《阿Q正傳（節(jié)選）》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

我愿意用我全部的作品來(lái)“換”魯迅的一個(gè)短篇小說(shuō)；如果能寫(xiě)出像《阿Ｑ正傳》那樣在中國(guó)文學(xué)史上地位的中篇，我愿意把我所有的小說(shuō)都不要了?！贼斞赋錾孛鑼?xiě)了那個(gè)與自己所創(chuàng)造的人物完全不同的阿Ｑ形象，浮現(xiàn)出魯迅自身的痛苦和哀愁。這種二重性深深浸潤(rùn)到作品的內(nèi)部?！迳洗簶?shù)1915年法國(guó)諾獎(jiǎng)得主羅曼·羅蘭在看完《阿Ｑ正傳》的法文譯本后，曾感動(dòng)地留下了眼淚。此后一生，他便致力于魯迅作品在法國(guó)的譯介和推廣工作。1994年日本諾獎(jiǎng)得主的大江健三郎將魯迅當(dāng)成自己的精神依靠，他在12歲時(shí)就已經(jīng)閱讀了《阿Ｑ正傳》《孔乙己》等名篇。他說(shuō)：“在我有生之年，我希望向魯迅先生靠近，哪怕只能靠近一點(diǎn)點(diǎn)?！蔽模斞脯F(xiàn)代文學(xué)史上的永恒經(jīng)典——知人論世，了解魯迅的人生經(jīng)歷及其創(chuàng)作阿Ｑ這一文學(xué)形象的時(shí)代背景資料。梳理阿Ｑ的故事，把握其藝術(shù)形象特點(diǎn)，思考其“精神勝利法”的內(nèi)涵意蘊(yùn)。深度解讀重要語(yǔ)段，鑒賞小說(shuō)的藝術(shù)特色，體會(huì)“改良這人生”的文學(xué)理念。3.品析小說(shuō)喜劇表象下的悲劇內(nèi)蘊(yùn)，探討阿Ｑ這一文學(xué)形象超越時(shí)代與民族的意義。１.２.４.魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫才、豫山，浙江紹興人?，F(xiàn)代著名文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1918年5月，首次以“魯迅”為筆名，發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，此后筆耕不輟，相繼寫(xiě)出了現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典力作，有小說(shuō)、散文、散文詩(shī)和大量的雜文，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。其文風(fēng)犀利辛辣，冷嘲熱諷，批判性強(qiáng)，正如其《野草?墓碣文》所說(shuō)：于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。

毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”1911年10月爆發(fā)的辛亥革命雖然推翻了封建王朝，結(jié)束了漫長(zhǎng)的帝治時(shí)代，使民主共和觀念深入人心，但它并沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命任務(wù)，廣大國(guó)民仍處于帝國(guó)主義和封建主義的雙重奴役和剝削之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)近代史，是受帝國(guó)主義殖民掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級(jí)在這一特殊的歷史時(shí)期，形成一種變態(tài)的心理：一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己治下的臣民又?jǐn)[出主子的臭架子，用封建禮教秩序、迷信思想和愚民政策對(duì)百姓進(jìn)行輿論思想鉗制和兇狠瘋狂的鎮(zhèn)壓盤剝。他們喪權(quán)辱國(guó)，粉飾太平，驕狂自大，自稱“天朝上國(guó)”，沉醉在"東方的精神文明"中，鼓吹中國(guó)文明"為全球所仰望"，本來(lái)已經(jīng)瀕臨死亡的邊緣，卻用種種“精神勝利法”來(lái)愚昧麻痹百姓，追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民，造成了廣大國(guó)民的麻醉愚弱又自以為是的不覺(jué)醒狀態(tài)，使之忘卻壓迫屈辱，喪失反抗斗志，永遠(yuǎn)處在被剝削被損害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Ｑ正傳》基本的寫(xiě)作背景?！栋ⅲ颜齻鳌返膯?wèn)世《阿Ｑ正傳》是魯迅先生于1921－1922年間撰寫(xiě)的中篇小說(shuō)。初連載于北京《晨報(bào)副刊》，署名巴人。由魯迅的學(xué)生兼好友孫伏園約稿，先是發(fā)表在報(bào)紙的開(kāi)心話專欄，孫伏園讀后立刻明白了小說(shuō)的分量，便將小說(shuō)轉(zhuǎn)去了文藝版。小說(shuō)向人們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌，它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。魯迅創(chuàng)作《阿Ｑ正傳》的目的：“要活畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈”，意在“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，揭露中國(guó)的病態(tài)社會(huì)，以引起療救者的注意”，即“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)！”“要改良這人生！”《阿Ｑ正傳》后被收入小說(shuō)集《吶喊》中。小說(shuō)出版后，深受中國(guó)和世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，現(xiàn)已被譯成多種文字，在世界廣為流傳。小說(shuō)共有九章內(nèi)容，課文節(jié)選的是小說(shuō)的第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”。?