《師說》教案 人教版高一必修三

《師說》教案（人教版高一必修三）

《師說》教案（人教版高一必修三）「篇一」

授課

時間年月日第周星

期第節(jié)

課題師說韓愈第三課時

教學目標知識與能力積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從"，虛詞“以、

也、貝U、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

過程與方法培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦

能力。

情感態(tài)度

與價值觀1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

2.認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態(tài)度。

3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學

重點學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞

的意動用法。

教學

難點了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學環(huán)節(jié)教學內(nèi)容教師手記

（重點內(nèi)容：學情分析、教法設(shè)計、學法指導(dǎo)、分類推進措施、學生可能行為

預(yù)見及對策等）

一、檢查作業(yè)。

二、誦讀第3段。

1.齊讀第三自然段。

2.讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

3.教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

4.問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀

點？作出了什么論斷？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于裝弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言

論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改

其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟

予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

5.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

（1）“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”

（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣

泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜

樣。

（2）人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的

長處，不斷地充實自己，提高自己。。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過

程中自然完成。

。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅

速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣（例證、引證、因果論證）

（3）韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論

斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術(shù)業(yè)上有專長的人學習，是很有意義

的。

6.齊誦一遍。

背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）-師之責（“師者，所以傳道授

業(yè)解惑也?！保?求知規(guī)律（“人非生而知之”）-擇師標準（“道之所存，師之所

存”）-三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師

百工之人”、“士大夫之族”)-新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟

子”)-寫作緣由。

三、總結(jié)全文

1.本文的思想意義。

導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐

初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為

句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思

想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；

當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)(官學)任教。當時的社會是怎樣一

副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業(yè)如

何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨

韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚

罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，

如是者數(shù)矣。

古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣

揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，

讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表

明確：文中李蟠''好古文"就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以

恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學”擴大古文影響。

小結(jié)：本文的思想意義在于：

(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因

此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接

班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢

體文。

2.本文語言上有什么特點？

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”(“八代”，指東

漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重

要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾

人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦

愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散

句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

(2)一個意思，多種句式。

第二段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句

比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰

語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂

師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強

烈。

(3)頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞

下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為

惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，”緊接第一句末尾

的“師”字。第三句中的“惑而不從師，”緊接著上面的“孰能無惑”。第四、五

兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象這樣的承

接句，有如"連珠〃式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者

的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師

學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但

作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)

傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在

從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封

建統(tǒng)治階級的偏見。

四.練習鞏固一討論重點文言詞的意義和用法。

1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

2.找出課文中合成的雙音詞：

學者句讀百工六藝

3.指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

4.討論重點文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

。如一寫馬的對聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑；

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

此聯(lián)運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞

罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，

“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前

一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

①作名詞，有三種情況：

老師一古之學者必有師

專門技藝人一巫醫(yī)樂師百工之人

姓一孔子師知子師襄

②作動詞，有三種情況：

學習、效法一吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

從師一師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師M或師焉，或不焉

以為師，意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有

少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

名、形（動）+賓=以十賓十為十名、形（動）

如：吾從而師之名詞以為師

漁人甚異之形容詞以為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以為恥

（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物一擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”一知子之徒；

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間一古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性一師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置一句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

一六藝經(jīng)傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己一君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置一蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”一吾欲之南海

（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

①作代詞，有四種情況：

主謂短語中作主語一生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語一古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語一余嘉其能行古道（他）

作定語一夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測一圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）

表感嘆一今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

五、總結(jié)課文：

本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無

惑”，強調(diào)了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，

闡述了能者為師、虛心好學的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，

辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建

階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之

人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。

又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面

的。對于這些，應(yīng)適當指出。

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

小學而大遺

古：小的方面學習

今：小學校

除此之外，我們學習本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會

負責的人！

六、作業(yè)布置

L清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問?！闭埥Y(jié)合自

身，談?wù)勀銓@句話的理解。

2.熟練背誦全文。

板書設(shè)計

板書設(shè)計

教學后記

教學問題集錦解決問題措施及實踐結(jié)果

問題原因分析

劉振偉

《師說》教案（人教版高一必修三）「篇二」

教學目標：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟：

一導(dǎo)入:

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普?/p>

而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，

可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、

《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文

體.就可按“解說的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于

“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才

說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章

贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學

家、哲學家、古文運動的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起

提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、

“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和

柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實

用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄

壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾

鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之

族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，

恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不

事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯

有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊

恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，

教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。《師

說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這

篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為

狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，

《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要

性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破

了孔子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的

浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢

散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的

駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其

詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷

的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載

道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的

優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。

四朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。

人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在

的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從

他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，

把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不

論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地

方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的

圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟

圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚

昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，

這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給

人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學

習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），

小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及

各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為

學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：

“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地

位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學習的

風尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不

屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以鄭子、在弘、師襄、老聃為師。鄭子這一類

人，他們的道德才能（當然）不如孔子?？鬃诱f：”幾個人走在一起，其中就一定

有我的老師?！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先

有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限

制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈

給他。

文言知識積累

通假字

1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。讀，通“逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以為師）

⑥則恥師：（動詞拜師）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動詞傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞軍隊）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②鄭子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這

些”、“那些”）

③古之學者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，

相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立

性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞

短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置）

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足

音節(jié)，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）

【惑】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

【道】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【于】

①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）

詞類活用

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問

題

2.吾從而師之：師，意動用法：以為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以為恥

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的

人盛：勢盛位高的人

古今異義

1.古之學者必有師一-學者--古：求學的人今：在學術(shù)上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也--所以--古：用來的今：表示因果關(guān)系的連

