公開課教案教學(xué)設(shè)計(jì)課件北京課改初中語文七下《先秦諸子論德八則》課件-(二)

《先秦諸子論德八則》課件北京課改版七年級(jí)下作者簡介：

孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孟子(前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。

孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點(diǎn)長期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)墨子（約前468-376年）春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

姓墨名翟，魯國人（滕州），墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢?！?《論衡·自紀(jì)》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學(xué)于儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚(yáng)兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”(《莊子·天下》)。荀子（約前313-前238）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間。曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。

老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯(lián)、德、英等國視為古代哲學(xué)中的奇葩而譯出版。美國《紐約時(shí)報(bào)》列其為世界十大古代作家之首。

《道德經(jīng)》一書是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。

老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。點(diǎn)擊思維1.注意“初”“惡”“重”都是多音字，此處分別怎么讀？2.要注意古詩文中的文言詞語與現(xiàn)代漢語的區(qū)別，如此處的“以”是憑借，依靠的意思。3.用現(xiàn)代漢語翻譯句字的含義主要是為了加深對文章內(nèi)容的理解，為背誦、默寫打基礎(chǔ)，不必字字落實(shí)。4.孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孟子(前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人，戰(zhàn)國中期儒家的代表。墨子（約前468-376年）春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。荀子（約前313-前238）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。5.結(jié)合注釋，理解每一則內(nèi)容的含義，談出自己的獨(dú)特感受即可。名師導(dǎo)學(xué)1.理清結(jié)構(gòu)：一則：如何提高道德修養(yǎng)二三兩則：強(qiáng)調(diào)道義的重要性四則：仁、義、禮、智的內(nèi)涵五六兩則：誠信七則：“士”必須心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)八則：老子關(guān)于“柔弱”的辯證分析2.語言特色：先秦時(shí)期是中國思想文化史的重要開端，也是思想文化史的輝煌燦爛時(shí)期。先秦時(shí)期的思想文化，無論其內(nèi)容形式或?qū)W風(fēng)，都對秦漢以后的中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本課節(jié)選的八條先秦諸子論德的語錄，語言洗練、含蘊(yùn)豐富，風(fēng)格明快；說理透徹，邏輯嚴(yán)密，善于類比，不乏文采，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)在熟練誦讀的基礎(chǔ)上仔細(xì)品味。3.把握重點(diǎn)：課文分析一則的“九思”，是關(guān)于如何提高道德修養(yǎng)的論述?！耙曀济?，聽思聰”，是從獲取信息的角度講的。“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬”，是待人接物的言行態(tài)度?？梢钥醋魇蔷拥男袨橐?guī)范?！耙伤紗?，忿思難，見得思義”，這三點(diǎn)都是人的內(nèi)在修養(yǎng)。二三兩則都是強(qiáng)調(diào)道義的重要性，在人的品德中，恪守道義是最重要的，立身行事，首先要考慮是否合乎道義。“舍生取義”是孟子提出的關(guān)于道德選擇的要求，與孔子提出的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的主張，是一脈相承的。他們都把維護(hù)正義看作比生命還重要，在不可兼得的情況下，寧可犧牲生命，也要維護(hù)正義，這是對君子道德修養(yǎng)的最高要求。用魚和熊掌的價(jià)值取向作比喻，生動(dòng)形象地說明了這個(gè)道理。古人稱仁、義、禮、智、信為“五?！?，用現(xiàn)在的話說，就是五項(xiàng)基本道德。四則對仁、義、禮、智的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述?！