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考研政治高頻考點(diǎn)
模塊一唯物論
【唯物論邏輯圖】
哲學(xué)基本問題
考查題型:
側(cè)重葡麒
物質(zhì)觀
(10-17)械:
運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀
物質(zhì)觀(16-2)
唯物論運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀(13-1、14-17,16-18)
意識(shí)觀
意識(shí)妮(10-17,17-2)
實(shí)踐觀(1>3、11-34、11-17.14-1)
實(shí)踐觀客觀知律與壬視能動(dòng)性(17-1)
客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
【考點(diǎn)一】哲學(xué)基本問題
(一)哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)
容:
1,唯物主義和唯心主義
根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面問題(物質(zhì)和意識(shí)何者第一性)的不同回答,
哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。
2.可知論和不可知論
根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面問題(物質(zhì)和意識(shí)有無同一性)的不同回答,
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
(二)辯證法和方法論
根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問題,形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。
1.辯證法:堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題,認(rèn)為發(fā)展的根本原
因在于事物的內(nèi)部矛盾。
2.形而上學(xué):堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛
盾的存在和作用。
【考點(diǎn)二】物質(zhì)觀
(-)唯物主義三種形態(tài)
古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實(shí)物,具有直觀性和猜測(cè)性。
近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)看成原子,具有形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底
性。形而上學(xué)唯物主義不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性,在自然觀唯物、在歷史觀唯
心,具有不徹底性,是不徹底的唯物主義。
辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì),從哲學(xué)上作了最
高概括,指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
(二)物質(zhì)的定義
1.恩格斯關(guān)于“物質(zhì)”的論述
恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)
于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
2.列寧關(guān)于“物質(zhì)”的論述
列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)糠定:”物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,
這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感
覺所復(fù)寫、攝影、反映?!绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范
疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,它存在于人的意識(shí)之外,可以為人的意
識(shí)所反映。
(三)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義
1,馬克思主義物質(zhì)觀堅(jiān)持唯物主義一元論
2.堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論
3,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一
4.唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論
基礎(chǔ)。
【考點(diǎn)三】運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀
(一)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),
將導(dǎo)致形而上學(xué)。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。
設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),將導(dǎo)致唯心主義。
(二)運(yùn)動(dòng)和靜止
靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未
變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無和牛性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的
穩(wěn)定性、有條件性。
磷、相互包含,“動(dòng)中W#,靜中靚“。靜止
是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度和特殊狀態(tài)。
割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性,會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點(diǎn);
否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。
(三)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空
時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即時(shí)間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和
空間中進(jìn)行的,沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間,也沒有離開時(shí)間和空
間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的,而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)
時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問題具體分析,是馬克思主義的活
的靈魂。
【考點(diǎn)四】意識(shí)觀
(-)意識(shí)的起源
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)
能和屬性。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
(二)意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬
性。
物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
(三)意識(shí)的能動(dòng)作用
第一,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
第二,意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。
第三,意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
第四,意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
【考點(diǎn)五】實(shí)踐觀
(一)實(shí)踐的本質(zhì)
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
(二)實(shí)踐的基本特征
1.直接現(xiàn)實(shí)性:實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng),直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的根本區(qū)
別。
2.自覺能動(dòng)性:實(shí)踐是人的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng),體現(xiàn)了自覺地能動(dòng)性。
3.社會(huì)歷史性:實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),并受著一定歷史條
件的制約,隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。
(三)實(shí)踐的基本形式
1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐:處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng),即勞動(dòng)。這是人類最基本
的實(shí)踐活動(dòng)。
2,社會(huì)政治實(shí)踐:即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。
3.科學(xué)文化實(shí)踐:它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的,是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)
行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。
(四)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)
從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),要把握以下兩個(gè)大的方面:
1.實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提,又是使自然界與
人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
2.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ),是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的
實(shí)踐性主要表現(xiàn)在:第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實(shí)踐形成了社會(huì)
生活的基本領(lǐng)域。第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
【考點(diǎn)六】客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性
(-)規(guī)律及其特征
1.含義:規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì),是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本
質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性,規(guī)律的穩(wěn)定性
就是它的重復(fù)性。
2.特征:規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律,更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人
們可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律,還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,使事物朝著有
利于人類的方向發(fā)展。
(-)正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系
首先,必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為
前提。
其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。只有充分發(fā)揮主
觀能動(dòng)性,才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一
的基礎(chǔ)。
①?gòu)膶?shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律
②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑
③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段
模塊二辯證法
【辯證法邏輯圖】
(1047)好
?聯(lián)系聯(lián)系:15-18515-17
f兩大特征1發(fā)展^JR:12-17、15-17
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(10-17)考頻
三大規(guī)律《質(zhì)量互變規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一織律:12-34.14-34,15-34
否定之否定規(guī)律質(zhì)置互變:22、11-1?12-2、16-1
\原因程S果(10-17)燧
辯證法■必然t分哂然性厚因和結(jié)果:13-2
五對(duì)范畸,可能性和現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)象和本質(zhì)
內(nèi)容和^式
X.
