第10講　遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化（解析版）

第10講遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化一、選擇題1．(2023·江蘇南通一模)南宋紹興初年，小麥一時(shí)成為緊銷食品，“麥一斛至萬(wàn)二千錢”。為了滿足需求，南宋朝廷多次下詔勸民種麥，出現(xiàn)種麥之后“農(nóng)獲其利，倍于種稻”。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的因素是當(dāng)時(shí)()A．經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植B．稻麥復(fù)種制尚未出現(xiàn)C．北方人口大量南遷D．紹興和議的負(fù)擔(dān)沉重答案：C解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南宋時(shí)期大量北方人口南遷，使小麥的市場(chǎng)需求量大增，所以政府積極提倡民眾種麥，獲利頗豐，故選C項(xiàng)；小麥屬于糧食作物，排除A項(xiàng)；兩宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制，排除B項(xiàng)；紹興和議對(duì)外輸出的主要是絹帛和銀兩，而且材料中獲利的對(duì)象主要是農(nóng)民，而不是政府，排除D項(xiàng)。2．(2023·湖南長(zhǎng)沙模擬)宋朝城市中的坊市界限已完全被打破，大城市消費(fèi)水平的高漲、文化娛樂(lè)活動(dòng)的豐富、夜生活的發(fā)達(dá)，都達(dá)到空前水平；國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成城市、鎮(zhèn)市、草市三級(jí)金字塔結(jié)構(gòu)，在地方貿(mào)易網(wǎng)的基礎(chǔ)上，初步形成了江南、川陜、北方、西北幾個(gè)較大的區(qū)域市場(chǎng)。這主要得益于()A．政府放松對(duì)市場(chǎng)的時(shí)空限制B．長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的快速發(fā)展C．信用貨幣交子的流通使用D．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展答案：D解析：根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，宋代的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，初步形成了一些區(qū)域性市場(chǎng)，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，故選D項(xiàng)。3．(2023·安徽皖江名校聯(lián)考)史載，北宋東京城內(nèi)的中小商人，人數(shù)眾多，從事各種類型的商業(yè)活動(dòng)，他們的商鋪錯(cuò)雜在一起，沿街而居。酒樓、茶肆、飲食店、衣料店、肉鋪、雜貨鋪等連成一片，形成晝夜喧囂的商業(yè)長(zhǎng)廊，一些大店，資本雄厚，經(jīng)營(yíng)商品種類繁多。據(jù)此可推知，宋代()A．經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行調(diào)整B．商人社會(huì)地位迅速提高C．城市政治功能喪失D．商業(yè)活動(dòng)擺脫官府管控答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代實(shí)行市坊嚴(yán)格分開(kāi)的制度，而材料中開(kāi)封城內(nèi)出現(xiàn)“商鋪錯(cuò)雜在一起，沿街而居”以及“商業(yè)長(zhǎng)廊”等，這表明宋代政府放松了對(duì)商業(yè)活動(dòng)的時(shí)空限制，經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了調(diào)整，故選A項(xiàng)；材料信息呈現(xiàn)了商業(yè)布局、商業(yè)規(guī)模、營(yíng)業(yè)時(shí)間、商品種類等現(xiàn)象，這說(shuō)明商業(yè)得到發(fā)展，但無(wú)法得出商人社會(huì)地位的變化，且商人地位迅速提高與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；城市商業(yè)發(fā)展說(shuō)明經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)，但政治功能“喪失”說(shuō)法過(guò)于夸大，排除C項(xiàng)；宋代政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的限制放寬，但“擺脫管控”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。4．(2023·福建龍巖三模)據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋熙寧十年的酒稅，除川峽四路、廣南東西路以及福建路以外，總計(jì)1164萬(wàn)貫；熙寧元豐年間的茶稅，每年多達(dá)190萬(wàn)貫。