叭省笔侨蕫?，是同情心。“義”是正義，是憎惡一切可恥的行徑與邪惡的事物。“禮”是恭敬，是對他人的尊重?！爸恰笔悄軌蛎鞅媸欠?。五六兩則講的是誠信。墨子的話包含兩層意思：前一句講意志是使人的聰明才智得以發(fā)揮的條件，后一句講誠信是保證行為獲得成功的條件。一個(gè)人要想事業(yè)獲得成功，必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，意志堅(jiān)強(qiáng)是成功者不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。七則是曾子（孔子的弟子曾參）的語錄，講“士”必須具有心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)的美德，因?yàn)樗麄內(nèi)沃氐肋h(yuǎn)。曾子這里指的“士”應(yīng)該是那些有濟(jì)世之才和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。八則是老子關(guān)于“柔弱”的辯證分析。這里老子用比喻生動(dòng)地說明了持之以恒的堅(jiān)強(qiáng)意志，具有無堅(jiān)不摧的力量。4.攻克難點(diǎn)：用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯課文是本文的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。第一則：君子有九個(gè)方面應(yīng)該隨時(shí)考慮：觀察事物要看明白，聽別人談話要聽清楚，與別人相處臉色要溫和，神情態(tài)度要恭敬，說話要忠誠老實(shí)，做事要認(rèn)真敬業(yè)，有了疑惑要虛心向別人請教，在氣憤時(shí)要想到患難和后果，見到可得的利益要想一想是否合乎道義。第二則：富貴，這是人們想要得到的，貧賤，則是人們所憎惡的，但如果不是憑道義得到的富貴，君子不會(huì)享有它而擺脫貧賤。第三則：魚是我想要的，熊掌也是我想要的，二者不能同時(shí)占有，我就舍棄魚而選擇熊掌。生命是我想要的，正義也是我想要的，二者不能同時(shí)擁有，萬維網(wǎng)我愿意舍棄生命而選擇正義。第四則：人人都有對受苦難的人表示同情的心；人人都有對自己或別人的壞處感覺羞恥和厭惡的心；人人都能對尊長或賓客嚴(yán)肅有禮貌；人人都能明辨事理的正確和錯(cuò)誤。有了同情之心，就是仁愛的；有了羞惡之心，就是正義的；有了恭敬之心，就是有禮節(jié)；有了是非之心，就是有智慧。第五則：君子陶冶思想性情，提高自己的道德修養(yǎng)，最重要的是誠心誠意。要達(dá)到誠心誠意，無須做別的事情，只要恪守仁愛，奉行道義，就可以了。第六則：一個(gè)人如果意志不堅(jiān)強(qiáng)，就不能充分發(fā)揮它的聰明才智；說話不講信用，他所作的事情就不會(huì)取得成功。第七則：志士不可以不心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗鼈兗缲?fù)的責(zé)任重大，要走的路很遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁愛作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？一直奉行到生命的最后一息才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？第八則：天下沒有比水更柔弱的了，沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有什么能夠勝過它，因?yàn)闆]有什么能代替它。5.質(zhì)詢疑點(diǎn)：如何理解孟子所倡導(dǎo)的“義”？“舍身取義”是孟子關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)選擇的要求，與孔子“殺身成仁”一脈相承。中國人過去所說的“五?！奔矗喝?、義、禮、智、信，用今天的說法，就是做人的五項(xiàng)基本道德。賣油翁下課了，回顧學(xué)習(xí)一個(gè)小故事吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)1、復(fù)述故事，深入理解文章內(nèi)容，初步把握人物形象。2、學(xué)會(huì)利用文中關(guān)鍵詞句分析人物形象。3、體會(huì)文章所揭示的深刻道理。故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果要復(fù)述清楚?？磮D復(fù)述課文內(nèi)容自學(xué)指導(dǎo)(一)1、作者運(yùn)用哪幾種方法去刻畫人物的形象？從文中找出具體句子進(jìn)行分析。并說說你是如何看待這兩個(gè)人物的。2、從這個(gè)故事中你懂得了什么道理？自學(xué)指導(dǎo)(二)陳堯咨（善射）賣油翁（善酌）動(dòng)作神態(tài)語言睨之無他，但手熟爾以我酌油知之我亦無他，惟手熟爾汝亦知射乎吾射不亦精乎爾安敢輕吾射釋擔(dān)而立但微頷之取置覆酌瀝性格:自矜（驕傲）謙虛對比道理:熟能生巧,即使有什么長處也不必驕傲自滿。忿然笑而遣之笑而遣之1、聯(lián)系生活、學(xué)習(xí)，說說熟能生巧的事例。

2、你認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該如何看待自己的長處？又如何看待他人的長處？課外延伸人外有人，天外有天。取人之長，補(bǔ)己之短。自滿人十事九空，虛心人萬事可成。謙受益，滿招損。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>