第11課+古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變+高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變亞歷山大雕像

成吉思汗雕像（內(nèi)蒙古甘德爾山頂）新課導(dǎo)入：上面的兩幅雕像，同學(xué)們是否知道都是誰(shuí)嗎？對(duì)，他們就是在世界古代史上具有世界影響的人物：亞歷山大和成吉思汗。

他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)影響世界，又不僅僅通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)最終影響世界，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)影響了相應(yīng)區(qū)域的文化演變。一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”1.亞歷山大遠(yuǎn)征（1）概況：公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。（2）結(jié)果：戰(zhàn)爭(zhēng)給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷。①反抗馬其頓統(tǒng)治的希臘城邦底比斯被夷為平地，居民被賣為奴。②腓尼基名城推羅被攻陷后，成年男性居民幾乎都被屠殺，婦女和兒童被賣為奴隸。③波斯古都波斯波利斯被劫掠一空，城市被付之一炬，波斯歷代國(guó)王的宮殿被燒成焦土。④在中亞，大量當(dāng)?shù)鼐用窕虮煌罋ⅲ虮粡?qiáng)制遷移到亞歷山大建立的城市中?！騺啔v山大遠(yuǎn)征深重災(zāi)難·文化沖突·文明斷裂1.亞歷山大遠(yuǎn)征（3）統(tǒng)治：材料一：我們要守住亞洲，而不僅僅是路過(guò)亞洲，……我們必須對(duì)這些人表現(xiàn)出足夠的仁慈，他們的忠誠(chéng)才能使我們的帝國(guó)穩(wěn)定長(zhǎng)久?！獊啔v山大材料二：在對(duì)待當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊土?xí)俗方面，他通常表現(xiàn)出仁和、寬容和尊重。比如，他對(duì)居魯士大帝陵墓的年久失修感到非常不滿，不僅重修了陵墓，而且懲罰了曾經(jīng)毀壞帝陵的人；當(dāng)?shù)弥罅魇渴潜凰母惫僦\殺并扔在一輛貨車?yán)锖?，亞歷山大下令，大流士三世應(yīng)當(dāng)享受符合他級(jí)別的葬禮，且必須與其他波斯統(tǒng)治者葬在同一陵園?！说谩じヌm科潘《絲綢之路：一部全新的世界史》①在埃及，亞歷山大自稱法老之子。②在波斯，他以波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人自居，穿波斯服裝，沿用波斯帝國(guó)的制度，任用波斯人為官員，推廣波斯禮儀。鼓勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵。特點(diǎn)：試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”2.“希臘化世界”（1）含義：公元前323年，亞歷山大去世，帝國(guó)逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)主要國(guó)家，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”?！蚬?75年左右的希臘化世界亞歷山大手下眾將軍的后裔沒(méi)有忘記他們的希臘之根，他們積極進(jìn)行宣傳，比如說(shuō)通過(guò)設(shè)立在貿(mào)易中心或農(nóng)業(yè)中心的造幣廠所鑄造的標(biāo)準(zhǔn)化錢幣：正面是當(dāng)今統(tǒng)治者的頭像，卷發(fā)加王冠，而且像亞歷山大那樣永遠(yuǎn)側(cè)視著右方；背面是阿波羅的頭像，并標(biāo)有希臘字母?！说谩じヌm科潘《絲綢之路：一部全新的世界史》◎亞歷山大銀幣一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”2.“希臘化世界”（2）表現(xiàn)①希臘人和馬其頓人逐漸融合，他們基本壟斷了高級(jí)官職，占有大量土地，并享受稅收優(yōu)惠，

