主見：是蔡元培整個(gè)教化思想的核心，也是他一貫主見的資產(chǎn)階級(jí)教化目的。認(rèn)為歷史上對(duì)教化價(jià)值的相識(shí)，或定位于造就官吏或?qū)Ｗ⒂诜饨ǖ赖掠?xùn)育，或以培育大工業(yè)的實(shí)業(yè)人才為目的，但均漠視受教化者自身的開展。認(rèn)為教化工作從根本上來講就是扶植被教化者開展其實(shí)力，養(yǎng)成“完全人格〞，為人類文化的進(jìn)步能盡一分子的責(zé)任。二、“思想自由，兼容并包〞的辦學(xué)方針：在教化領(lǐng)域竭力主見民主、自由。提出了“思想自由，兼容并包〞的方針。三、民主管理的思想。在學(xué)校管理的組織形式上，蔡元培反對(duì)專制統(tǒng)治，提出了“教授治校〞的管理主見。做法：學(xué)校設(shè)立評(píng)議會(huì)，作為全校的最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)利機(jī)構(gòu)，凡學(xué)校的一切大事和重要的方針及決策，須通過評(píng)議會(huì)的討論并作出確定。在師資管理方面，蔡元培主見學(xué)校應(yīng)設(shè)教員聘任委員會(huì)，聘請(qǐng)教員的條件和程序都由學(xué)校的評(píng)議會(huì)來確定。第七章現(xiàn)代教化制度的建立和開展重點(diǎn)、難點(diǎn)：各國(guó)六七十頭的教化改革的歷史背景和特點(diǎn)；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教化制度演進(jìn)的歷史背景。第一節(jié)第二次世界大戰(zhàn)前各資本主義國(guó)家教化的開展一、施行普及的免費(fèi)義務(wù)教化:由于現(xiàn)代化大工業(yè)消費(fèi)對(duì)勞動(dòng)力的要求進(jìn)步，要求勞動(dòng)力必需要經(jīng)過統(tǒng)一的培育、訓(xùn)練，才能進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，因此各國(guó)在施行義務(wù)教化法，施行強(qiáng)迫教化的根底上，又進(jìn)一步施行免費(fèi)義務(wù)教化。二、普遍進(jìn)展中等教化的改革：進(jìn)入20世紀(jì)后，中等教化構(gòu)造出現(xiàn)多樣化，中學(xué)課程也有所變革。加強(qiáng)了現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問的傳授。三、大力開展中等職業(yè)教化：各國(guó)重視職業(yè)教化的開展，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教化的管理。美國(guó)制定了史密斯——休士法極大了推動(dòng)了美國(guó)中等職業(yè)教化的制度化。四、幼兒教化方面的改革：在幼兒教化方面，各國(guó)增設(shè)了新型的幼教機(jī)構(gòu)，并且留意改革幼兒教化的方法。第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)后各國(guó)教化的改革一、英國(guó)戰(zhàn)后的教化改革：1944，英國(guó)政府通過了巴特勒法案，主要宗旨在于繼承并集中了英國(guó)歷次教化改革的要求，開了世界各國(guó)教化改革法的先例。二、美國(guó)戰(zhàn)后的教化改革：二戰(zhàn)后，美國(guó)的教化處于多變的浪潮之中，進(jìn)展了屢次的改革。1958公布國(guó)防教化法加強(qiáng)國(guó)防教化。三、日本戰(zhàn)后的教化改革：1947，日本通過教化根本法，成為日本戰(zhàn)后教化改革的根據(jù)。四、法國(guó)戰(zhàn)后的教化改革：1947，“郎之萬——瓦隆改革方案〞是法國(guó)最有影響的教化改革，反映了法國(guó)人民對(duì)教化時(shí)機(jī)同等追求，為以后的教化改革奠定了根底。第三節(jié)世界各國(guó)六七十頭的教化改革一、美國(guó)教化改革〔一〕60頭的課程改革：美國(guó)從1960加緊進(jìn)展中小學(xué)的課程改革。布魯納的構(gòu)造主義教化理論是這次改革的理論根據(jù)。在教學(xué)內(nèi)容改革的同時(shí)，還在教學(xué)手段和教學(xué)方法上進(jìn)展改革。各級(jí)學(xué)校加快了教學(xué)手段的現(xiàn)代化?！捕?0頭的復(fù)原根底教化運(yùn)動(dòng)：70頭的生計(jì)教化運(yùn)動(dòng)，使教化走上了無政府狀態(tài)。1976，美國(guó)教化界要求“返回到根底〞。二、英國(guó)教化改革〔一〕教化指導(dǎo)體制改革：1964，英國(guó)設(shè)立“教化及科學(xué)部〞，負(fù)責(zé)學(xué)校的管理?！捕晨荚囍贫雀母铮簩⒘x務(wù)教化的齡延長(zhǎng)，1972，英國(guó)根本實(shí)現(xiàn)了16歲義務(wù)教化。形成了16歲教化制度?！踩掣捉袒到y(tǒng)的改革：初等教化主要有幼兒學(xué)校、初級(jí)學(xué)校、預(yù)備學(xué)校；中等教化有文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)、綜合中學(xué)。