(10-17)考分
'客現(xiàn)、主觀辯證法
辯證思維方法與四個(gè)全面:1斤”
<唯物辯證i去/持證思維
.科學(xué)思維
【考點(diǎn)一】?jī)纱筇卣鳎郝?lián)系和發(fā)展
(一)普遍聯(lián)系
1.含義:聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相
互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。
2.特征:
首先,聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的,不是主觀臆想的。
其次,聯(lián)系具有普遍性。任何事物都不能孤立存在,都同其它事物處于一定
的相互聯(lián)系之中。
①事物內(nèi)部各要素和不同部分之間相互聯(lián)系;
②事物和事物之間相互聯(lián)系
個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)
的。
再次,聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的,事物的聯(lián)系也是多樣的。
最后,聯(lián)系具有條件性。
其一,條件對(duì)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約的作用;
其二,條件是可以改變的;
其三,改變和創(chuàng)造條件不是任意的。
3.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理,要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)
系,確立整體性、開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
(二)永恒發(fā)展
1.聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展
事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、
變化和發(fā)展。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的,因?yàn)椋?/p>
第一,就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。
第二,就新事物與舊事物的關(guān)系而言,新事物是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”。這兩
方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物,具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造
性活動(dòng)的產(chǎn)物,它從根本上符合人民群眾的利益和要求,能得到人民群眾的擁護(hù),
因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
3.發(fā)展與過程
過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過
去、現(xiàn)在和未來。
自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程
而發(fā)展的。從形式上看,是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從
內(nèi)容上看,是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
4.方法論意義
堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想,就要用歷史的眼光看問題,把一切事物如實(shí)地
看作是變化、發(fā)展的過程,既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在,又要預(yù)見它
們的未來。
【考點(diǎn)二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
(一)原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約(引起與被引起)的關(guān)系
范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的:①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的,又是不確定
的;②原因和結(jié)果相互作用,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過來影響原因,互為因果;
③原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在于原因之中,原因表現(xiàn)在結(jié)果之中;④原因和
結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的,有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因
多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。
方法論意義:辯證地分析事物的因果關(guān)系,可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)
測(cè)性和調(diào)控性。
(二)必然性和偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。
必然性:事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢(shì)。
偶然性:事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。
必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:
一方面,二者是有區(qū)別的:①它們產(chǎn)生和形成的原因不同,必然性產(chǎn)生于事
物內(nèi)部的根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于三腺本矛盾和外部條件;②它們的表現(xiàn)形式不
同,必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定,是同類事物普遍具有
的發(fā)展趨勢(shì),偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的,是事物發(fā)展中的個(gè)別表
現(xiàn);③&們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同,必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,
決定著事物發(fā)展的方向,偶然性居于從屬地位,對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩
作用,使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
另一方面,必然性和偶然性又是統(tǒng)一的:必然性存在于偶然性之中,通過大
量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性
的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以
互相轉(zhuǎn)化。
方法論意義:要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢(shì),又要善于
從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)實(shí)性:已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。
可能性:事物發(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途
的種種趨勢(shì)。
把握事物的可能性,要注意區(qū)分①可能性和不可能性(現(xiàn)實(shí)中是否有根據(jù)和
轆);額澳的可育勝利蜂的可育姓(樹耕喻踴充分);⑨if的可育姓
和壞的可能性(是否對(duì)人有利)。
現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系:沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能,反過來,
沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí),它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論意義:立足現(xiàn)實(shí),展望未來,注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主
觀能動(dòng)性,做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。
(四)現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人fl,河通過感官感知(個(gè)別的、具體的、
生動(dòng)的、豐富的);本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才
觥握(共同的、一般的、穩(wěn)定的)。
現(xiàn)象有真象和假象之分,假象與錯(cuò)覺不是一回事(假象是客觀的,錯(cuò)覺是主
觀的)。
任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),即
使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
方法論意義:人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
(五)內(nèi)容和形式
內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互
作用、相互影響。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。
方法論意義:既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;
又要善于運(yùn)用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時(shí)地拋棄與內(nèi)
容不相適應(yīng)的形式。
【考點(diǎn)三】對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
(-)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。原因在于:
①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;②貫穿
質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索;③提供了
人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一矛盾分析方法;④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)
說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
(-)矛盾的基本屬性
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)
系。
1.同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系
同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方
面。
同一性:是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。即矛盾雙方相互
依存、互為前提;相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對(duì)的。
斗爭(zhēng)性:是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。不能把斗爭(zhēng)性歸
結(jié)為一種形式,也不能斗爭(zhēng)形式的改變誤認(rèn)為斗爭(zhēng)的消失。對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)
形式,可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的。
同一性是以差別和對(duì)立為前提的;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理,要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q
