美學(xué)教案重點(diǎn)提取

西安文理學(xué)院文學(xué)院教案PAGEPAGE111西安文理學(xué)院文學(xué)院教案一、鮑姆加登與“美學(xué)”（簡答單選）1、“美學(xué)”這個(gè)名稱以及美學(xué)的第一個(gè)較完整的理論，是18世紀(jì)德國哲學(xué)家鮑姆加登于1750年出版著作《美學(xué)》提出的，他也因此被稱為“美學(xué)之父”，被公認(rèn)為是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者。2、鮑姆加登《美學(xué)》的研究內(nèi)容：他認(rèn)為這門學(xué)科“作為自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論，美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)，（它）是感性認(rèn)識的科學(xué)。”是“對以美的方式思維過的東西所作的共相的理論考察”。美的根源是感性認(rèn)識本身的“完善”。3、誕生所引發(fā)的問題：(1)它以感性為研究對象，影響到今天對美學(xué)的理解。（2）盡管其意圖在于提高詩和藝術(shù)的地位，但他仍然將“感性”視為一種認(rèn)識能力，而且是“低級”認(rèn)識能力，使美學(xué)處于從屬于哲學(xué)、邏輯學(xué)的格局中。直到康德那里才真正奠定了美學(xué)獨(dú)立學(xué)科的地位，所以康德又被稱為美學(xué)的真正奠基人。美學(xué)的學(xué)科定位（簡答單選）1、人類的知識可以大體分為三類：自然科學(xué)（人與自然）、社會(huì)科學(xué)（人與人）和人文科學(xué)（人與自我）美學(xué)屬于人文學(xué)科。我們對美學(xué)的定義：美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文科學(xué)，是將以藝術(shù)活動(dòng)為典范的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)作為研究對象的學(xué)科，是一門以人類生存實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，通過集中審視社會(huì)性的審美關(guān)系和歷史性的審美活動(dòng)，對審美主客體、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)存在和審美、審美教育等進(jìn)行思考、解釋和論述的學(xué)科。三美學(xué)研究歷史人物（單選）：1、畢達(dá)哥拉斯數(shù)A是宇宙的本源，宇宙一切都根據(jù)數(shù)的原則構(gòu)建。B美是數(shù)量比例上的和諧。和諧起于對立的統(tǒng)一。2、蘇格拉底：A他將美與善相聯(lián)系，認(rèn)為有用就美，有害就丑在美學(xué)史上，B他是第一位從自然角度轉(zhuǎn)到社會(huì)角度考慮美的問題的人。3、柏拉圖A區(qū)別“美的事物”與“美本身”，B理式論模仿說：美是一種理式，C理式無始無終、不生不滅、不增不減，永恒存在，D三個(gè)世界。模仿的藝術(shù)最低4、亞里士多德：A他反對柏拉圖的“理式”論，所以他的美學(xué)主要表現(xiàn)為藝術(shù)理論。B美不是超越現(xiàn)實(shí)世界的一種理式，而是“秩序、勻稱與明確”，同時(shí)又與善緊密相連。但并非所有的善都是美，只有令人愉快的善才是美的。C美的對象能夠引起極大的愉悅或快感，具有迷人的力量，以至令人感動(dòng)。D《詩學(xué)》，西方第一部文藝學(xué)專著。四：康德和黑格爾（簡答論述）1.康德在哲學(xué)和美學(xué)中都企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，解決理性和感性的矛盾和對立。他把自己的哲學(xué)分為認(rèn)識論（研究真）、倫理學(xué)（研究善）和審美學(xué)（研究美）三大塊。審美判斷力可以將人類在事件過程中的合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一。用美來溝通真善對立。三大批判研究問題研究領(lǐng)域?qū)?yīng)學(xué)科純粹理性批判（1781）知識何以可能真的原則（自然）認(rèn)識論實(shí)踐理性批判（1788）道德何以可能善的意志（自由）倫理學(xué)判斷力批判（1790）知識與道德如何統(tǒng)一，完整的人審美判斷力（自然與自由互相引入）美學(xué)③、黑格爾是德國古典哲學(xué)、美學(xué)的集大成者?！睹缹W(xué)》的基本內(nèi)容：黑格爾在《美學(xué)》中指出：美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，或確切說是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的研究范圍就是藝術(shù)、美的藝術(shù)。