這兩項(xiàng)稅收約占當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)稅總收入的五分之一。這表明當(dāng)時(shí)()A．糧食品種日益豐富B．自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)發(fā)生根本變化C．飲食商品化程度高D．商業(yè)稅成為最主要的財(cái)政來(lái)源答案：D解析：據(jù)材料“北宋熙寧十年的酒稅……熙寧元豐年間的茶稅……這兩項(xiàng)稅收約占當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)稅總收入的五分之一”可知，以酒稅和茶稅為代表的商業(yè)稅在當(dāng)時(shí)的政府財(cái)稅收入中占據(jù)重要地位，故選D項(xiàng)。5．宋代理學(xué)家發(fā)揮《中庸》的“天命之謂性”說(shuō)，確證人人生來(lái)就有善的德性，善的德性根源于天，神圣而又莊嚴(yán)，需要人用一生來(lái)護(hù)持和堅(jiān)守。人對(duì)自身善性的修養(yǎng)是責(zé)任，亦是權(quán)利。這表明宋代理學(xué)()A．主張消除人的欲望B．注重塑造人的品德C．強(qiáng)調(diào)人要敬畏自然D．意在維護(hù)個(gè)人權(quán)利答案：B解析：據(jù)材料“善的德性根源于天……人對(duì)自身善性的修養(yǎng)是責(zé)任，亦是權(quán)利”可知，理學(xué)將天與德行聯(lián)系起來(lái)，為德行加入了神圣的色彩，體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)塑造人的品德的重視，故選B項(xiàng)；朱熹主張“存天理，滅人欲”，但并未主張消除人的正常欲望，且材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)德行，與人欲無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料“善的德性根源于天”表明理學(xué)將德行與天聯(lián)系在一起，并非只是強(qiáng)調(diào)敬畏自然，排除C項(xiàng)；人對(duì)自身善性的修養(yǎng)是一種自然權(quán)利的體現(xiàn)，人自然擁有善性，并非強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，排除D項(xiàng)。6．宋代呂大鈞說(shuō)：“為國(guó)之計(jì)，莫急于保民。保民之要，在于存恤主戶；又招誘客戶，使之置田以為主戶。主戶茍眾，而邦本自固?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)()A．主戶與客戶間具有一定流動(dòng)性B．實(shí)施民本思想的必要性C．基層生產(chǎn)關(guān)系對(duì)統(tǒng)治的重要性D．進(jìn)行個(gè)體經(jīng)營(yíng)的艱難性答案：C解析：材料主張保護(hù)和發(fā)展“主戶”，重在強(qiáng)調(diào)基層生產(chǎn)關(guān)系對(duì)統(tǒng)治的重要性，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“一定流動(dòng)性”的說(shuō)法不符合材料主旨，排除；B項(xiàng)并非材料“強(qiáng)調(diào)”的內(nèi)容，排除；D項(xiàng)“艱難性”的說(shuō)法與材料主旨不符，排除。7．(2023·湖北武漢調(diào)研)宋代投壺盛行，士大夫家中陳設(shè)常有投壺的壺與矢。呂大臨在《禮記傳》中寫道：“投壺，射之細(xì)也。宴飲有射以樂(lè)賓?！彼抉R光則認(rèn)為“投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人?！彼未秹?)A．反映了民族交流加強(qiáng)B．凸顯了儒學(xué)價(jià)值取向C．體現(xiàn)了門第觀念淡化D．折射出教育的平民化答案：B解析：據(jù)材料“投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人”可知，宋代將投壺活動(dòng)與儒家思想相結(jié)合，凸顯了儒學(xué)價(jià)值取向，故選B項(xiàng)；投壺是宋代內(nèi)部流行的活動(dòng)，不能說(shuō)明民族交流狀況，排除A項(xiàng)；僅從投壺，不能得出門第觀念的狀況，排除C項(xiàng)；投壺活動(dòng)體現(xiàn)的儒學(xué)價(jià)值取向，無(wú)法得出教育的平民化，排除D項(xiàng)。8．(2023·山東濟(jì)南二模)宋人莊季裕曾記載：“宋榷(專賣)茶之制，擇要會(huì)之地，曰江陵、曰真州(江蘇儀征)……初數(shù)戶，后繁之。市中茶坊林立，徽人、晉人薈萃，五音雜語(yǔ)……輸之于邊，數(shù)倍利之，驟富焉?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．坊市界限已被打破B．經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)興起C．區(qū)域性商人群體形成D．