矛盾時(shí),必須從對(duì)立中臃同一,從同一中蜘^立,一分為二、全面地看問題。
2.同一性和斗爭(zhēng)性的作用
同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:
①由于矛盾雙方相互依存,互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展
使自己獲得發(fā)展;
②由于矛盾雙方相互包含,矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到
發(fā)展;
③由于矛盾雙方彼此相通,矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)
展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:
①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變;
②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,并不意味著絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有
條件的。
矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在于事
物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù),它規(guī)定著事物發(fā)展的方向,是事物
發(fā)展的根本原因;②外因必須通過內(nèi)因起作用。
(三)矛盾的普遍性與特殊性
1,矛盾的普遍性
矛盾的普遍性:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,矛盾無處不在,無時(shí)不
有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。
矛盾普遍性要求我在瞳認(rèn)矛盾、正視矛盾,勇于解決矛盾,堅(jiān)持矛盾分析法,
一分為二的看問題。
2.矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有
其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形:①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②是同一事物
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的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③是構(gòu)成事物的諸多矛盾
以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
矛盾特殊性要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí),堅(jiān)持具體問題具體分析,用適當(dāng)
的方式解決不同的矛盾。
矛盾解決的形式也是多種多樣的,主要有:①矛盾一方克服另一方;②矛盾
雙方同歸于盡;踴盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式;娜盾雙方融合成一個(gè)新事
物。
3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性即共性,是絕對(duì)的、無條件的。
矛盾的特殊性即個(gè)性,是相對(duì)的、有條件的。
任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒有
離開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。
人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升認(rèn)識(shí)一般,再由一般到個(gè)別的辯證
發(fā)展過程。
【考點(diǎn)四】質(zhì)量互變規(guī)律
(―)質(zhì)、量、度
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì):事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。
量:事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列
組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活
動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則,防止“過”或“不及”。
(二)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
量變:事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著
的變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。
質(zhì)變:事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)
了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量
變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變是相互滲透的。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài),體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛
躍性的統(tǒng)一。
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【考點(diǎn)五】否定之否定規(guī)律
(一)事物發(fā)展過程中的肯定和否定
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素??隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因
素;否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
(二)辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀
1.辯證否定觀
證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定;否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);否定是新
舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物聊判又繼承,
既克服其消極因素又保留其積極因素。
2.形而上學(xué)否定觀
否定是外在的否定,主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定,是不包含肯定的
否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。
(三)否定之否定規(guī)律及其意義
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定,三個(gè)階段,即“肯定——否定——否定之
否定”,形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”,但
這是在更高階段的“回復(fù)”,是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。
事物的否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過
程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),方向是前進(jìn)上升的,道路是迂回
曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路,體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)
【考點(diǎn)六】唯物辯證法:客觀辯證法與主觀辯證法
(-)客觀辯證法與主觀辯證法
客觀辯證法:客觀事物或客觀存在的辯證法,即客觀事物以相互作用、相互
聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
主觀辯證法:人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法,即以概念作為思維細(xì)胞的辯證
思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。
主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映??陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)
一的,但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
(二)矛盾分析法
矛盾分析法內(nèi)容包括但不限于:分析矛盾特殊性的方法,“兩點(diǎn)論”與“重
點(diǎn)論”相結(jié)合的方法,抓關(guān)鍵、看主流的方法,在對(duì)立中把握同一與在同一
中把握對(duì)立的方法,批判與繼承相統(tǒng)一的方法等,都是矛盾分析法的具體體
現(xiàn)。
(三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相
一致等方法。
1.歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般的方法,即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般
原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法,即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹
的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。
2.分析與綜合。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、
方面、特性等,從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合則是把分解出來的不同
部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體,從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。
分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。
3.抽象與具體。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體
或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,它不同于感性具體。理性具體是在感
性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合,達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。對(duì)
事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程。
4.邏輯與歷史相統(tǒng)一。邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。
歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),是“修正過”的歷史。
(四)增強(qiáng)辯證思維能力
學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法,要求我們?cè)趯?shí)際工作中不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略思維能力、歷
史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力。
(五)唯物辯證法與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想
模塊三認(rèn)識(shí)論
【認(rèn)識(shí)論邏輯圖】
(10-17)考頻
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ):15T、17-17
本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì):13-34