魯迅在前言中說(shuō)，他應(yīng)該叫阿Quei，但不知道他是不是中秋節(jié)出生，所以不能寫(xiě)桂花的桂；也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫寶貴的貴，因此就用拼音的第一個(gè)字母Ｑ來(lái)代替；且紹興口音阿貴的音近“鬼”(“Ｑ”為諧音，譬喻指代具體，代表了一個(gè)群體的人格品行，象征普遍國(guó)民性的精神)。?之所以用Ｑ，因?yàn)椋严駴](méi)有五官的圓圓的臉，但又有一條辮子，代表了當(dāng)年漢族人的恥辱(英國(guó)人稱其“bigtail”)：一個(gè)空白的臉，拖著一根辮子，體現(xiàn)出麻木冷漠的國(guó)民劣根性，像處刑時(shí)毫無(wú)表情的“吃瓜群眾”的臉。關(guān)于“正傳”：傳記文之一體例，即記載一人的生平事跡等，包括列于家譜的“家傳”和列于史書(shū)的“史傳”，相對(duì)嚴(yán)肅正規(guī)。題為“正傳”，一方面有揭示了阿Ｑ生活的社會(huì)地位及其所處的社會(huì)環(huán)境。另一方面，也對(duì)儒家的“正名”之說(shuō)(“名正言順”)、舊社會(huì)闊人和立言者、有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。魯迅不厭其煩地訴諸筆墨來(lái)詮釋“正傳”的來(lái)歷，目的在于對(duì)傳統(tǒng)的正史進(jìn)行否定，同封建文人劃清界線，映射著封建社會(huì)的主流思想及腐朽觀念，極具冷嘲熱諷的幽默戲謔意味。阿Q得名的來(lái)由：閱讀文本，完成以下任務(wù)——?快讀節(jié)選部分，整理阿Ｑ的檔案資料。包括年齡、身份、工作、婚姻狀況、家庭成員、家庭住址、外貌特征、興趣愛(ài)好及其人生重大事件。阿Ｑ之檔案資料姓名阿Q性別男年齡三十出頭籍貫不詳身份地位一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民工作打短工婚姻狀況未婚家庭成員無(wú)家庭住址未莊土谷祠外形特征癩瘡疤、黃辮子、破夾襖興趣愛(ài)好喝酒、押牌寶性格特征精神勝利法生平最得意的事欺負(fù)小尼姑生平最值得炫耀的事進(jìn)過(guò)城并看過(guò)殺頭最受人歡迎的時(shí)候從城里帶東西回來(lái)的日子生平第一屈辱的事被王胡暴揍碰頭生平第二屈辱的事被“假洋鬼子”哭喪棒打生平最惱火的事?向吳媽求愛(ài)被拒絕，反遭賠償；?讓小D搶了飯碗，卻又找“面子”失敗。死前最后一句話過(guò)了二十年，又是一個(gè)……口頭禪媽媽的……?結(jié)合表格中的信息，說(shuō)說(shuō)阿Ｑ是個(gè)怎樣的人？無(wú)名無(wú)姓，無(wú)家無(wú)根沒(méi)有家人，大齡未婚無(wú)固定收入、穿破夾襖，頭有癩瘡疤地位低下無(wú)依無(wú)靠窮困潦倒阿Ｑ是一個(gè)社會(huì)地位卑微低下、無(wú)依無(wú)靠、備受剝削壓迫、窮困潦倒的雇農(nóng)。同時(shí)，也是嗜酒嗜賭、游手好閑、無(wú)所事事的“二流子”?！叭裏o(wú)產(chǎn)品”?作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們都不記得阿Q的“行狀”，但他卻以全知視角無(wú)所不知地寫(xiě)出了阿Ｑ的諸多“行狀”，“活畫(huà)出阿Ｑ的靈魂來(lái)”。請(qǐng)結(jié)合二、三兩章內(nèi)容，試著從動(dòng)作、語(yǔ)言和心理描寫(xiě)等方面把握阿Q的種種“行狀”，思考其“優(yōu)勝方法”，探究其性格形象特點(diǎn)，完成表格內(nèi)容。

