河南省部分地區(qū)2023-2024學年上學期高二第一次月考語文試題匯編：文言文閱讀

文言文閱讀河南省南陽市一中2023-2024學年高二上學期第一次月考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題?？鬃又?，有漁者獻魚焉。漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。”夫子再拜而受之，使弟子掃地，將以享祭。門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸，惜其腐，而欲以務(wù)施者，仁人之偶也。惡有仁人之饋而無祭者乎？”子路為蒲宰，為水備，與民修溝。以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿?？鬃勇勚棺迂曋怪?。子路忿然不說，往見孔子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行由不受也?！笨鬃釉唬骸叭暌悦駷轲I也？何不白于君，發(fā)倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美。汝速已則可，不則汝之見罪必矣?！笨鬃舆m齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀?？鬃又^其仆曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。驅(qū)而前！”少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭音不哀?？鬃酉萝嚕范鴨栐唬骸白雍稳艘?？”。對曰：“吾丘吾子也?！痹唬骸白咏穹菃手?，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及！”曰：“三失可得聞乎？愿子告吾，無隱也。”丘吾子曰：“吾少時好學，周遍天下，后還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士。臣節(jié)不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養(yǎng)而親不待。往而不來者年也，不可再見者親也。請從此辭?！彼焱端??？鬃釉唬骸靶∽幼R之！斯足為戒矣?！弊允堑茏愚o歸養(yǎng)親者十有三。（選自《孔子家語·致思》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫A子B使C賜D止E之F是G夫H子I止J由K之L行M仁N也O夫P子Q以R仁S教T而U禁V其W行X由Y不Z受也11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“夫子再拜而受之”與“再拜獻大王足下”（《鴻門宴》）兩句中的“再拜”含義相同。B.“孔子聞之”與“宰以卓異聞”（《促織》）兩句中的“聞”含義相同。C.“孔子適齊”與“適冬之望日前后”（《與妻書》）兩句中的“適”含義不同。D.“長事齊君”與“使之西面事秦”（《諫逐客書》）兩句中的“事”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子到楚國，漁人因天氣炎熱且市場距離較遠，無法賣掉手中的魚，就把魚送給孔子。孔子恭敬地接受，并讓弟子把地打掃干凈，準備用魚來祭祀。B.子路作為蒲地的令宰，為防備即將到來的大雨造成水患，就組織民眾修建溝渠，有人送他一筐食物一壺水，孔子派子貢阻止這件事，子路對此很是不悅。C.孔子去齊國的半路上，聽到有人在哭，雖然哭聲哀傷，但并沒有那種失去親人的哀痛，就去詢問，這個人告訴孔子自己的姓名，并說出了自己痛哭的原因。D.丘吾子說出了自己的三件過失之后便跳水而死，孔子讓跟隨自己的學生記住丘吾子的話，以此作為警戒；自此之后，有十三人辭別孔子回鄉(xiāng)侍奉父母。13.把文中畫橫線的句子及課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）長事齊君，君驕奢失士，臣節(jié)不遂，是二失也。（2）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（《五石之瓠》）14.孔子阻止子路的原因是什么？請簡要概括?！敬鸢浮?0.FOX11.B12.B13.（1）年長之后侍奉齊君，君主傲慢奢侈，失去臣民（的愛戴），我自己的節(jié)操沒有保全，這是第二件過失。（2）現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩結(jié)綴當作大樽而浮游于江湖之上，反而擔憂它太大無處可容呢？14.孔子阻止子路，是因為子路私下將自己的食物分給饑民，這種做法是在表明君主沒有恩惠，從而顯示自己高尚的德行，不阻止的話子路必將被治罪?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：您卻讓子貢阻止我這樣做，實際上是在阻止我實施仁德恩惠啊。您用仁德教導(dǎo)我們，卻阻止我們實施仁德，我不能接受您這樣的做法。“是夫子止由之行仁也”（是……也）為完整的判斷句，故在句前F和句后O處斷句；“夫子以仁教”“而禁其行”為主語“夫子”引導(dǎo)的兩個句子，“由不受也”的主語是“由”，故在X處應(yīng)加句讀；故選FOX?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．正確。“再拜”，均指拜了兩拜。句意：孔子拜了兩拜，繼而接受了這些魚；/拜兩拜敬獻給大王。B．“含義相同”錯。“聞”，聽說；/使……知道，上報。句意：孔子聽說這件事后；/縣官也因才能卓越而被上報了。C．正確?！斑m”，到，往；/正趕上，恰逢。句意：孔子到齊國去；/恰巧是冬天的一個月的十五日左右。D．正確?！笆隆?，均指侍奉。句意：年長以后侍奉齊君；/使他們朝西侍奉秦國。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“有人送他一筐食物一壺水”錯。不是有人送子路食物，而是子路分送食物給百姓。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“驕”，傲慢；“遂”，保全；“是”，代詞，這。