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律:12-1、
16-17
真理及其特征(10-17)考頻
認(rèn)識(shí)論真理價(jià)值真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理及其特征:10-34、
12-34
真理與價(jià)值:17-34
認(rèn)識(shí)世界與改造世界
認(rèn)識(shí)路線的統(tǒng)一
【考點(diǎn)一】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
(一)實(shí)踐的本質(zhì)
(~)實(shí)踐的基本特征
(三)實(shí)踐的基本形式
(四)實(shí)踐的基本要素
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的基本要素都是認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體以及連接二者的認(rèn)
識(shí)中介。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具
有同構(gòu)性。
(五)主體與客體的關(guān)系
主體與客體之間的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體是
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相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。
主體和客體相互作用的過程主要包括三個(gè)環(huán)節(jié):
①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;
②按照實(shí)踐目的和方案借助手段實(shí)際地作用于客體,把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際
的實(shí)踐活動(dòng);
③通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
(六)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
首先,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客
觀世界活動(dòng)的需要。
其次,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐使主體
能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息;不僅如此,主體用于加工客體信息的各種思維
模式,也是來源于實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影
響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識(shí)能力。
認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸
根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)
展提供必要的條件;實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而
是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)
性和力量,自己鬼維的此岸性。”
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身,而是改造客體,指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指
導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程,即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。
總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
【考點(diǎn)二】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
(-)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立
在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上,鋅著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一級(jí)堅(jiān)持從物到
感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路
線。
唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng),認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是主
體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀
世界的反映,把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識(shí)同
客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù),陷入了主觀隨意性。
(三)辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別
舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論,把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)
地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷:一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題,因而不了解
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題,不了解認(rèn)識(shí)的辯證性
質(zhì),不能把認(rèn)識(shí)看做是不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)首先是客體主體
化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程,是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。同時(shí),把辯證
法應(yīng)用于反映論,把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的
認(rèn)識(shí)過程。
(四)能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)
1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì):主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性
特征,而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的創(chuàng)造性特征。
2.能動(dòng)反映的特點(diǎn):再現(xiàn)客體(摹寫性),創(chuàng)造性(以實(shí)踐為翱J)。
【考點(diǎn)三】認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
(-)兩次飛躍:從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1,從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
(1)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)
識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它
包括感覺、知覺、表種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)具有直
接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它^^概念、
判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)的特
點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段,二者對(duì)立統(tǒng)一:
一方面,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。
另一方面,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的:①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)
識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于
發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。②在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中,感性認(rèn)識(shí)和理
性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面,感性中滲透著理性的因素。同樣接
觸客觀事物,由于理論準(zhǔn)備不同,感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的
東西才能更騰地感覺它”;另一方面,理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不
僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧
乏的人相比,對(duì)事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過,對(duì)于同一句格言,出
自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵是不同的。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,割裂感性認(rèn)識(shí)
與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
(3)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件
從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件:
一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確
實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富
的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。
2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍:①?gòu)膶?shí)踐角度
看,達(dá)到改造世界的目的;②從認(rèn)識(shí)的角度看,使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須具備一定的條件:
第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。
第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)
結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)
實(shí)的中介環(huán)節(jié),也是決定性的環(huán)節(jié)。
第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具
體途徑和工作方法。
第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
(二)兩種因素:理性因素與非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要
有:①指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用以及認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)都離不
開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論,對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的