邊境貿(mào)易繁榮答案：B解析：據(jù)題干可知，宋朝實(shí)行茶葉專賣制度，在江陵、真州等交通要道，起初只有數(shù)量較少的店鋪，后來(lái)逐漸增多，在市鎮(zhèn)中，有許多茶坊，徽人、晉人等不同地區(qū)的人匯集于此……通過(guò)商人輸送到邊境之后，獲利豐厚，這體現(xiàn)出宋朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)興起，故選B項(xiàng)；坊市界限指的是居民區(qū)和商業(yè)區(qū)的界限，題干中并沒(méi)有述及坊市界限已被打破的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在明朝時(shí)期出現(xiàn)了區(qū)域性的商人群體，如徽商、晉商等，排除C項(xiàng)；題干述及的是“擇要會(huì)之地”，即交通要道，而不是指邊境，排除D項(xiàng)。9．下圖為河北宣化下八里遼墓出土的茶道圖壁畫(huà)，展示了遼備茶具、碾茶、羅茶、收茶、候湯的環(huán)節(jié)，具備宋代點(diǎn)茶法中碾茶、羅茶、點(diǎn)茶的基本特征。該圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．遼宋友好往來(lái)交融互鑒B．宋朝農(nóng)耕文明的優(yōu)越性C．遼地茶文化深受宋影響D．文化交流利于人們生活答案：C解析：據(jù)材料“遼墓的茶道圖壁畫(huà)……具備宋代……茶的基本特征”可知，遼地茶藝受宋影響深刻，故選C項(xiàng)；所謂交融互鑒應(yīng)該是彼此交流相互借鑒，但材料僅呈現(xiàn)了遼的茶文化受宋的影響，故“交融互鑒”表述不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料不能得出農(nóng)耕文明優(yōu)越性的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料的核心內(nèi)容是茶文化，“利于人們生活”過(guò)于夸大，排除D項(xiàng)。10．(2023·廣東湛江摸底)據(jù)《元史·天文志》載，欽命四海測(cè)驗(yàn)，以南北“取直測(cè)影”、緯度間隔為原則，遍及北海到南海，西涼州到高麗，特別關(guān)注中部城市或人口密集區(qū)域，如僅中書(shū)省就有大名、登州、大都等7個(gè)測(cè)點(diǎn)。不久，據(jù)測(cè)驗(yàn)結(jié)果，元朝頒行了《授時(shí)歷》。據(jù)此可知，元朝四海測(cè)驗(yàn)()A．加強(qiáng)了京畿地的基層管理B．開(kāi)拓出更加廣闊的疆域C．忽視了天文學(xué)的歷史傳承D．具有科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度答案：D解析：據(jù)材料“遍及北海到南海……7個(gè)測(cè)點(diǎn)”可知，四海測(cè)驗(yàn)的范圍廣，依據(jù)測(cè)驗(yàn)結(jié)果頒行的歷法，具有科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，能夠普遍適用于各地區(qū)各民族，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重要意義，故選D項(xiàng)；“中書(shū)省……測(cè)點(diǎn)”說(shuō)明加強(qiáng)了對(duì)京畿地的測(cè)驗(yàn)，但與基層管理無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；四海測(cè)驗(yàn)不等于開(kāi)疆拓土，開(kāi)疆拓土是測(cè)驗(yàn)的前提，排除B項(xiàng)；“測(cè)影”本身就是對(duì)天文學(xué)的歷史傳承，排除C項(xiàng)。11．在元雜劇中，商人形象被丑化的現(xiàn)象比比皆是，如《青衫淚》中的商人劉一郎、《玉梳記》中的奸商柳茂英。他們依仗金錢破壞才子佳人的愛(ài)情，最后受到懲罰。對(duì)此合理的解釋是()A．民眾通過(guò)雜劇表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．重利輕義的價(jià)值取向引發(fā)了道德危機(jī)C．傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響D．海禁政策導(dǎo)致商人社會(huì)地位愈加低下答案：C解析：元朝時(shí)期，儒家思想及重農(nóng)抑商政策作為傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在一定程度上影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作，故C項(xiàng)正確；材料未提及民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料中奸商最后受到懲罰，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的價(jià)值取向是重義輕利，排除B項(xiàng)；海禁政策形成于明清時(shí)期，排除D項(xiàng)。二、非選擇題12．閱讀材料，完成下列要求。