1、美的本質(zhì)的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)去符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象能互相融合而成為統(tǒng)一體的程度?！?.黑格爾由此得出結(jié)論：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這個(gè)定義包括兩種因素、一層關(guān)系：一是理念，這是內(nèi)容、目的、意蘊(yùn)、內(nèi)在精神（主要因素）二是表現(xiàn)，內(nèi)容的外觀、表現(xiàn)形式、外在表現(xiàn)三是兩者的關(guān)系：融會(huì)貫通的關(guān)系五、中國古典美學(xué)的總體思想（論述）中國古典美學(xué)的總體特征，在于它始終堅(jiān)持從天人合一，即人魚自然，個(gè)體與社會(huì)的遺體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源，實(shí)質(zhì)和含義。在一定意義上來說天人合一體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的內(nèi)在精神和主導(dǎo)思想線索。即把人與自然，人與人之間的關(guān)系看作一種普通的研究對象，并將美與善等同，它側(cè)重于人生實(shí)踐，比西方美學(xué)思想更具有廣闊性的人生實(shí)踐性。其思想的精微處，又能夠顯示出更大的包容性。儒家美學(xué)：以孔子、孟子、荀子等為代表，儒家美學(xué)注重以善為美，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，人與社會(huì)的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)的道德倫理作用，它的核心概念是“禮”、“仁”。所謂“禮”是指周王朝的一整套政治制度、道德規(guī)范和各種禮節(jié)儀式,是對上下等級、尊卑老幼的秩序的反映。所謂“仁”簡單地說就是親子之愛?！岸Y”和“仁”互為表里，一個(gè)是外在的制度和秩序，一個(gè)是內(nèi)在的要求和規(guī)范?？鬃用缹W(xué)思想的基礎(chǔ)主要是在“仁學(xué)”上，美不是別的，就是“仁”在人類日常生活中的完滿實(shí)現(xiàn)，而“仁”的實(shí)現(xiàn)也就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，儒家主張入世,故子曰“里仁為美”。因此，儒家文化的精神也可以說是一種“極高明而道中庸”的精神，即偉大寓于平凡。道家美學(xué)：以老子、莊子為代表，以自然無為為美，強(qiáng)調(diào)人的精神情感純?nèi)巫匀坏淖杂杀憩F(xiàn)，重視人與自然的統(tǒng)一，也即是“天人合一”，把人與永恒無限的自然的合一看作是最高的美，主張出世。其核心概念是“道”、“游”、“妙”。所謂“道”是指那種萬物由此而出，又復(fù)歸于此的存在，它是自由的（以自身為目的）自然的（以自身的根據(jù)），是宇宙的本質(zhì)，其特征是無為而無不為。因此，在道家看來美的本質(zhì)應(yīng)是自然無為，所謂“游”簡單地說就是一種超越，是從有限奔向無限，以至“獨(dú)與天地精神相往來”。所謂“妙”是“游”所達(dá)到的一種境界，是一種敞開心胸、包容萬物，而去迎會(huì)吐納天地之流的審美愉悅。也即是莊子所說的“朝徹”——生命、世界、存在剎那間被照亮，有如初升的太陽那樣清明澄澈。儒道比較：相異：a、儒家強(qiáng)調(diào)美與善的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利性；道家強(qiáng)調(diào)美與善的區(qū)別與對立，強(qiáng)調(diào)審美的非功利性。b、儒家追求個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)；道家追求人與自然的和諧?；パa(bǔ)：a、從儒家可以深刻理解審美和藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)功能和價(jià)值；從道家可以深刻理解審美和藝術(shù)活動(dòng)自身的特征。b、儒家積極入世的精神可以幫助克服沖淡道家虛幻消極的影響；道家向往自由的精神又可以動(dòng)搖沖擊束縛個(gè)性的儒家教條。c、追隨儒家有利于發(fā)展基調(diào)剛正嚴(yán)肅的人工美，有利于發(fā)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義精神；追隨道家有利于發(fā)展基調(diào)自由奔放的自然美，有利于張揚(yáng)活潑的浪漫主義精神。六、中國當(dāng)代美學(xué)簡況(簡答單選）（一）從新中國的建立到現(xiàn)在，中國當(dāng)代美學(xué)即馬克思主義美學(xué)大致可以分為三個(gè)階段第一階段從49年到66年,可以說是創(chuàng)立、建構(gòu)階段，尤其是1956年產(chǎn)生了中國美學(xué)的第一次大討論意義重大且深遠(yuǎn)。