說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本
能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)
識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。
(三)兩種屬性:認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)
識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程
中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴
露有一個(gè)過程;從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。
認(rèn)識(shí)蝦的無限性是指,對(duì)于撇期隨的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無
止境、無限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán),由
低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
(四)兩個(gè)統(tǒng)一:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不
斷反復(fù)和無限發(fā)展,這是人類運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程,也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)
律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。
所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;
所謂歷史的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。
由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的,所以,主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。
如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上,①思想落后于實(shí)際,就容易犯保守的錯(cuò)
誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開,向
另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí),如果人們硬要把將來可能做的事
情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做,②企圖超越階段,就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤?!拔覀兊慕Y(jié)論是
主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體歷史
的'左'或&轆期想?!?/p>
【考點(diǎn)四】真理及其特征
(-)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含
義:
其一,真理的內(nèi)容是客觀的,真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;
其二,真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)日定認(rèn)識(shí)客體來
說,真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下,對(duì)于
特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說,只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀
態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的,這種認(rèn)識(shí)就是真理。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理是個(gè)發(fā)展過程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問題上的辯證法。
(1)絕對(duì)真理與相對(duì)真理
真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義:①就真理的客觀性而言,任何真理都
是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,這是
無馴牛的、颯的;②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說,完全可以正確認(rèn)識(shí)無限娜的物
質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的,也
有三層含義:①?gòu)膹V度上說,它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),
有待于擴(kuò)展;②從深度上說,它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確
的認(rèn)識(shí),有待于深化;③從進(jìn)程上說,它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),
有待發(fā)展。
(2)絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真
理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),
絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方
面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)
成鈉MS。所以,鈉真理和相對(duì)真理是不可分的,沒有離開僦真理的相對(duì)
真理,也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的
過程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
人們獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí),都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分,都是通向絕對(duì)
真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的成果,又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真
理的起點(diǎn);它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站,又是一個(gè)個(gè)由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)
點(diǎn)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),就是這樣由相對(duì)到絕對(duì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
(3)思維的至上性與非至上性
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一,是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和
非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維,按其本性、能力和可能性來說,是
能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這就是思維的至上性,亦即思維的無限性和
絕對(duì)性。但是,每一個(gè)人乃至每一代人,由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、
社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維
又是非至上的,亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非
至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一,決定了作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理,也是絕對(duì)和
相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。
(4)對(duì)待真理的科學(xué)態(tài)度
既要堅(jiān)持、又要發(fā)展
(三)真理的具體性
真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;
從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。
真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的,真理是歷史的,真理
是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要
受到條件的制約,并隨著條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真
理就是抽象的、無意義的。
(四)真理與謬誤、成功與失敗
真理發(fā)展的過程,不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程,而且還是不斷同謬誤作
斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生,人類在探索真理的過程中,難免
發(fā)生謬誤。
由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物,因此真理和
謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí),它們是對(duì)立的。
但是,真理和謬誤又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化:①真理和謬誤相
比較而存在,沒有真理,也無所謂謬誤,沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含
著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的
真理的成分或萌芽;③在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在
一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定的范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)
展真理,敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,正確的認(rèn)識(shí)往
往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐,而由于主客觀條件的限制,人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自
身所期待的結(jié)果,導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因,化不利條件為有利
因素,就能從失敗中吸取教訓(xùn),變失敗為成功。
【考點(diǎn)五】真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
(-)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
從真理角度看:①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,而要把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照。
從實(shí)踐角度看:②實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主觀和客
觀的“橋梁”,只有實(shí)踐才能把主觀
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