試論范壽康《教育哲學(xué)大綱》對中國教育哲學(xué)的意義

試論范壽康《教育哲學(xué)大綱》對中國教育哲學(xué)的意義

試論范壽康《教育哲學(xué)大綱》對中國教育哲學(xué)的意義范壽康先生深受德國哲學(xué)和教育思想的影響，尤其吸收了康德（I.Kant）的批判哲學(xué)和納托普（P.Natorp）的教育哲學(xué)，并試圖進(jìn)一步完善納托普的教育哲學(xué)。受納托普教育哲學(xué)的影響，范先生也主張教育是“將一個現(xiàn)實(shí)的人提高到理想的人的活動”，“教育的全目的實(shí)在于將一個人從‘是’的地位提高到‘應(yīng)該是’的地位?！薄督逃軐W(xué)大綱》雖然深受康德、納托普等人的西方教育哲學(xué)思想，但范壽康先生對兩位哲人的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性的思考而非全然照搬。

一、對中國教育哲學(xué)學(xué)科形成的意義

教育哲學(xué)作為一門學(xué)科的形成，是與19世紀(jì)自然科學(xué)方法應(yīng)用于教育研究、形成了“教育科學(xué)”密切相關(guān)的，也可以說是在與“教育科學(xué)”的紛爭中產(chǎn)生和形成的。20世紀(jì)初的“教育科學(xué)”尚不完全具有我們今天所使用的意義——諸多教育學(xué)學(xué)科群、教育的知識體系的總稱。與此同時(shí)也使一些學(xué)者形成了在思考“教育科學(xué)”時(shí)的有限性。

對教育哲學(xué)存在根據(jù)的思考，是源于對哲學(xué)和教育學(xué)性質(zhì)的理解。范壽康先生基于對康德哲學(xué)的認(rèn)識和理解，把哲學(xué)理解為批評的哲學(xué)，而教育學(xué)是一門獨(dú)立的科學(xué)。筆者在前文所提到的先生關(guān)于教育哲學(xué)性質(zhì)一系列的描述，都足見先生對這門學(xué)科的深刻認(rèn)識。也就是說“科學(xué)給我們以事實(shí)，事實(shí)本身是很重要的；可是科學(xué)不能給我們以理想，亦不能教我們?nèi)绾芜x擇理想。理想的選擇不是科學(xué)家的事，而是哲學(xué)家的事，所以，除教育科學(xué)外，應(yīng)有教育哲學(xué)和它并行?！闭且庾R到了教育哲學(xué)具有“教育科學(xué)”所不可替代的價(jià)值，吸引著我國一批批學(xué)者思考和研究教育哲學(xué)的問題，至此，中國的教育哲學(xué)作為一門學(xué)科便逐漸地形成了。

二、對中國教育哲學(xué)體系建設(shè)的意義

范壽康先生選擇納托普教育哲學(xué)體系的原因是基于他對西方哲學(xué)透徹的理解，關(guān)鍵就是在于該體系是以康德哲學(xué)為根基的。范先生認(rèn)為“康德之于哲學(xué)實(shí)于哥白尼之于天文學(xué)一樣，特別是其‘三大批判’實(shí)為不朽的著作”。也正是根據(jù)他所理解的康德學(xué)說，把哲學(xué)分為論理學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)這三大價(jià)值學(xué)科。故而應(yīng)用到教育哲學(xué)中，就是教育論理學(xué)、教育倫理學(xué)和教育美學(xué)。這種構(gòu)思方法和內(nèi)容對后世影響是頗大的。

從這里，我們可以看出作者選擇這種教育哲學(xué)體系的更深層意義在于：第一，康德是德國古典哲學(xué)第一名杰出代表?？档屡械乩^承了以牛頓為代表的自然科學(xué)進(jìn)步思潮和以盧梭為代表的啟蒙運(yùn)動哲學(xué)思潮，“三大批判”集中體現(xiàn)了歐洲近代科學(xué)與民主精神。這與范先生想把科學(xué)與民主的精神作為構(gòu)建教育哲學(xué)理論體系內(nèi)核的思想不謀而合！第二，康德哲學(xué)史溝通中西哲學(xué)的橋梁。根據(jù)一些現(xiàn)代哲學(xué)家的研究，康德哲學(xué)根本精神與中國哲學(xué)，尤其是宋明道學(xué)息息相通，各自代表了東西方哲人的慧解。足見范壽康先生把握住了中西教育哲學(xué)思想溝通的關(guān)鍵人物與思想橋梁。這兩點(diǎn)都可以說明范壽康先生選擇納托普教育哲學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。