（2）“子”，你；“慮”，用繩結(jié)綴；“瓠落”，空廓、很大的樣子?！?4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。由原文“汝以民為餓也？何不白于君，發(fā)倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美。汝速已則可，不則汝之見罪必矣”可知，孔子阻止子路，是因為子路私下將自己的食物分給饑民，這種做法是在表明君主沒有恩惠，從而顯示自己高尚的德行，不阻止的話子路必將被治罪。參考譯文：孔子到楚國去，一位漁夫想要送給他一些魚，漁夫說：“天氣炎熱，賣魚的市場距離此處很遠，已經(jīng)沒有地方可以賣魚，（我認為將魚）扔到糞土中去，還不如將這些魚送給像您這樣的君子，所以才膽敢將這些魚送給您。”孔子拜了兩拜，繼而接受了這些魚，讓弟子把地打掃干凈，準備用魚來祭祀。弟子說道：“漁夫本來打算扔掉這些魚，而您要用它們祭祀，為什么？”孔子說：“我聽說過這樣的（說法），因擔憂食物腐壞，而打算把它送給別人（或樂善好施）的人，是與仁德之人同屬一類的人。哪有接受了仁德之人的饋贈，卻不舉行祭記儀式的道理呢？”子路擔任蒲地的地方官，為防備水患，便率領(lǐng)當?shù)氐陌傩招藿锨Ｓ捎诎傩盏娜蝿?wù)繁重且辛苦，所以子路發(fā)給每人一籃食物，一壺水?？鬃勇犝f這件事后，就讓子貢去阻止子路的行為。子路感到十分不高興，就去拜見孔子，說道：“我擔憂暴雨很快到來，以致出現(xiàn)水患，便和民眾一起修筑溝渠來防范，然而，在勞作期間，很多人因為糧食缺乏而忍受饑餓之苦，因此我發(fā)給每人一籃食物和一壺水。您卻讓子貢阻止我這樣做，實際上是在阻止我實施仁德恩惠啊。您用仁德教導(dǎo)我們，卻阻止我們實施仁德，我不能接受您這樣的做法。”孔子說：“你認為黎民在忍饑挨餓嗎？為何不將這一情況告知君主，使君主開倉濟民呢？你私下將你的食物分給他們，這種做法是在表明君主沒有恩惠，從而顯示自己高尚的德行。你立刻停止這種做法還來得及，否則你必將被治罪?！笨鬃拥烬R國去，在半路上聽到哭聲，聲音極其悲哀。孔子對跟隨自己的學生說道：“這種哭聲哀傷倒是哀傷，但應(yīng)該不是失去親人的哀傷。驅(qū)車向前！”沒走多遠，就看到一個異于常人的人，他拿著刀，穿著素衣，一直在哭泣?？鬃颖阕呦萝嚕飞夏莻€人問道：“請問您是什么人？”那人回答說：“我是丘吾子?！笨鬃诱f：“此處并非舉行喪事的地方，為何哭得這么傷心？”丘吾子回答說：“我一生之中有三件過失，直到晚年才發(fā)覺，后悔已經(jīng)來不及了！”孔子說：“您可以說說這三件過失嗎？希望您告訴我，不要隱瞞?！鼻鹞嶙诱f：“我年少時因為愛好學習，因而游歷四方以求學，等到回去之后，父母已經(jīng)去世，這是第一件過失；年長以后侍奉齊君，君主驕奢荒淫，失去臣民的愛戴，我沒有保全自己的節(jié)操，這是第二件過失；我一生之中結(jié)交眾多友人，但如今他們都紛紛離去，這是第三件過失。大樹想要靜止風卻一直吹，子女想要贍養(yǎng)父母，而父母已經(jīng)去世。逝去后不再返回的是歲月，不能再見到的，是離世的父母。我將從此決別于世。”于是，他跳水而死?？鬃诱f：“你們都該記住他的話！以此作為警戒?！弊源酥?，有十三人辭別孔子回鄉(xiāng)侍奉父母。（選自《孔子家語·致思》，有刪改）河南省開封市五縣聯(lián)考2023-2024學年高二上學期第一次月考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學》）[注]①辟：親近、偏愛之意。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。B.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C.形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法不同。D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同。12.下列對上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.選文第一段提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。B.上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C.要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。14.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請簡述材料二引用此諺語的用意?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.A13.（1）要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。（2）所以喜愛一個人但又認識到他的缺點、不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，天下很少見。14.意思：人總看不到自己兒子身上的惡習，總不認為自家禾苗比別家碩壯。用意：說明人都是有私心和偏見，所以要注重修身，破除這種偏見?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠?！案粷櫸荨薄暗聺櫳怼苯Y(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨成句，在“潤屋”“潤身”后斷開，即BD處；“故”副詞，表因果關(guān)系，其前斷開，即F處。故在BDF三處斷句。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是使動用法，使……和睦；使……成就霸業(yè)。句意：就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。/拒絕賓客來使諸侯成就霸業(yè)。B.錯誤。詞義不相同。掩蔽，掩藏；滿足。句意：一見到品德高尚的人便躲躲閃閃。/晉國有什么滿足的呢？C.正確。動詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)；名詞，情況，表現(xiàn)。