與阿Ｑ關(guān)聯(lián)之事

描寫(xiě)方法優(yōu)勝方法

性格特點(diǎn)

動(dòng)作

語(yǔ)言

心理頭長(zhǎng)癩瘡疤被取笑心滿意足的得勝的走了。打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？我總算被兒子打了。腹誹戰(zhàn)術(shù)自甘輕賤敏感禁忌精神勝利賭場(chǎng)贏錢反遭群毆自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴子。青龍四百！天門兩塊！才有些感到失敗的痛苦。自我摧殘?zhí)颖苁∽云燮廴吮悔w太爺打嘴巴漸漸的得意起來(lái)，爬起身……

世界太不成話，兒子打老子……妄自尊大趨炎附勢(shì)較量王胡被碰頭摔、吐，兩手插在腰間……這毛蟲(chóng)！動(dòng)口不動(dòng)手！很意外，難道……小覷了他么？忍辱屈從怯懦怕惡自尊自大自甘輕賤罵“假洋鬼子”再挨哭喪棒他慢慢的走……早已有些高興了。禿兒。驢……我說(shuō)他！反而覺(jué)得輕松。受虐成常愚昧狹隘自欺欺人欺侮戲弄小尼姑走進(jìn)身旁，伸出手摸頭……禿兒！快回去，和尚等著你。更輕松，飄飄然……十分得意欺負(fù)弱小猥瑣無(wú)賴阿Ｑ既有“羊”的卑怯，又有“狼”的暴虐——哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，可憐又可恨！魯迅《華蓋集?忽然想到》：對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。小結(jié)：阿Q形象面對(duì)欺凌，阿Ｑ一般會(huì)有三招應(yīng)對(duì)：語(yǔ)言反駁——行動(dòng)沖突——精神勝利。遇到挑釁時(shí)，阿Ｑ會(huì)維護(hù)尊嚴(yán)(面子)在語(yǔ)言上反駁，如“你還不配”“誰(shuí)認(rèn)便罵誰(shuí)”等，可見(jiàn)其有反抗意識(shí)；當(dāng)反抗遭受抵制，則會(huì)有行為沖突，與人打架，而打架的結(jié)果通常都是瘦弱的阿Ｑ以失敗告終，“又雙叒叕”地被別人欺侮暴揍；而在霸凌后，阿Ｑ采取的不是繼續(xù)抗?fàn)帲翘颖墁F(xiàn)實(shí)，自甘輕賤，在精神上以自欺欺人的方式實(shí)現(xiàn)“勝利”。精神勝利法：也叫阿Ｑ主義（阿Ｑ精神），是指一種在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折、打擊或失敗而又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)局面的情況下，避開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的失敗和痛苦，以精神上的自我欺騙、麻痹來(lái)求得安慰，從而得到精神上的勝利或解脫的心理調(diào)節(jié)方法。實(shí)質(zhì)：就是屈服和逃避、麻木和健忘，愚昧和怯弱、自卑和自欺。——哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，厭其無(wú)知，恨其自棄！?結(jié)合課文阿Q的表現(xiàn)，請(qǐng)給“精神勝利法”下定義。?有人說(shuō)，魯迅的作品往往是“喜劇的外衣，包裹著悲劇性故事”，請(qǐng)結(jié)合阿Ｑ的“優(yōu)勝”故事，探究阿Ｑ“精神勝利法”形成的原因。個(gè)人生存的困窘處境：無(wú)田地(生活資本和經(jīng)濟(jì)來(lái)源)，無(wú)房屋(人格尊嚴(yán)獨(dú)立)，無(wú)親人(援助依靠)等——種種現(xiàn)實(shí)的不如意而又無(wú)力改變，長(zhǎng)期的無(wú)可奈何之下只能通過(guò)精神的自我麻痹和欺騙來(lái)獲得尊嚴(yán)和認(rèn)可的滿足感。愚昧麻木的社會(huì)環(huán)境：在未莊，趙太爺之流掌握絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)(有錢有勢(shì)有權(quán))，甚至決定他人姓氏和歸屬，普通群眾和底層窮苦百姓飽受封建禮教思想毒害，滿腦子宗法等級(jí)觀念，飽受欺侮凌辱，互相爭(zhēng)斗，不能團(tuán)結(jié)，愚昧麻木又不覺(jué)醒。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治：貧苦百姓長(zhǎng)期在政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱，無(wú)力改變而習(xí)以為常，成為奴性十足的“賤民”——舊中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的重重壓榨盤剝，愚民思想對(duì)其精神的鉗制，暴力機(jī)構(gòu)對(duì)身體的戕害，是阿Ｑ性格和悲劇命運(yùn)發(fā)生的土壤。?在小說(shuō)中，阿Ｑ是否為個(gè)例獨(dú)有“精神勝利法”？其他人身上有沒(méi)有阿Ｑ的這一特點(diǎn)？趙太爺有錢，受未莊人尊重，兒子是秀才，打阿Ｑ，因阿Ｑ說(shuō)是其本家。假洋鬼子地主階級(jí)家庭出身的資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)分子。他的剪辮，是他在資本主義國(guó)家受到資產(chǎn)階級(jí)民主思想和進(jìn)步文化影響的結(jié)果；然而一回到以留辮為正統(tǒng)的舊式中國(guó)，因?yàn)闆](méi)有辮子而要誤“做大官”的前程時(shí)，他就又裝上了假辮子。王胡身處社會(huì)底層，暴力蠻橫，鄙視阿Ｑ式的弱者。小尼姑弱者身份，不敢反抗，只敢私下里咒罵。閑人冷漠自私、麻木不仁、內(nèi)心空虛無(wú)聊的看客總結(jié)阿Ｑ并非個(gè)例，他是未莊的代表，也是千萬(wàn)個(gè)中國(guó)人的代表。?魯迅先生為什么要塑造這樣的阿Q形象？補(bǔ)充：

《二心集》：奴才做了主人，是絕不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。

《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》：所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意。