第二階段，文革十年可以說中國當(dāng)代美學(xué)處于停滯狀態(tài)。第三階段，文革以后，尤其是改革開放以來，中國當(dāng)代美學(xué)逐漸復(fù)蘇和繁榮,自身的研究在加強(qiáng)，中西方的交流在加深，當(dāng)代美學(xué)正在步入成熟的年代。（二）中國當(dāng)代美學(xué)史上卓有成就的代表人物主要有朱光潛、宗白華、蔡儀、李澤厚、高爾太。這五位先生各自經(jīng)歷不同，說理路各迥異，除宗先生較為“超脫”之外，其余的都是“沙場宿敵”，各執(zhí)一路，循環(huán)駁難，形成了美學(xué)界的四大派別：1是以高爾泰、呂熒為代表的主觀論美學(xué)派；2是以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)派；3是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一；4是以李澤厚為代表社會(huì)性與客觀性相統(tǒng)一即實(shí)踐美學(xué)。80年代后，對中國美學(xué)討論有幾種現(xiàn)象；一是形成了中國的馬克思主義美學(xué)；二是方法論的引進(jìn)；三是李澤厚的社會(huì)實(shí)踐美學(xué)得以完善；四是蔣孔陽為代表的以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類創(chuàng)造為核心的美學(xué)思想不斷完善。七審美與人生（論述)一、審美是一種人生實(shí)踐（一）審美是人生實(shí)踐中不可缺少的部分審美作為一種人生實(shí)踐，它是人類實(shí)踐過程中主體對對象的一種特殊把握方式，它所追求的美如認(rèn)知活動(dòng)中的真，倫理活動(dòng)中的善一樣，是實(shí)踐的一種方式。審美活動(dòng)起源于人類的生存實(shí)踐活動(dòng)。從社會(huì)實(shí)踐方面來講，它所生成的主體和對象之間的關(guān)系，及其在以生產(chǎn)為條件下所構(gòu)成的生存，呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展，它是審美本身能夠不斷變化，生成意義。（三）審美實(shí)踐是人的生存和發(fā)展的需要。從具體的審美活動(dòng)來看，人生追求藝術(shù)化，在更為本質(zhì)的層面上的審美關(guān)系，審美活動(dòng)是一個(gè)由淺入深，由低級到高級不斷相互建構(gòu)生成的過程。二、審美是一種人生境界（1）境界與人生境界①、關(guān)于“境界”的認(rèn)識。漢語文獻(xiàn)——時(shí)空界限；佛教文獻(xiàn)——主體覺解；藝術(shù)文獻(xiàn)——情景交融的心理狀態(tài)②、關(guān)于“人生境界”的認(rèn)識。馮友蘭的四大人生境界（自然境界→功利境界→道德境界→天地境界）宗白華的六大境界。（2）從人生境界向?qū)徝谰辰?、藝術(shù)境界的生成①、審美作為人生實(shí)踐過程中主體的人對自我勞動(dòng)改造對象結(jié)果所進(jìn)行的肯定性價(jià)值判斷，它能夠講人的內(nèi)在精神世界與外在的物質(zhì)世界，有限的生命存在與無限生命的存在，將個(gè)體的存在與社會(huì)集體的存在相統(tǒng)一，以確認(rèn)生命存在所具有的價(jià)值意義。②、境界強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)方面：一是生命本體對于對象世界所進(jìn)行的忘我體驗(yàn)，而體悟生命的存在意義；二是生命對于存在自然而然的感受能夠?qū)€(gè)體與存在視為一個(gè)完整的有機(jī)體?！熬场北旧戆瑑芍匾饬x；一是空間的轉(zhuǎn)化，二是時(shí)間的變化，可以引申為生命在時(shí)空的交替中存在變化和發(fā)展，而境界則將人的存在與人類的存在相統(tǒng)一，在具體的“境”之中，它即包含了當(dāng)下性存在，也包含了審美想象間。③、人生境界是指向在生存實(shí)踐中，個(gè)體的生命通過具體的生存實(shí)踐方式，能生成內(nèi)在的精神觀念和在自由創(chuàng)造的過程中對對象世界所進(jìn)行的加工改造，并實(shí)現(xiàn)了兩者之間的多樣性關(guān)系。八、審美需要（名詞）1.審美需要：是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造而生成對象世界，并進(jìn)一步希望自己能夠在對象世界中認(rèn)知自己，肯定自己的一切內(nèi)在的精神判斷。2、審美需要具有的特征：一是審美需要是人生實(shí)踐的組成部分，它能夠?qū)崿F(xiàn)主體對當(dāng)下世界的超越，而創(chuàng)造出理想的生存狀態(tài)，以促進(jìn)人類的存在發(fā)展；二是審美需要中，主體的人能夠在審美活動(dòng)中認(rèn)識自己、改造自己并生成自己，最終肯定自己，在具體的揚(yáng)棄活動(dòng)中完善了自己?？梢?