句意：一定會表現(xiàn)到外表上來。/不去做和不能做的情況有什么不一樣呢？D.正確?，F(xiàn)代漢語中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。故選B?！?2題詳解】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A.“其中‘格物’是核心”錯誤?！鞍藯l目”之間是遞進關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“誠”，使……真誠；第二個“致”，獲得；“格物”，窮究事物的原理。（2）“好”，喜愛；第二個“惡”，不喜歡，厭惡；“美”，優(yōu)點；“鮮”，少?！?4題詳解】本題考查學生理解和翻譯文言文句子和分析理解文章內(nèi)容的能力。意思：人總看不到自己兒子身上的惡習，總不認為自家禾苗比別家碩壯?！皭骸?，缺點；“碩”壯碩。用意：由原文“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰”可知，說明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見。參考譯文：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正：心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點、不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。河南省鄭州市勵德雙語學校2023-2024學年高二上學期第一次月考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文段，完成下面小題?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10.下列對文中畫橫線部分的斷句，正確的一項是（）A.老子修道德其學/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去B.老子修道/德其學/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去C.老子修道德/其學以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去D.老子修道德/其學以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B.“書”，文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。C.玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。12.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.老子認為治事者要善于抓苗頭。因為他認為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。B.老子認為圣人要有高遠的追求。他強調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學習常人所不學習的道理，而不要妄動、妄為。C.關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D.道學與儒學曾相互貶斥。世上信奉老子學說的人貶斥儒學，信奉儒學的貶斥老子的學說。但信奉儒學的司馬遷卻能為老子寫列傳，實屬難得。13.把文中畫曲線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。14.孔子問禮于老子，老子告誡孔子要注意兩個方面，請你簡要概括。【答案】10.C11.C12.A13.（1）百姓行（做）事，總是在接近成功的時候失敗。（如果能）像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，就不會有失敗的事。（2）有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。14.①君子如果遇到好時機就要出去做官，時運不濟就順其自然。②拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都?！捌鋵W”是“以自隱無名為務(wù)”的主語，兩者之間不能斷開，據(jù)此可排除AB；“周之衰”是“見”的賓語，“見周之衰”中間不能斷開，據(jù)此可排除D。故選C?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。C．“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯誤。由原文“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝”可知，李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假。由此可推斷，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A．“因為他認為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來”錯誤。根據(jù)原文“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”可知，老子之所以認為治事者要善于抓住苗頭，是因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從事”，行事、做事；“幾”，接近；“慎終如始”，狀語后置句，應(yīng)為“如始慎終”。（2）“或”，有的人；“莫知”，沒有人知道；“然否”，正確與否。【14題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選文章信息的能力。原文“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”可理解為：況且君子遇到時機就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。