《魚我所欲也》課件

魚我所欲也《孟子》人教版·九年級下冊導(dǎo)入新課

2006年全國大學(xué)生年度人物李春華，在當(dāng)年7月21日因勇救兩名落水少年獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開后，感動了很多人，團(tuán)中央全國學(xué)聯(lián)號召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒?？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學(xué)習(xí)兩千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能會找到答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.積累常用的文言實詞、虛詞，疏通文義。

2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證方法。

3.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。 作者簡介

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后人稱之“亞圣”，并常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。

作品簡介 課文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

讀準(zhǔn)字音1、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。gǒubìwùwéi讀準(zhǔn)字音2、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。cùgēngdānxièyǐwéiwèi注意停頓重音

如使／人之所欲／莫甚于生

使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受

今／為宮室之美／為之是／亦不可以已乎

再讀課文，疏通文義魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

同時得到或占有。生命大義舍棄譯文：

魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過動詞，做，干茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患,災(zāi)難同“避”，躲避譯文：

生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么可以用來什么（手段）不用呢？沒有動詞，做，干譯文：

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個原因卻，但是因此，由此可見譯文：由于這個原因，有可以獲得生存的手段卻不使用的人。由于這個原因，有可以避免禍患的手段卻不采用的人。因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心喪失譯文:不只是賢德的人有這種思想(天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失它罷了。不

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，用作后綴。給饑餓的過路人踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的過路人也不肯接受；用腳踩踏著給別人吃，乞丐也不愿意接受。古代盛食物的一種容器。用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。同“辨”，辨別有什么益處侍奉同“德”，感恩，感激同“歟”（yú），語氣詞譯文：（可是有的人見了）優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前為了,介詞做，動詞停止本性。這里指人的羞惡之心譯文：先前為了“禮義”，寧肯死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。一詞多義為宮室之美介詞，為了由是則可以辟患而有不為也動詞，做故不為茍得也取得所識窮乏者得我與

同“德”，感恩，感激所識窮乏者得我與同“歟”，語氣詞呼爾而與之給通假字

①有所不辟也

②不辯禮儀而受之

③所識窮乏者得我與

④鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別“得”同“德”，感恩，感激“與”同“歟”，語氣詞為得與文言詞語積累同“向”，先前，從前文言虛詞之呼爾而與之：為宮室之美：代詞，他助詞，的于所欲有甚于生者：萬鐘于我何加焉：表比較，比表對象，對而蹴爾而與之：由是則生而有不用也：舍生而取義者也：表修飾表轉(zhuǎn)折，卻、但是表并列萬鐘則不辯禮義而受之。古義：今義：古今異義計時的器具或中空的響器非獨(dú)賢者有是心也。古義：今義：一豆羹。古義：今義：古代的一種量器代詞，這判斷動詞，是古代盛食物的一種容器豆子精讀文本分析第一段

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。4.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。5.為什么說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

用原文語句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。舍魚而取熊掌

論點舍生而取義論證比喻論證“甚于生者”

“甚于死者”

不為茍得患有所不避正面論證所欲莫甚于生凡可以得生者何不用也？所惡莫甚于死凡可以避患者何不為也？反面論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心。（“性善論”)“不義”“義”分析第二段1.文中說，得了“萬鐘”是為了什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。2.作者認(rèn)為這種做法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以已”。

3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；

斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。舉例論證義存于心見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食弗受，不屑萬鐘之祿受之1.行道之人2.乞人1.宮室之美2.妻妾之奉3.所識窮乏者得我排比概括課文內(nèi)容

第一段：提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二段：舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。合作探究

本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來？

論點：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。比喻論證文章結(jié)構(gòu)魚熊掌論點舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有之賢者能勿喪道理論證正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我舉例論證本心對論比證對論比證寫作特色

1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。3.正反對比論證，層次清晰。