，審美需要就是指人作為一種有生命、有意識的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的一種渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他在特定的社會(huì)歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。九、審美理想（名詞）1、概念：即美的理想，它強(qiáng)調(diào)在生存實(shí)踐中，人們的觀念里所生成的理想狀態(tài)下的美的形態(tài)，它引導(dǎo)這人們的審美判斷。2、審美理想在審美活動(dòng)中的作用：一是審美理想影響著審美主體對對象的審美判斷；二是審美理想具有個(gè)體性和社會(huì)性的特征，它能夠顯示出普通性于偶然性，對具體的審美活動(dòng)產(chǎn)生積極的或消極的可能性，從而影響人對對象的判斷。十、審美趣味（名詞）1、概念：指在具體的審美活動(dòng)中，主體的人所表現(xiàn)出來的內(nèi)在欣賞能力和外在的興趣愛好形式，它使審美理想和審美需要在具體的實(shí)踐中顯示出來。2、特征：一是個(gè)體性，生理和心里結(jié)構(gòu)的差異，使審美主體的趣味愛好各不相同。二是社會(huì)性，不同的時(shí)代、社會(huì)由一種普遍性的傾向，而左右著個(gè)體的審美欣賞活動(dòng)。三是“審美趣味”無好壞。四是判斷審美趣味好壞的票準(zhǔn)：能否準(zhǔn)確客觀的反應(yīng)對象的屬性，能否準(zhǔn)確的顯示出審美的理想。十一審美活動(dòng)的基本性質(zhì)（簡答）人與世界的本己性精神交流所謂審美是一種最具本己性的活動(dòng)，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。本真性：是指主體的人能夠在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對對象的自由自覺地改造，能夠展示出人自身的存在形式，并以符合人性的方式去觀照對象存在，使對象顯示出自身存在的價(jià)值，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由創(chuàng)造性的展示和確證。二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)在審美活動(dòng)中，主體不僅不和對象相分離，而且他就直接地棲居在它所創(chuàng)造的世界中。在審美活動(dòng)中，主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦。它不僅是具體的，獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。三、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一功利是強(qiáng)調(diào)實(shí)際的利益占有，而無功利則是指存粹的精神想象而造成的精神愉悅。審美活動(dòng)在直接層面總是無功利，在間接層面總是功利。審美活動(dòng)又是自律和他律的統(tǒng)一。自律是指向?qū)徝阑顒?dòng)過程就是目的的本身，它構(gòu)成一個(gè)自足的存在，而他律則是指向?qū)徝阑顒?dòng)要受制于物質(zhì)的限制，隨物質(zhì)水平的發(fā)展而變化發(fā)展。十二審美主體的存在狀態(tài)（簡答單選）主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)、澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。一、驚異：“驚異”首先是審美活動(dòng)中精神現(xiàn)象得以發(fā)生的起點(diǎn)，它表現(xiàn)為主體的人對于對象的一種追問，其根源在于對生命的存在狀態(tài)表現(xiàn)出一種反思，從日常的生存狀態(tài)走入理想的生存狀態(tài)，一方面，它呈現(xiàn)出生命過程中精神的暫時(shí)中斷，另一方面又表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)存在的更大跨越，最終它引起生命本身的體悟和創(chuàng)造屬于人的意義。二、體驗(yàn)：審美體驗(yàn)呈現(xiàn)為在特定的時(shí)空和境界之下，審美主體對審美對象所具有的一種特殊性存在狀態(tài)，它表現(xiàn)為主客相融，主體能夠在對象中體悟判斷生命的存在狀態(tài)。特點(diǎn)；在具體的審美體驗(yàn)過程中，它呈現(xiàn)為主體與客體的整體性和具體性相互交融的特點(diǎn)，一方面整體性是指向生命體驗(yàn)的人類共通性和客體對象的屬性的普遍性，具體性是指在主體生命和客體對象的相互交流對話，這以具體行為中顯示出來。三、澄明：澄明是指向去掉遮敝走向光明，澄明之境是指向人的生存狀態(tài)能洞悉自我生命的內(nèi)在本質(zhì)力量，同時(shí)又能把握客體對象存在的價(jià)值，并在本質(zhì)的生命存在中，能客觀公允的判斷相互的關(guān)系，從而指向精神上的澄明之境。