據(jù)此可以概括出：君子如果遇到好時機就要出去做官，時運不濟就順其自然。原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”可以理解為：拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。據(jù)此可以概括：拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向。參考譯文：孔子到了周都，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時機就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘徊繒?，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當初秦國與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子的學說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。（《老子》第六十四章）河南省鄭州市桃園中學2023-2024學年高二上學期第一次月考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑）“敢問何謂浩然之氣？”（孟子）曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間其為氣也配義與道無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！保ü珜O丑）“何謂知言？”（孟子）曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”（公孫丑）“宰我、子貢善為說辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”（孟子）“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！蚴ィ鬃硬痪?。是何言也？”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.其為氣也／至大至剛／以直養(yǎng)而無害／則塞于天地之間／其為氣也／配義與道／無是／餒也B.其為氣也／至大至剛／以直養(yǎng)而無害／則塞于天地／之間其為氣也／配義與道／無是餒也C.其為氣也／至大至剛以直／養(yǎng)而無害／則塞于天地／之間其為氣也／配義與道／無是／餒也D.其為氣也／至大至剛以直／養(yǎng)而無害／則塞于天地之間／其為氣也／配義與道／無是餒也11.下列句子加點的實詞與虛詞的注釋有誤的一項是（）A.行有不慊（通“愜”，愉快）于心，則（連詞，表示承接關(guān)系。那么，就）餒矣。B.宋人有閔（通“憫”，憂慮）其苗之（主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子獨立性）不長而報之者。C.今日?。〒?，憂慮）矣！予助苗長矣（用在句末，跟“了”相同）！D.诐（通“頗”，偏頗，不正）辭知其（代詞，它）所蔽，淫辭知其所陷。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.孟子本章所談的“浩然之氣”是一種生物之氣，“氣”這個客觀存在物經(jīng)由孟子的闡述，具有了倫理學意義?！昂迫恢畾狻钡恼擖c是孟子對儒學的一大貢獻。B.孟子認為，“氣”必須接受“心”的統(tǒng)攝，所謂功夫修養(yǎng)，即受德性、理性——“心”自主自律的過程。孟子通過“氣心之辨”，發(fā)現(xiàn)了“我”（人）。C.“知言”的“言”，并非一般的言論，而是反映人生態(tài)度的道德語言?！爸浴本褪且孕臑闄?quán)衡，來判定各種主張、言論之是非正誤，防止政治上的危害。D.公孫丑請教孟子“請問先生擅長什么？”孟子很自信，認為自己能辨識各種言辭和培養(yǎng)自己的浩然之氣，但他又不以“圣人”自居。13.請把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。（2）子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?4.孟子引用“拔苗助長”的故事，其用意是什么？【答案】10.A11.C12.A13.（1）我們家世世代代都漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可以獲得百金，就賣了吧！（2）子貢說：“學習不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)成為圣人了?！?4.孟子引用“拔苗助長”的故事，形象地說明違反培養(yǎng)浩然之氣的客觀規(guī)律，而主觀地急于擴充助長浩然之氣，就會像拔苗助長一樣把事情弄糟。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不損害它，就會充塞于天地之間。它作為一種氣，要和義與道融合在一起；沒有義與道，它就會萎靡而無力?！爸链笾羷偂弊鳌捌錇闅庖病敝^語，“也”在句中表停頓，應(yīng)在“至大至剛”后面斷開，“以直”作“養(yǎng)”的狀語，之間不斷開，排除CD；“天地之間”為偏正短語，作“于”的賓語，“于天地之間”為后置狀語，中間不能斷開，排除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A．句意：如果行有愧于心，氣就會萎靡無力了。B．句意：宋國有個人擔心他的禾苗長不高就去拔高它。C．?。浩v，疲累，倦困，勞累。矣：語氣詞，表示感嘆。句意：今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！D．句意：偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘浩然之氣’是一種生物之氣”錯。孟子本章所談的“浩然之氣”是精神心志之氣，而非生物之氣。“浩然之氣”具有道德屬性，是發(fā)自心、志的德氣，是道德情感、理智活動的基礎(chǔ)和動力。