材料一張載曾說(shuō)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是士大夫們表明自己一種面向未來(lái)、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國(guó)天下的責(zé)任。他們通過(guò)發(fā)現(xiàn)和提出與過(guò)去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書(shū)·洪范》中，到唐為止一直以來(lái)的儒教認(rèn)為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權(quán)轉(zhuǎn)讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進(jìn)言，要以堯舜為榜樣治國(guó)。他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)中所要求的誠(chéng)意、正心、修身等是皇帝和士大夫都應(yīng)該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當(dāng)時(shí)是以優(yōu)異成績(jī)科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國(guó)家。他們主張自下而上，也就是通過(guò)家庭和地方組成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，來(lái)促使王朝統(tǒng)治體系的安定?！幾訹日]小島毅《宋朝：中國(guó)思想與宗教的奔流》材料二泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮(1483—1541)出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學(xué)于王陽(yáng)明門下。王艮雖然繼承了王學(xué)的一些基本理論和命題，但他在學(xué)習(xí)過(guò)程中，“時(shí)時(shí)不滿其師說(shuō)”，常提出一些頗具獨(dú)創(chuàng)性的看法。王艮認(rèn)為“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來(lái)。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A(chǔ)上，他還進(jìn)一步提出“尊身”的觀點(diǎn)：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善?！边@種思想包含著維護(hù)個(gè)體生存權(quán)利和人性尊嚴(yán)的意義，對(duì)明朝中后期思想文化影響甚巨。——摘編自王天有、高壽仙《明史：多重性格的時(shí)代》(1)根據(jù)材料一，概括宋代士大夫群體參與治理的主要方式。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王艮心學(xué)思想獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)并分析導(dǎo)致這些表現(xiàn)的原因。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析宋明儒學(xué)。答案：(1)重新解釋儒家經(jīng)典；勸諫君王提升道德修養(yǎng)；輔佐皇帝治理天下；參與構(gòu)建社會(huì)秩序。(2)表現(xiàn)：注重“百姓日用”；“格物”貴在“安身立本”；“尊身”“尊道”合一。原因：社會(huì)底層的生活經(jīng)歷；對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)批判性繼承。(3)一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)中國(guó)思想文化影響巨大；另一方面，程朱理學(xué)成為正統(tǒng)儒學(xué)后，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。解析：(1)據(jù)材料一“他們通過(guò)發(fā)現(xiàn)和提出與過(guò)去不同的解釋形成了新思想”可知，重新解釋儒家經(jīng)典；據(jù)材料一“拼命向皇帝進(jìn)言，要以堯舜為榜樣治國(guó)”可知，勸諫君王提升道德修養(yǎng)；據(jù)材料一“然后輔佐皇帝、治理天下國(guó)家”可知，輔佐皇帝治理天下；據(jù)材料一“也就是通過(guò)家庭和地方組成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，來(lái)促使王朝統(tǒng)治體系的安定”可知，參與構(gòu)建社會(huì)秩序。(2)第一小問(wèn)“表現(xiàn)”，據(jù)材料二“將神圣性的‘道’與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來(lái)”可知，注重“百姓日用”；據(jù)材料二“王艮的‘格物’是以‘安身立本’為核心”可知，“格物”貴在“安身立本”；據(jù)材料二“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善”可知，“尊身”“尊道”合一。第二小