十三、悲劇的審美內(nèi)涵（五個(gè)名詞解釋）1、悲劇是人的本質(zhì)對象化過程中的一個(gè)階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)在主客觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴(yán)重尖銳的對立形態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對目的性、真對善的否定。2、從人類總體進(jìn)程看，人的本質(zhì)的失敗是局部的和暫時(shí)的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬?。不存在“全人類的悲劇”?、所謂失敗和受到傷害，不能片面、膚淺地理解為肉體的死亡或傷害，而是指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭的總體形勢上，主體被客體做壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴(yán)酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性受到損害乃至喪失。按高爾基的話來說，就是“人性的毀滅”。4、悲劇是在特定的主客觀條件限制下對象化活動(dòng)不可避免的失敗，它具有歷史必然性。5、悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫和失敗，它具有人文學(xué)科固有的正面價(jià)值規(guī)范性。魯迅“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。6、悲劇審美感受的特征：對客觀規(guī)律性的緊張思索與對主體的本質(zhì)力量的強(qiáng)烈感動(dòng)交錯(cuò)融合，震撼激蕩，使人悲憤、壓抑、痛苦，而又超越出來，充滿力量，同時(shí)還獲得哲理性的人生審視眼光。十四．喜劇1、喜劇的實(shí)質(zhì)是失去存在根據(jù)的對象堅(jiān)持它的存在，暴露內(nèi)容的空虛，成為可笑的對象。2、喜劇形式特征：形式大于內(nèi)容。3、思想性和智慧性也是它的特征。4、喜劇沖突有突發(fā)性，有懸念。十五、優(yōu)美優(yōu)美的概念及基本特征１、優(yōu)美是一種基本的審美形態(tài)。它是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中，是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對統(tǒng)一，是理想人生境界與審美活動(dòng)完滿統(tǒng)一的呈現(xiàn)與展示。2、優(yōu)美的基本特征：和諧。首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對統(tǒng)一，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定。其次，就整體而言，優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，優(yōu)美的對象在其內(nèi)容上是正常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會(huì)實(shí)踐的肯定，表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時(shí)相對靜止?fàn)顟B(tài)。再次，優(yōu)美事物往往以均衡、對稱、比例協(xié)調(diào)等為特點(diǎn)。優(yōu)美的事物在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，總是互為表里，和諧完美地展示著美的形式的自由的本質(zhì)，從而達(dá)到交融無間、渾然一體、和諧同一。十六、崇高崇高的概念、特點(diǎn)及本質(zhì)特征崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陽剛之美”。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突?？腕w企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。十七、丑丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇；其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇；最后才是一個(gè)美學(xué)范疇，一種審美形態(tài)。從人類學(xué)的角度看，丑的產(chǎn)生依賴于人類丑感的初始形成，離開對丑的感覺能力，丑就不可能被人所把握和理解；從社會(huì)歷史的角度看，丑不是一個(gè)永恒、抽象的概念，丑在不同的歷史階段有著不同的具體內(nèi)涵，對于不同時(shí)代的人而言，丑也具有不盡相同的意義，而我們今天對于丑的理解，也顯然是一個(gè)丑在社會(huì)和歷史中不斷發(fā)展的結(jié)果。