分為希臘化各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。②作為殖民者，他們生活于希臘風(fēng)格的城市中，保持著希臘人的生活方式。③被征服地區(qū)原有上層人士也不同程度地接受了希臘文化，他們說(shuō)希臘語(yǔ)，模仿希臘人的生活方式，部分人躋身統(tǒng)治階級(jí)行列。雖然亞歷山大的帝國(guó)是短暫的，但繼其而起的諸王國(guó)卻完整程度不等地生存了三個(gè)世紀(jì)，在這期間，中東也希臘化了。埃及和亞洲諸行省土地富饒，提供了種種前所未有的機(jī)會(huì)；成千上萬(wàn)的希臘商人、行政官員、教師、專門職業(yè)者和雇傭兵受這些機(jī)會(huì)的吸引，從各自的城邦移居那里。從而，為新的希臘化文明——一個(gè)實(shí)際上各方面都與其前身古典文明不同的混合創(chuàng)造物——奠定了基礎(chǔ)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”3.“希臘化時(shí)代”（1）含義：從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”。（即公元前336—前30年）（2）表現(xiàn)：文化中心東移01希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。鼓勵(lì)文化發(fā)展02托勒密埃及鼓勵(lì)文化發(fā)展，都城亞歷山大城內(nèi)的繆斯宮收藏了大量文化典籍，吸引學(xué)者前往研究。文化碰撞交流03被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。保留原有文化04西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長(zhǎng)期影響。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民仍說(shuō)著他們祖先的語(yǔ)言，保持他們?cè)械淖诮毯土?xí)俗。一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”3.“希臘化時(shí)代”文化中心東移01希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。◎帕加馬出土公元前2世紀(jì)宙斯祭壇◎塞琉古時(shí)期安條克城復(fù)原圖一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”3.“希臘化時(shí)代”鼓勵(lì)文化發(fā)展托勒密埃及鼓勵(lì)文化發(fā)展，都城亞歷山大城內(nèi)的繆斯宮收藏了大量文化典籍，吸引學(xué)者前往研究。02埃及的亞歷山大圖書博物館實(shí)際是歷史上最早由國(guó)家供養(yǎng)的研究院。它包括天文臺(tái)、實(shí)驗(yàn)室、解剖室、植物園、動(dòng)物園和一個(gè)藏書達(dá)50萬(wàn)冊(cè)至70萬(wàn)冊(cè)的圖書館。當(dāng)時(shí)，還曾發(fā)生過(guò)早期“人才流失”的現(xiàn)象，整個(gè)地中海世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、植物學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、天文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家、藝術(shù)家和詩(shī)人，由于受適意且激勵(lì)人的氣氛、極好的設(shè)備、免費(fèi)的膳宿和令人羨慕的薪酬的吸引，紛紛來(lái)到埃及?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》◎古代亞歷山大城地圖一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”3.“希臘化時(shí)代”鼓勵(lì)文化發(fā)展托勒密埃及鼓勵(lì)文化發(fā)展，都城亞歷山大城內(nèi)的繆斯宮收藏了大量文化典籍，吸引學(xué)者前往研究。02學(xué)科代表人物成就數(shù)學(xué)歐幾里得《幾何原本》天文阿利斯塔克提出日心說(shuō)，公轉(zhuǎn)與自傳地理埃拉托色尼地理學(xué)之父，繪制當(dāng)時(shí)最精確的“世界地圖”物理阿基米德杠桿原理、浮力定理等生物賽奧弗拉斯特創(chuàng)立植物學(xué)，對(duì)植物進(jìn)行系統(tǒng)分類◎埃拉托色尼繪制的地圖◎歐幾里得一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”3.“希臘化時(shí)代”文化碰撞交流被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。03◎最東部的希臘化城市——阿富汗阿伊哈努姆出土德爾菲神諭碑座童年時(shí)，聽話；青年時(shí)，自律；成年時(shí)，正義；老年時(shí)，智慧；死去時(shí)，安詳。——德爾菲神諭?既有來(lái)自小亞細(xì)亞的女生西布莉，又有希臘的勝利女神，還有穿著東方服飾的人物，而人物乘坐的獅子戰(zhàn)車又是波斯樣式?！蛏裣駡D案鎏金銀飾板一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”3.“希臘化時(shí)代”文化碰撞交流被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。03◎坎大哈出土阿育王詔書銘石，使用希臘文撰寫歐亞碰撞所產(chǎn)生的文化交流勝景令人驚嘆。在犍陀羅(Gundhara)谷地和印度西部，要到當(dāng)?shù)厝藢?duì)阿波羅的崇拜建立起來(lái)之后，佛祖的塑像才開始出現(xiàn)。佛教徒感覺(jué)受到新宗教的威脅，于是開始創(chuàng)建他們自己的視覺(jué)形象。事實(shí)上，不僅佛祖塑像的最早出現(xiàn)時(shí)間和阿波羅崇拜存在關(guān)聯(lián)，其外形設(shè)計(jì)也同樣如此：塑像似乎是以阿波羅的形象為模板，足見(jiàn)希臘文化的影響之深?！说谩じヌm科潘《絲綢之路：一部全新的世界史》一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”