三、法國(guó)教化改革〔一〕構(gòu)造改革：1959改革，將義務(wù)教化延至16歲；1963改革，規(guī)定建立一種新型的綜合性中學(xué)——市立中等教化學(xué)校。1975的改革，重建法國(guó)教化制度，使其適應(yīng)當(dāng)今世界，特別是適應(yīng)急劇工業(yè)化和城市化的社會(huì)的新需求?！捕痴n程和教學(xué)改革：現(xiàn)代數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)是法國(guó)乃至世界于60、70頭在中小學(xué)課程方面進(jìn)展的一項(xiàng)改革。其宗旨是促進(jìn)數(shù)學(xué)教化內(nèi)容的現(xiàn)代化?？鐚W(xué)科嘗試；加強(qiáng)科學(xué)教化；將技術(shù)教化內(nèi)容引入一般教化。四、前蘇聯(lián)的教化改革〔一〕1958的改革：關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)絡(luò)和進(jìn)一部開展蘇聯(lián)國(guó)民教化制度的建議改革的目的是要加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)絡(luò)，改革的重點(diǎn)在中等教化階段?！捕?0頭的教化現(xiàn)代化：從1964開始進(jìn)展教化現(xiàn)代化的改革。教化內(nèi)容的改革是在心理學(xué)和教化學(xué)討論成果的根底上進(jìn)展的。第四節(jié)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教化制度的演進(jìn)一、“六三三〞學(xué)制的建立〔一〕新學(xué)制建立的歷史背景自19世紀(jì)七八十頭，我國(guó)民族工業(yè)產(chǎn)生之后，由于始終受到外國(guó)資本主義的宏大壓力和國(guó)內(nèi)封建權(quán)利的嚴(yán)峻摧殘，開展特別緩慢。二戰(zhàn)期間，民族工業(yè)得到了開展，對(duì)勞動(dòng)力素養(yǎng)有了高要求。〔二〕新學(xué)制的醞釀及制定：1915，由各省教化會(huì)及特別行政區(qū)教化會(huì)推派代表組成全國(guó)教化結(jié)合會(huì)。進(jìn)展教化改革。1922，提出了“學(xué)校系統(tǒng)改革案〞，這便是“六三三學(xué)制〞。〔三〕新學(xué)制的改革標(biāo)準(zhǔn)及主要內(nèi)容：新學(xué)制的主要內(nèi)容：1、蒙學(xué)改稱無趣園；2、初等教化階段為6；3、規(guī)定4義務(wù)教化限；4、中學(xué)修業(yè)限為6；5、師范教化除在高中設(shè)立師范科外，以前的師范改為6。6、實(shí)業(yè)學(xué)校改職業(yè)學(xué)校；7、高校修業(yè)限為4——6。〔四〕課程和教學(xué)方法的改革：1923刊布中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要二、國(guó)民黨政府時(shí)期的教化改革〔一〕教化行政方面的改革：1925廣東國(guó)民政府成立后，設(shè)教化委員會(huì)。高校院設(shè)院長(zhǎng)國(guó)立高校設(shè)校長(zhǎng)。〔二〕學(xué)校系統(tǒng)方面的改革：1928公布中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案大體沿襲1922學(xué)制?！踩辰y(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)：1928開始公布各類學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)。在統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，公布了教科圖書審查規(guī)程〔四〕施行教員資格審查制度：1934，公布小學(xué)教員檢定暫行規(guī)程中學(xué)及師范學(xué)校教員檢定暫行規(guī)程施行教員資格審查和檢定制度?！参濉臣訌?qiáng)學(xué)校訓(xùn)育管理：建立訓(xùn)育制度；實(shí)行童子軍訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練；推行導(dǎo)師制。第五節(jié)中國(guó)社會(huì)主義教化現(xiàn)代化開展道路的探究一、社會(huì)主義教化現(xiàn)代化開展道路的探究〔一〕建國(guó)初期的教化改革：1949，召開第一次全國(guó)教化工作會(huì)議，詳細(xì)規(guī)定了新中國(guó)教化改革的總方針。1951，政務(wù)院通過了關(guān)于改革學(xué)制的確定，規(guī)定新中國(guó)的學(xué)制分為：幼兒教化；初等教化；中等教化；高等教化；各種政治學(xué)校和政治訓(xùn)練班?！捕抽_始建立社會(huì)主義時(shí)期的“教化大革命〞：1958，國(guó)務(wù)院發(fā)布了關(guān)于教化工作的指示明確提出了黨和國(guó)家的教化方針：教化為無產(chǎn)階級(jí)政治效勞；教化及消費(fèi)勞動(dòng)相結(jié)合。二、“文