從美學(xué)史的發(fā)展與美學(xué)學(xué)科的構(gòu)成來看，丑是一個(gè)在當(dāng)代越來越受到重視的審美形態(tài)和范疇，也成為當(dāng)代人類審美實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分?！俺蟆弊鳛閷徝佬螒B(tài)的形成1、首先、對于丑的忽視既有西方社會(huì)歷史的原因，也有美學(xué)自身的規(guī)定性的影響。從這個(gè)角度看，丑上升為一種審美形態(tài)乃是美學(xué)發(fā)展的結(jié)果。丑之所以成為一個(gè)具有審美價(jià)值的對象由于：a、審美創(chuàng)造化丑為美。b、審美評價(jià)的主體性。c、形式的丑蘊(yùn)含著內(nèi)容的美。2、其次、在西方古典美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程中，美學(xué)的主流是研究美而非丑。丑成為審美范疇，是美學(xué)自身對于丑的價(jià)值逐漸由否定到接納到認(rèn)同結(jié)合在一起的。3、再次，審丑不等于審美，至少審丑的加入使得審美活動(dòng)趨向復(fù)雜化。十八荒誕的產(chǎn)生面臨虛無深淵的“荒誕”之所以長期以來彌漫在現(xiàn)代西方人的精神世界和藝術(shù)領(lǐng)域之中，其根源大致有二，即理性精神的喪失和宗教信念的崩潰。荒誕概念“主要涉及人在一個(gè)毫無意上的世界里試圖為其毫無意義的存在找出意義來的一種努力。這個(gè)世界之所以毫無意義，是因?yàn)槿藶樽约旱摹孟搿⑵饋淼牡赖隆⒆诮?、政治和社?huì)的種種結(jié)構(gòu)、規(guī)范都已經(jīng)崩潰了”?；恼Q是過去的傳統(tǒng)的信仰毀滅了而新的信仰還沒建立起來的可怕的虛空的反映，是人們陷入信仰危機(jī)，在精神世界的荒原上孤獨(dú)凄楚、無依無靠地徘徊在迷惘、困惑、焦慮之中的體現(xiàn)。十九、“中和”中和是中國傳統(tǒng)文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統(tǒng)文化同時(shí)產(chǎn)生，也一直貫穿在中國古代審美形態(tài)的發(fā)展過程中?！爸泻汀钡膬?nèi)涵：它既有量的折衷、平衡，又有質(zhì)的交匯、融合。它是一種尺度，強(qiáng)調(diào)對立的有差異的各種因素和力量之間的求同存異、平等共生、相互滲透、融會(huì)貫通。三、中和的審美特征（一）、中和強(qiáng)調(diào)適度第一、情感的適中第二、人格精神的和諧第三、人與自然的和諧（二）、中和是多樣性的統(tǒng)一中和所體現(xiàn)的多樣性的統(tǒng)一，是平和的、寧靜的、漸進(jìn)的和諧，它是人們關(guān)于自然或事物是對立、變化、統(tǒng)一的認(rèn)識。（三）、中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國審美文化之魂二十神妙的內(nèi)涵所談的“神”與“妙”的這種對于有限的超越，所以當(dāng)“神”“妙”結(jié)合起來的時(shí)候，指善于把握各種各樣的審美意象，而不拘泥于某種藝術(shù)表現(xiàn)方法，達(dá)到出神入化的美妙境界。神妙的審美特征第一、形上的超越性第二、直覺體悟和內(nèi)審美超越第三、對外在形式的超越性第四、神妙具有內(nèi)在自由性二十一氣韻的內(nèi)涵氣韻作為一種審美形態(tài)，就是在審美活動(dòng)中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動(dòng)又具有一定得節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。二、氣韻的審美特1、生命活力2、渾然天成3、超乎形式和技法之上4、動(dòng)態(tài)感受二十二意境意境的審美內(nèi)涵和審美特征所謂意境乃是主觀的思想情感與客觀的生活景象溶為一體后所達(dá)到的藝術(shù)境界，是情與景、意與境以及有限與無限的統(tǒng)一；是形與神，情與理，心與物的和諧交融。若說“典型”具有西方味道，更適用于再現(xiàn)藝術(shù)，那么“意境”則富有中國特色，更適用于表現(xiàn)藝術(shù)，從藝術(shù)史上看，西方傳統(tǒng)藝術(shù)更偏重對客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，因此形成了“典型”這一范疇。中國傳統(tǒng)藝術(shù)更偏重對主觀情感的表現(xiàn)，因此形成了“意境”這一范疇。意境的審美特征首先，從審美客體來看，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)多起于山水之中，外部自然中能夠傳達(dá)出生活神趣的事物形象是構(gòu)成意境的客觀基礎(chǔ)，而內(nèi)部心靈中靈動(dòng)變化的情感意趣又恰似那外部自然的主觀延伸。由于藝術(shù)家心中情思萬千、波瀾起伏、變化不定，不是一個(gè)固定不動(dòng)的單純的意象，只有大自然那無限豐富生動(dòng)的山川、草木、云煙、流泉、飛鳥等等才足以表現(xiàn)藝術(shù)家胸中蓬勃無盡的靈感氣韻。