高中語文《漫話清高》課件-人教版第三冊

漫話清高金開誠第一頁，編輯于星期五：十二點四十八分。鳳凰女主持陳魯豫記者：聽很多人說你挺清高的。魯豫：可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個比較清高的人，我不太喜歡“清高〞這個詞，總覺得它有點怪怪的，或許應(yīng)該說是有點小脾氣，傲氣，比方我碰到一個我不喜歡的人就會比較冷淡。我不是那么快成熟的人，這種性格是與生俱來的。閱讀思考：文章中關(guān)于“清高〞是如何解釋的？和陳魯豫的理解是否相同？作者又是如何加以闡述的？下面我們來看課文。第二頁，編輯于星期五：十二點四十八分。金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。曾任九三學(xué)社第七屆中央委員，第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委?，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會主義學(xué)院副院長，中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。走近作者第三頁，編輯于星期五：十二點四十八分。速讀課文概括每個小節(jié)的大意1、釋清高2、傳說中第一個清高的人許由3、清高與顯貴、富貴無緣4、純粹的清高者陶淵明

5、要享有清高之名，必須有才

6、評定清高是相當嚴格的

7、評定清高的標準是模糊的8、當代應(yīng)如何揚棄“清高〞這一概念第四頁，編輯于星期五：十二點四十八分。傳說堯年老時因兒子不成器，便想找人繼承他的王位。有人推薦了隱士許由。他就親自到河南登封縣箕山里去拜訪，幾次皆未遇。有一天，堯到嵩山巡視，忽聽得山上的茅屋中有人在彈劍作歌：“嘆彼唐堯啊，單獨愁苦。勞心九州啊，憂勤后土。說我明德啊，禪讓易祖。我快樂啊，不看不顧。〞堯知是許由，尋聲而去，找到了許由，請他出山輔政，并要把帝位讓給他。許由當晚就逃回了箕山。堯又追到了箕山，許由仍不從，并逃到潁水邊，用潁水洗耳。這時，巢父牽著小牛來河邊飲水，見狀問其原因。許由說，堯要讓他當?shù)弁酰栉哿怂亩?。巢父說：“這都是你的不是。你假設(shè)誠心隱居，何不到高山深谷藏起來？偏偏要到處浮游，高淡闊論，還用歌詞去激堯帝。你在此洗耳，豈不把這清水河也洗污了！〞許由自覺慚愧，就帶著妻子兒女南下，來到了九疑山，在一奇峰下的小溪旁，結(jié)廬隱居。許由的故事第五頁，編輯于星期五：十二點四十八分。陶淵明四十一歲時放棄了彭澤縣令的職務(wù)，回到了廬山山腳西南部的老家以“力耕〞謀取“衣食〞。不久他作了一篇?歸去來辭?賦。在這篇文賦中，那種從囚籠中放飛而出的欣喜心情，三千里外，一千六百年后晰可聞見。純粹的清高者陶淵明久在樊籠里，復(fù)得返自然。第六頁，編輯于星期五：十二點四十八分。許由、陶淵明的例子分別說明了什么？許由的例子說明“清高〞與顯貴無緣；陶淵明的例子說明“清高〞與富貴無緣。第七頁，編輯于星期五：十二點四十八分。眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

——北宋·林和靖?山園小梅?林和靖〔林逋〕第八頁，編輯于星期五：十二點四十八分。倪云林的山水畫不食人間煙火的意境第九頁，編輯于星期五：十二點四十八分。林和靖、倪云林的例子說明了什么？答：他們兩個例子說明了清高必須有才藝。第十頁，編輯于星期五：十二點四十八分。李白孟浩然第十一頁，編輯于星期五：十二點四十八分。李白為什么不被稱為清高？有才藝本可做官但清高之人不做這才證明他們的清高。而李白用世之心過于迫切，其人又過于自負，比較缺乏恬退隱忍的風度；而且他有了做官的可能便得意忘形——“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人〞，當他沒了官可做那么又傲然的聲稱——“長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣〞，“昔在長安醉花柳，五侯七貴共杯酒〞。這中內(nèi)心深處強烈的以官為榮的心理，就很難和“清高〞二字相連在一起了。第十二頁，編輯于星期五：十二點四十八分。望洞庭湖贈張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情?；貞浢虾迫坏?望洞庭湖贈張丞相?第十三頁，編輯于星期五：十二點四十八分。歲暮歸南山

孟浩然

北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。第十四頁，編輯于星期五：十二點四十八分。李白、孟浩然的例子又分別說明了什么？

李白的例子說明了評定清高的樣板是相當嚴格的；孟浩然的例子說明評定清高的標準又是很模糊的。第十五頁，編輯于星期五：十二點四十八分。中國歷史上，什么樣的人可以稱之為清高？首先我們要明確清高的含義。清，意即清白正直；高，就是孤高。所以，清高的名聲在先落到遺世寂居的隱士身上。其次，我們要明確，清高與富貴無緣。如陶淵明，任彭澤令“不為無斗米折腰〞，為彰顯個性而辭官歸隱，以“力耕〞謀“衣食〞，是純粹的清高。最后，有才藝本來“學(xué)而優(yōu)那么仕〞，但是這類人竟然不做官，這類人才可成就真正的清高。第十六頁，編輯于星期五：十二點四十八分。市場經(jīng)濟條件下，清高還有必要嗎？〔1〕、市場經(jīng)濟條件下，各種傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生變化，而“清高〞的價值趨向不僅未見疲軟，反而有愈發(fā)堅挺之勢。閱讀最后一節(jié)，請思考：〔2〕、在市場經(jīng)濟中，有的人并不能發(fā)財致富，那么，保存一點清高的氣度，也不失為一種精神的撫慰，至少能減輕一點心理失衡?！?〕、在市場經(jīng)濟中發(fā)財致富乃至既富且貴的人，倘假設(shè)能講一點清，講一點高，對自己，對別人都有百利而無一害。

作為一種傳統(tǒng)文化中的獨特概念，清高自有在人類道德中存在的合理內(nèi)核。第十七頁，編輯于星期五：十二點四十八分。本文從中華民族的傳統(tǒng)文化入手，縱論清高的歷史文化內(nèi)涵以及清高在當代的意義，闡釋了清高這一獨特的價值觀所具有的心理特征，提倡保持清高的氣度，發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)中這一可貴的精神。主旨探討第十八頁，編輯于星期五：十二點四十八分。作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對你有什么啟發(fā)？結(jié)合“清高〞談一談?！扒甯擗暿侵袊鴤鹘y(tǒng)文化里一個特有的概念，同樣以“清〞構(gòu)詞，并且也具有中國傳統(tǒng)文化特色的一個詞是“清貧〞，它更明確地暗示了“清高〞中“清〞的含義，那就是對功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國的經(jīng)濟開展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴〞，但還是有類似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持正常、理智的心態(tài)？本文作者開出的一劑方子是“清高〞，這正是作者寫本文的出發(fā)點所在吧。讀者也許會嫌“清高〞迂闊，不敷實用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會在健康的軌道上開展。學(xué)以致用學(xué)以致用第十九頁，編輯于星期五：十二點四十八分。本文在寫作上有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)？

這是一篇文化隨筆，也是一篇說理散文，文題中的“漫話〞最能表達又文體特點，作者文筆飄逸靈動