20世紀(jì)30年代以后，我國學(xué)者獨(dú)自撰寫的教育哲學(xué)著作逐漸增多，但卻不外乎四種研究體系：一是認(rèn)為教育哲學(xué)是以哲學(xué)的理論和體例研究教育的；二是研究與教育有關(guān)的哲學(xué)問題，并對哲學(xué)流派予以評述；三是公教教育哲學(xué)，帶有很強(qiáng)的宗教色彩；四是以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法研究教育哲學(xué)的。這四種研究體例都可以說是范先生兩大教育哲學(xué)研究范式的范疇之內(nèi)的。這些足見其思想的先進(jìn)性了。

三、對于確立中國教育哲學(xué)的研究對象的意義

在范壽康先生的《教育哲學(xué)大綱》中，我們可以知道范先生所提及的教育哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是批評的哲學(xué)、假定的哲學(xué)、應(yīng)用的哲學(xué)。教育哲學(xué)研究的就是教育學(xué)的假設(shè)和教育學(xué)活動的假設(shè)，這里的教育學(xué)假設(shè)就是教育學(xué)本身的假設(shè)，而教育學(xué)活動的假設(shè)則是關(guān)于人性的假設(shè)。教育哲學(xué)的研究室提出假設(shè)，然后論證假設(shè)本身，注重回答的是“為什么”的問題。與教育學(xué)最大的區(qū)別則是在于教育哲學(xué)是研究教育目的背后的理論基礎(chǔ)的。

我們知道在談及一門學(xué)科的形成時(shí)，有三個標(biāo)志：獨(dú)特的研究對象、獨(dú)特的研究方法和學(xué)科體系，其中研究對象又決定著研究方法和學(xué)科體系。因此，學(xué)科的研究對象是該學(xué)科得以存在的首要條件。從范先生引進(jìn)西方的教育哲學(xué)學(xué)科開始，就慢慢地讓人們了解教育哲學(xué)的研究對象是區(qū)別教育學(xué)與教育哲學(xué)的關(guān)鍵要素。盡管在之后的發(fā)展當(dāng)中，教育哲學(xué)的研究對象分為了五大類：一是認(rèn)為教育哲學(xué)是研究教育中的根本問題、總括性問題，研究教育的普遍規(guī)律及其一般應(yīng)用；二是教育哲學(xué)是哲學(xué)在教育中的應(yīng)用；三是教育哲學(xué)是研究價(jià)值問題；四是教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系；五是教育哲學(xué)的研究對象是教育觀。此處的教育觀是在一定的哲學(xué)的指導(dǎo)下，以教育規(guī)律為依據(jù)，結(jié)合時(shí)代精神以及教育有關(guān)的其他科學(xué)的研究成果，對該時(shí)代教育提出的理論化、系統(tǒng)化的看法。教育哲學(xué)的對象都不出于這五類。但是我們在考察其本源時(shí)，是可以發(fā)現(xiàn)這些分類帶有范壽康先生思想的痕跡！

盡管范老的《教育哲學(xué)大綱》并非盡善盡美的，但是先生的在書中卻給我們展示了很多的資料和內(nèi)容。而且在此書編排和邏輯框架里，我們也可以看到文章邏輯性非常嚴(yán)謹(jǐn)。他對哲學(xué)與教育的具體的關(guān)系的認(rèn)識也是全面而深刻的，在論及教育的功能、研究方式和基本問題都是很有價(jià)值的。他充分肯定了教育哲學(xué)的存在價(jià)值與特殊功能，強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)對其他教育學(xué)科、教育實(shí)踐以至教育變革運(yùn)動