其次，從審美主體來看，藝術(shù)意境是情與理的統(tǒng)一，意境之中包含著藝術(shù)家的精神情感和人格涵養(yǎng)。再次，從審美主客體的意境創(chuàng)造來看，對意境的創(chuàng)造要求以“形”寫“神”,達(dá)到形神合一。二十二。審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征（名詞解釋）1、感性直觀“感性直觀性”是指在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而非繞道思維理性，直接而非間接的與對象打交道，而對象也是自己的感性外觀而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接的呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系。2、超個(gè)體眼前的功利性（一）、與感性直觀性相關(guān)，審美經(jīng)驗(yàn)的另一特征是非功利性或超功利性。（二）、康德的“審美無功利”、“審美無利害”的影響3、感知與情感交相伴隨（一）、在一定的意義上，可以說情感體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的核心和動(dòng)力。沒有情感活動(dòng)，就沒有審美經(jīng)驗(yàn)。（二）、情感與感知的關(guān)系：一般來說，情感活動(dòng)和感知活動(dòng)經(jīng)常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知和情感的相互交織和伴隨尤其是一個(gè)顯著特點(diǎn)。一方面，情感作為審美經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動(dòng)的動(dòng)力，另一方面，感知活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)材料也因此而具有了明顯的情感色彩。4、自由無限性（一）、自由就是人的意志的自我肯定，也就是人的意質(zhì)具有的自發(fā)性、主動(dòng)性（二）、從審美經(jīng)驗(yàn)的整體來分析，它確實(shí)具有使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征，這種特征是審美的最高目的的表現(xiàn)，也就是自由無限性。5、非理性的顯性表征由于審美經(jīng)驗(yàn)中多中非理性因素的存在，審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中呈現(xiàn)出了一系列不同于其他理性認(rèn)識活動(dòng)的特點(diǎn)；不自覺性和突發(fā)性、非邏輯性、創(chuàng)造性、瞬時(shí)性等等。二十三

審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素一、感知感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和直覺的總稱。其中，感覺是對于對象的個(gè)別屬性的把握，而直覺則能通過對于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。從哲學(xué)高度來看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它是審美主體于對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的混沌狀態(tài)。二、想象（一）、想象力是人類在長期的實(shí)踐中發(fā)展起來的一種高級思維能力。從心理學(xué)的角度看來，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。它初級形式是簡單聯(lián)想，又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。想象的高級形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。（二）、接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然的會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。（三）、再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的直覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而再自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能?？傊趯徝澜?jīng)驗(yàn)中，想象是一個(gè)核心因素。三、情感（一）、情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。