蒙古帝國(guó)的對(duì)外入侵一度被歐洲地區(qū)稱為“黃禍”，蒙古帝國(guó)最大疆域的面積高達(dá)3300萬(wàn)平方公里，東到太平洋，北抵北冰洋，西達(dá)黑海沿岸(鼎盛時(shí)達(dá)匈牙利），南至南海。占了世界土地面積的22%，超越了五分之一，為20世紀(jì)時(shí)蘇聯(lián)的1.5倍，現(xiàn)今俄羅斯的1.9倍，含蓋了當(dāng)時(shí)疆域內(nèi)1億的人口。蒙古帝國(guó)概況：二、蒙古西征與東西方交流第一次：1219年-1223年1231年滅掉花刺子模，直抵黑海北岸第二次：1235年-1242年滅亡金朝之后，征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島金帳汗國(guó)（欽察汗國(guó)）建立。第三次：1253年-1259年以西亞地區(qū)為目標(biāo)，攻占巴格達(dá)。伊利汗國(guó)建立。1．蒙古的三次西征二、蒙古西征與東西方交流2.西征影響材料一：成吉思汗及其子孫為首的蒙古封建主，在差不多七十年的時(shí)間里，血洗了亞歐國(guó)家。前所未有的災(zāi)難落到了被征服國(guó)家人民群眾的身上。征服，破壞了他們的城市，踐踏了他們的田野，消滅了他們的生產(chǎn)力和文化?！幾蕴K聯(lián)1957年出版的《蘇聯(lián)域外的東方中世紀(jì)史》材料二：蒙古西征重新勾畫了世界版圖，把原來(lái)相互隔絕的大小帝國(guó)緊密地聯(lián)系在一起，為新世界和新時(shí)代的到來(lái)劃定了新的秩序?！晒膨T兵強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力震驚了整個(gè)歐洲，與此相反，歐洲騎士從此一蹶不振，中世紀(jì)最輝煌的騎士文化也就此走向衰落。從歷史的角度來(lái)看，成吉思汗的政府拉開了人類近代史的帷幕。蒙古人帶著東方的先進(jìn)文化和科技踏碎了黑暗時(shí)代的歐洲中世紀(jì)美夢(mèng)，喚起了全球性的人類覺(jué)醒。正是在這種軍事征服的推動(dòng)和刺激下，歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易和思想革命。——杜君立《歷史的細(xì)節(jié)》唯物史觀二、蒙古西征與東西方交流（1）嚴(yán)重破壞了被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)2.西征影響時(shí)間國(guó)家城市死亡（有待考證）1215金中都（北京）100萬(wàn)人1220-1221花剌子模撒馬爾罕120萬(wàn)人1227西夏興慶府（銀川）80萬(wàn)人1231南宋成都140萬(wàn)人1258阿拔斯王朝巴格達(dá)120萬(wàn)人蒙古人屠城規(guī)?！蛎晒殴ハ莅透襁_(dá),下令屠城二、蒙古西征與東西方交流（2）客觀上推動(dòng)了東西方的交流①歐洲傳教士到達(dá)蒙古：第二次西征后，兩位歐洲傳教士分別受教皇和法國(guó)國(guó)王派遣，到達(dá)漠北和蒙古進(jìn)行交涉，他們撰寫的出使報(bào)告流傳至今（1）嚴(yán)重破壞了被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)2.西征影響◎約翰·柏朗嘉賓