詞

3.吾從而師之-一從而一一古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞

4.無貴無賤一-無一-古：不論；不分今：沒有

5.師道之不傳也久矣—道—古：風氣今：道理

6.句讀之不知一讀一古：句子中間需要停頓的地方，讀d6u今：看著文字

發(fā)出聲音，讀dU

7.小學而大遺一-小學一一古：小的方面今：泛指低等教育場所

8.圣人無常師一-常-一古：永久的；固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-一不必--古：不一定今：用不

著、不需要

10.年十七，好古文-一古文-一古：秦漢的散文今：“五四”之前的文言文

的統(tǒng)稱

11.今之眾人-眾人---古：一般人，普通人今：大多數(shù)人

特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結(jié)構(gòu)后置

學于余

恥學于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第

一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)

實，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受

業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從

師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的

唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針硬時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層

論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是

否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，

指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，

批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能

者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必

有師”呼應(yīng)，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進

到'‘無常師"。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子

為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所

存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠''不拘于時.”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的

“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保?/p>

“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總結(jié)全文主旨，點明主題。

七、本文語言特點。

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：

“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠

也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣

一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，

反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句"巫

醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情

強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞

下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也?！?/p>

3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者

的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師

學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但

作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)

傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在

從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封

建統(tǒng)治階級的偏見。

（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）

從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況

反復(fù)對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭

遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而

樂，與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。

教學反思：

學生反饋:

金麗

《師說》教案（人教版高一必修三）「篇三」

教學目標：

知識與技能：

積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從"，虛詞“以、也、則、于、乎、所

以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

過程與方法：

培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

情感態(tài)度與價值觀：

1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態(tài)度。

3、認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學重點：

學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動

用法。

教學難點：

了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學方法：

點撥法、歸納法、誦讀法、提問法

課時安排：一課時

（學生回答后老師可復(fù)述概況、可補充、可升華、可表揚不可誤導(dǎo)多

叫幾個同學回答不能集中到一個同學上）

教學過程：

一、導(dǎo)入新課：（兩點3分鐘）

1、從背景講起：

在唐朝中期的時候，一種門閥制度的風氣依然存在著，當時，一些貴族的子

弟，他們憑著自己的貴族出身，天生就是統(tǒng)治者，這樣呢，學習和學養(yǎng)在他們看來

是毫無價值的，他們更不把老師放在心目之中，風氣非常流行，甚至出現(xiàn)了“以從

師為恥”的社會風氣。當時文學家柳宗元記載過當時社會中誰要是跟著老師學習，

大家就都嘲笑他的這種社會風尚的詳細情況。當時，另一位大文學家拍案而起，寫

了一篇力作，來抨擊時弊。這個人是大文學家一韓愈，作品是千古奇文一《師

說》。

2、走進韓愈：

提問：我們對韓愈并不陌生，以前學過他的什么作品？（《馬說》）哪位同學

來給大家介紹一下韓愈的情況？（提問1人）

答：韓愈（768?824）字退之，唐河南河陽（今河南孟縣）人，文學家、哲學

家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為祖籍昌黎，故后人稱之為韓昌黎，謚號“文”，后世

又稱他為韓文公。是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，又是“唐宋八大家”之首。《昌黎先

生集》蘇軾稱他為“文起八代之衰”

3、了解文體一搞清文章題目的意思。

“說”，議論文體可議論一《馬說》，可敘述一《捕蛇者說》，可抒情一

《愛蓮說》，最終的目的是說理議論，可按“論述的道理”來理解?！稁熣f》意思

是：論述關(guān)于“從師”的道理。

二、整體感知文本（5分鐘）

給大家五分鐘時間，放開聲音自由朗讀，讀的過程中注意兩點：讀準字音，注

意句讀、斷句；結(jié)合注釋了解、疏通文章的大意。

三研習文章結(jié)構(gòu)（每段先讀，可朗讀、默讀、叫同學讀，再提出問題，思

考一二分鐘后提問，分析文章的思想內(nèi)容，涉及到的重要字句要我來解釋）

1、分析第一段（10分鐘）

全體朗讀第一段，大聲讀，體現(xiàn)班級的風貌，并思考下列問題

（1）議論文有論點，第一段中提出了文章的總論點，讀的過程中考慮，應(yīng)該

是哪句

提問：提出了文章總論點，是哪句？為什么（2-3同學）

開篇第一句“古之學者必有師”，總論從師的重要。“必有”二字，語氣極為

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句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，如今“師道不

存”，借古非今。

作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。

“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題

作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

（3）提問：本段除總論點之外的內(nèi)容分為幾層，分別是怎么對總論點進行論

證的？

第一層：為什么從師（必要性）從正反兩方面闡明從師的必要性。

正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

反面論述無師不能解惑：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

第二層：以什么人為師（擇師的標準）

闡明“道之有無”是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，

為下文針硬時弊張本?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！?/p>

（3）讓學生理清第一段的寫作思路：（板書）

中心論點：古之學者必有師一為什么從師（正反說明）一擇師的標準

（4）全班根據(jù)思路，再次朗讀

2、學習第二段（12分鐘）

（2）找一位同學帶著感情讀，韓愈寫文章提倡“不平則鳴”，所以讀的時候

體現(xiàn)不平之氣體現(xiàn)出來。推薦一位同學能把這種感情讀出來，代表咱們班朗讀水平

的同學

讀（1位同學）

提問：帶著怎樣的情感讀：憤慨失望

怎么體現(xiàn)這種失望、憤慨的呢？

作者強調(diào)的重點的詞語，感情強烈惑矣、久矣；

強烈的語氣詞：嗟乎、嗚呼、矣等

全班同學帶著感情、放開聲音朗讀本段，注意剛才情調(diào)的體現(xiàn)感情的字詞，并

思考一下問題：本段的中心句是哪句，并把本段中提到的各種人用筆畫出來：

（3