（二）、從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，格式塔心理學(xué)的情感特征歸結(jié)為主客體之間的相互關(guān)系，是正確的。這是因?yàn)榍楦谢顒?dòng)于人的感覺一樣，都是在本質(zhì)力量的對象化過程中獲得自己的屬人的本質(zhì)的。而對象化活動(dòng)的后果總是雙方面的，既一方面是人的感覺和情感的人化，另一方面則是自然的人化。（三）、對象的情感特征為什么會(huì)于主體的直覺結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相互對應(yīng)的關(guān)系？根本上還是因?yàn)樽匀坏娜嘶诟杏X的人化是相互對應(yīng)的。四、理解（一）、審美理解具有非感念性的特點(diǎn)。（二）、審美理解具有多義性得特點(diǎn)，從而是審美對象得含義顯得豐富多彩和不可窮盡。審美理解所運(yùn)用的是反思判斷力，這也就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深的參與進(jìn)來，正因?yàn)檫@樣，審美主體所獲得的采不是科學(xué)認(rèn)識，而是對于對象帶有個(gè)體色彩的審美體驗(yàn)，這雅是審美經(jīng)驗(yàn)中理解有多義性的一個(gè)重要原因。二十四

審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段（單選）審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。所謂審美態(tài)度就是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度。叔本華在實(shí)際上認(rèn)為在審美活動(dòng)中主客體之間處于物我不分、交融合一的狀態(tài)。所以說審美關(guān)系實(shí)際上是建立在主觀的感覺能力與對象的客觀特征之間的。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。因此，在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原始的審美直覺活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。二十五藝術(shù)家的基本素質(zhì)一、藝術(shù)家純粹的內(nèi)在生產(chǎn)機(jī)制藝術(shù)家的純粹的內(nèi)在機(jī)制指藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力，它包括藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧等方面。1、藝術(shù)敏感藝術(shù)敏感是指藝術(shù)家對于生活的異常敏銳的感受力。它分為表層和深層兩方面。表層指對作為對象的生活現(xiàn)實(shí)的感受力；深層指對生命的感受力。藝術(shù)敏感的特征是啟動(dòng)的突然性。2、藝術(shù)想象力藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中生成藝術(shù)意象的能力，這種能力可以產(chǎn)生想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)。3、藝術(shù)技巧指將想象力創(chuàng)造的意象最終固定并賦予它物態(tài)和形式的能力。二、

藝術(shù)家的其他素質(zhì)如果說藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧適是藝術(shù)家必備的不變的素質(zhì)，那么可變的也應(yīng)受到重視，它們就是藝術(shù)家的學(xué)識、經(jīng)歷、傳統(tǒng)、性情等等。二十六

藝術(shù)創(chuàng)造的過程（單選）一、

觸發(fā)階段二、

展開階段三、生產(chǎn)階段二十七藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（簡答）一、物質(zhì)材料層這一層指藝術(shù)作品賴以在現(xiàn)實(shí)中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙張、舞臺(tái)、銀幕、膠卷盒錄像帶等。我們之所以把這些因素也看做是藝術(shù)作品的一個(gè)結(jié)構(gòu)層面，是因?yàn)樗囆g(shù)作品也是由各種物質(zhì)材料來構(gòu)成的。二、符號形式層各種藝術(shù)都有自己指向意象世界的獨(dú)特的符號形式，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二層次。符號層的存在有可以劃分為兩個(gè)層面。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，任何語言符號都包括能指和所指兩個(gè)方面，其中能指是指語詞的音響形象，所指是語詞所表達(dá)的概念和意義