◎《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》詳細(xì)介紹了蒙古的情況以及深入探討抵御蒙古入侵的戰(zhàn)術(shù)等內(nèi)容。此書對(duì)研究東西方文化交流有很高的價(jià)值。二、蒙古西征與東西方交流（2）客觀上推動(dòng)了東西方的交流②《馬可·波羅行紀(jì)》：意大利旅行家馬可·波羅約于1275年來(lái)華，根據(jù)他口述記錄的《馬可·波羅行紀(jì)》，展示了一個(gè)富庶而神奇的東方世界，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響（1）嚴(yán)重破壞了被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)2.西征影響東方是金瓦蓋頂，金磚鋪地，門窗都是黃金裝飾，連河道里都有滾動(dòng)的礦石，東方簡(jiǎn)直是一個(gè)燦爛輝煌的黃金世界，冒險(xiǎn)家的樂(lè)園。二、蒙古西征與東西方交流◎列班·掃馬（已知最早訪問(wèn)歐洲的中國(guó)旅行家）③畏兀（wū）兒人：班列·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問(wèn)，見(jiàn)到了教皇和英、法國(guó)王。（2）客觀上推動(dòng)了東西方的交流（1）嚴(yán)重破壞了被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)2.西征影響二、蒙古西征與東西方交流（3）引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙、民族交融，民族分布格局發(fā)生變化2.西征影響①上層西遷：遷徙的移民主要是西征的蒙古軍隊(duì)。14世紀(jì)后，他們逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀＂谙聦訓(xùn)|遷：大批移民自西東遷，進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)，被稱為“色目人”，形成新的民族——回族。③使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。波斯人阿拉伯人漢人畏兀兒蒙古人回回二、蒙古西征與東西方交流蒙古統(tǒng)治者為了保障自己的統(tǒng)治利益，推行民族歧視和壓迫政策。他們?cè)诤芏喾矫鎸?duì)不同民族采取差別對(duì)待措施，被后人概括為“四等人制”。四等人依次為蒙古人、色目人、漢人、南人。色目人指蒙古以外的西北、西域各族人，包括西夏、畏兀兒、回回等。——《中外歷史綱要（上）》二、蒙古西征與東西方交流【思考】蒙古西征如何推動(dòng)?xùn)|西方文化交流？材料一：從成吉思汗動(dòng)身西征起，蒙古人就采用了中原的“驛站”制度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蒙古帝國(guó)時(shí)期，僅元各行省范圍內(nèi)設(shè)置的主要水陸驛站就達(dá)1500多處。這一制度，對(duì)于東西方之間，中原和北方各地區(qū)、各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流的暢通和擴(kuò)大，起到了相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。①蒙古帝國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)的交通（或“驛站”制度），為東西方文化交流提供了便利條件材料二：蒙古帝國(guó)時(shí)期，歐洲的商人、使節(jié)、游人來(lái)遠(yuǎn)東的絡(luò)繹不絕。他們或長(zhǎng)期留居，經(jīng)商傳教，其中不少人在政治上被蒙古帝國(guó)所重用。與此同時(shí)，蒙古帝國(guó)也常派使節(jié)、商隊(duì)到歐洲。歐洲和東亞間的來(lái)往還有雙方人口的相互流動(dòng)和遷居現(xiàn)象，這對(duì)擴(kuò)大東亞和歐洲之間的聯(lián)系和促進(jìn)東西方文化交流起到的作用決不能低估②蒙古帝國(guó)將歐亞大陸連成一片，促進(jìn)、加速了東西方文化交流的進(jìn)程史料實(shí)證材料三：蒙古帝國(guó)時(shí)期，歐洲的商人、使節(jié)、游人來(lái)遠(yuǎn)東的絡(luò)繹不絕。他們或長(zhǎng)期留居，經(jīng)商傳教，其中不少人在政治上被蒙古帝國(guó)所重用。與此同時(shí)，蒙古帝國(guó)也常派使節(jié)、商隊(duì)到歐洲。歐洲和東亞間的來(lái)往還有雙方人口的相互流動(dòng)和遷居現(xiàn)象，這對(duì)擴(kuò)大東亞和歐洲之間的聯(lián)系和促進(jìn)東西方文化交流起到的作用決不能低估③蒙古統(tǒng)治者對(duì)東西方貿(mào)易關(guān)系和技術(shù)交流的注重和保護(hù)措施，促進(jìn)了東西方文化交流的發(fā)展材料四：《馬可?波羅游記》記載，元世祖忽必烈對(duì)馬可?波羅講過(guò)這么一段話：“有人敬耶酥，有人拜佛，其他人敬穆漢默得，我不曉得哪位最大，我便都敬他們，求他們庇佑我?！蓖ㄟ^(guò)宗教傳播，不僅使不同的宗教受到了影響，而且在宗教傳播過(guò)程中由于人們的廣泛交往，使科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，甚至連物質(zhì)文化等方面都也受到了影響④蒙古帝國(guó)兼容并蓄的宗教政策，促進(jìn)了東西方文化的交流和融合【典例研析】（2023春·高三單元測(cè)試）在蒙古軍隊(duì)于1220年征服中亞的撒馬爾罕之后，當(dāng)?shù)厝恕疤飯@不能自立，須附漢人及契丹、河西（指西夏）等。其長(zhǎng)官亦以諸色人等為之，漢人工匠雜處其中”。據(jù)此可以得出的歷史信息是（