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“洴澼”，漂洗；“”，通“纊”，絲綿絮；“鬻”，賣；“鬻技”，出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。（2）“厭”，滿足；“且”，表并列，并且，又；“既”，已經(jīng)；“圣”，成為圣人?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。文中有“以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然……‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣……天下之不助苗長者寡矣……助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之”意思是他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣，幫助苗生，禾苗卻枯死了。妄自人為地培養(yǎng)浩然之氣的人，就像拔苗助長的人。據(jù)此可知，孟子引用“拔苗助長”的故事，形象地說明違反培養(yǎng)浩然之氣的客觀規(guī)律，而主觀地急于擴充助長浩然之氣，就會像拔苗助長一樣把事情弄糟。參考譯文：（公孫丑問：）“請問先生擅長什么？”（孟子）說：“我能辨識別人的言辭，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑說：）“請問什么是浩然之氣?！保献樱┱f：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不損害它，就會充塞于天地之間。它作為一種氣，要和義與道融合在一起；沒有義與道，它就會萎靡而無力。它是通過義的不斷積累而形成的，不是一次偶然的義的舉動就能獲得的。如果行為有愧于心，氣就會萎靡無力了。因此，我認為告子不懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣。宋國有個人擔心他的禾苗長不高就去拔高它，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：“今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！”他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄培養(yǎng)的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢：妄自人為地培養(yǎng)浩然之氣的人，就像拔苗助長的人。非但沒有好處，反而損害了它?！保ü珜O丑問：）“什么叫能辨識各種言辭？”（孟子說：）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的?！保ü珜O丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。兼有這兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的。’（先生既然說擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：‘老師是圣人了吧？’孔子說：‘圣人，我不能做到，我只是學習不知滿足，教人不知疲倦?！迂曊f：‘學習不知滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了?！ト?，孔子尚且不敢自居，（你說我是圣人了）這是什么話呀？”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）河南省開封市祥符高級中學2023-2024學年高二上學期第一次月考語文試題（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國必畏之矣。孔子曰：‘能治其國家，誰敢侮之！’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。《太申》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子?公孫丑上》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“能治其國家”與“欲治其國者”（《大學之道》）兩句中“治”字含義相同。B.“由是觀之”與“自是者不彰”（《老子》）兩句中的“是”字含義相同。C.“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語》）兩句中的“事”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強大的國力；而用道德來實行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強大國力。B.在國家沒有內(nèi)憂外患時去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”說的就是這個意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進而強調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運之掌上”那樣容易。D.孟子指出惻隱、羞惡、辭，讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強調(diào)了“惻隱之心”對國與家的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敬鸢浮?0.BDE11.B12.D13.（1）用武力使人服從（征服人），人家不是心中誠服，是因為他實力不夠；用道德使人服從（征服人）的，人家才會內(nèi)心高興而真誠歸服。（2）這不是因為要和這孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在同鄉(xiāng)中博取名譽，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，