）A．元朝直接管轄中亞地區(qū) B．蒙古帝國(guó)推行開明的民族政策C．蒙古西征促進(jìn)人口遷徙 D．戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)導(dǎo)致中亞經(jīng)濟(jì)蕭條【答案】C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，蒙古西征引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙，在蒙古軍隊(duì)于1220年征服中亞的撒馬爾罕之后，許多漢人工匠和來(lái)自周邊地區(qū)的人西遷至此，C項(xiàng)正確；元朝并不直接管轄中亞地區(qū)，排除A項(xiàng)；蒙古帝國(guó)實(shí)行民族歧視政策，排除B項(xiàng)；通過(guò)材料信息無(wú)法看出當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！镜淅形觥浚?023春·全國(guó)·高三專題練習(xí)）（成吉思汗的大將）哲別和速不臺(tái)的侵入波斯、高加索和羅斯“不過(guò)是一次長(zhǎng)途奔襲。他們?nèi)ズ?，這些地方的人民可能以為是做了一場(chǎng)噩夢(mèng)，而蒙古人留在這些城市里面下來(lái)的冒煙的瓦礫場(chǎng)以及堆積如山的尸體證實(shí)他們經(jīng)過(guò)這里是可怖的事實(shí)。”材料說(shuō)明蒙古西征A．是一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng) B．受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎C．給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難 D．推動(dòng)歐洲城市發(fā)展【答案】C【詳解】蒙古西征本身是對(duì)這些國(guó)家的武裝入侵，大肆屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，給當(dāng)?shù)貛?lái)深重災(zāi)難，故AB錯(cuò)誤，C正確；材料未涉及城市發(fā)展問(wèn)題，故D錯(cuò)誤?！镜淅形觥?023春·高二課時(shí)練習(xí)）閱讀材料，完成下列要求。材料：

據(jù)《馬可·波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來(lái)到中國(guó)，請(qǐng)求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來(lái)到帝國(guó)多年的馬可·波羅一家由海路護(hù)送他們而去。據(jù)《永樂(lè)大典》記載，（至元二十七年八月）十七日，尚書阿難答、都事別不花等奏：“今年三月奉旨，遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者，取道馬八兒（今印度東南岸一帶），往阿魯渾大王位下”?！恶R可·波羅游記》的作者是否真的到過(guò)中國(guó)，人們一直持懷疑態(tài)度。懷疑者認(rèn)為游記只是據(jù)傳聞寫成，但吳芳思在《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》一文中提出：“我傾向于他可能從來(lái)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但這并不能否認(rèn)有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東的資料來(lái)源，他把本來(lái)會(huì)散失的情況記錄了下來(lái)，這與希羅多德所著的《歷史》相似，希羅多德并沒(méi)有去過(guò)他所記述的所有地方，可他的著作絕不可以輕率地摒棄”。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)《馬可·波羅游記》的史料價(jià)值提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）【答案】看法：《馬可·波羅游記》具有一定的史料價(jià)值，但其史料價(jià)值又是有限的。（1）《馬可·波羅游記》具有一定的史料價(jià)值。如《永樂(lè)大典》與《馬可·波羅游記》中都曾記載元朝曾遣使至波斯，且使者中三人名字相同，可見(jiàn)《馬可·波羅游記》是真實(shí)的，可信的；即使《馬可·波羅游記》只是記錄了中國(guó)和遠(yuǎn)東的見(jiàn)聞，它也是具有一定的史料價(jià)值。（2）《馬可·波羅游記》的史料價(jià)值是有限的。如《永樂(lè)大典》中并未記載派遣馬可·波羅一家護(hù)送公主一事，可見(jiàn)《馬可·波羅游記》可能只是記載了一個(gè)傳聞，因此這會(huì)影響《馬可·波羅游記》的史料價(jià)值?？傊恶R可·波羅游記》具有一定的史料價(jià)值，但做為史料又有其不足之處，應(yīng)該與其他史料相互印證。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的政治延伸。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不同民族、不同類型、不同水平的文化，相遇并發(fā)生碰撞。古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化產(chǎn)生了重要影響，亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文化的交流與融合，蒙古西征開啟了歐亞文明交流的新時(shí)代。我們要辯證看待古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響，一方面給被征服民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，另一方面，客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。

當(dāng)今社會(huì)，我們從不否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文化交流，但是我們盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)，避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危害。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們倡導(dǎo)“文明的交流與互鑒”，在維護(hù)世界和平的前提下促進(jìn)文明間的和諧共生。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！?xí)近平《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α分袊?guó)的聲音

盡管戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化交流可能極大推動(dòng)了歷史的發(fā)展，但文化的交流也有和平的方式。戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是政治的延續(xù)，文化交流僅是客觀上的結(jié)果之一。而這樣的文化交流，付出的代價(jià)太過(guò)沉重。家國(guó)情懷課堂總結(jié)：古代戰(zhàn)爭(zhēng)