《<吶喊>自序》：凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。創(chuàng)作目的：①“活畫(huà)出沉默國(guó)民的靈魂”“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，寫(xiě)出中國(guó)人特別是廣大受壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、愚昧而落后的人生，讓人們了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的禁錮和奴役所造成的可怕的愚昧的國(guó)民劣根性，意在“引起療救的注意”；希望改良這悲慘的人生，為療救病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的人們而吶喊。②喚醒在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵(lì)他們振奮起來(lái)，掙脫精神的枷鎖（“鐵屋子”比喻當(dāng)時(shí)黑暗腐朽、沉重壓抑的中國(guó)社會(huì)）。③總結(jié)辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性（并未改變中國(guó)病態(tài)社會(huì)的局面）。?一方水土養(yǎng)育一方人，未有阿Ｑ之前，須先有培育阿Ｑ成長(zhǎng)的土壤。作為一個(gè)生活在未莊的人，阿Q是卑怯狡猾、欺軟怕硬、自輕自賤、自欺欺人的角色，他是那個(gè)時(shí)代所特有的底層雇農(nóng)的形象，有“狼的暴虐”，又有“羊的卑怯”。那他所生活的“未莊”又是一塊怎樣的土壤呢？試結(jié)合未莊的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)進(jìn)行分析。未莊的世態(tài)人情文本具體表現(xiàn)人情淡薄、虛偽只要他幫忙……人們忙碌的時(shí)候，也還記起……老頭子頌揚(yáng)“阿Ｑ真能做”時(shí)，阿Ｑ正懶洋洋瘦伶仃地在他面前，別人也說(shuō)不清這話是真心還是譏笑。人們趨慕權(quán)勢(shì)、勢(shì)利趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，還因?yàn)槎际俏耐牡Ｈ藗兤圮浥掠?、冷漠自私、麻木不仁阿Ｑ欺?fù)小尼姑時(shí)，酒店里的閑人大多是看客，一起哄笑，絲毫沒(méi)有幫助的意思；阿Ｑ也在眾人的歡笑中欺負(fù)得更加有力。人們封建思想濃厚、虛情假意、麻木自私錢太爺?shù)拇髢鹤优苋|洋回來(lái)后，辮子不見(jiàn)了，他的母親大哭了十幾場(chǎng)、老婆跳了三回井，后來(lái)他的母親到處說(shuō)“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來(lái)是可以做大官，現(xiàn)在只好等留長(zhǎng)再說(shuō)了。”看重利益、為利益不擇手段阿Ｑ在賭場(chǎng)中贏得錢財(cái)之后，賭場(chǎng)中發(fā)生了打架事件，阿Ｑ的錢財(cái)在混亂中被搶劫一空。小結(jié)未莊是一個(gè)封建思想濃厚、世情冷漠的農(nóng)村小鎮(zhèn)，人們多貪慕權(quán)勢(shì)、欺軟怕硬、冷漠自私、麻木不仁。?“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”阿Ｑ為何要拋棄別人要求的“人打畜生”的說(shuō)法，而選擇“我是蟲(chóng)豸”？其投降行為該怎樣理解？表現(xiàn)了阿Ｑ的什么性格特點(diǎn)？——面對(duì)比自己強(qiáng)大的對(duì)手，阿Ｑ很懂得“審時(shí)度勢(shì)”，馬上卑躬屈膝起來(lái)，骨子里的懦弱卑怯，自輕自賤頓時(shí)顯露無(wú)遺。阿Ｑ受過(guò)很多苦，深知反抗是得不到好處的，相對(duì)畜生來(lái)說(shuō)，蟲(chóng)豸或更顯卑微低賤，他便通過(guò)這種把自己卑微到塵埃里的示弱來(lái)?yè)Q取不挨打的結(jié)果。此時(shí)的阿Ｑ，雖懦弱，卻又是廣大生活在社會(huì)底層的弱小民眾的一個(gè)縮影！?閑人們?cè)谌⌒ζ廴璋ⅲ阎蟆靶臐M意足”，而阿Ｑ也很快就“心滿意足”。這兩種“心滿意足”有何不同？一場(chǎng)打斗，雙方皆是勝利者。閑人的“得勝”表明這幫人在欺凌弱小上心滿意足，在打斗中充分達(dá)到了侮辱輕賤他人的目的；而阿Ｑ也“得勝”了，雖是實(shí)際上被欺侮暴虐后的口嗨，在精神上畢竟也是完勝自己，尤其他認(rèn)為是自己是老子，而被兒子暴打，他便占據(jù)了心理的上風(fēng)。一個(gè)詞語(yǔ)，兩種諷刺，十分巧妙。?但真所謂“塞翁失馬安知非?！绷T，阿Ｑ不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。表面上看，“不幸”與“贏”自相矛盾，但實(shí)際上表明，阿Ｑ贏錢是幸運(yùn)的，贏了反成了不幸的根源，可見(jiàn)那是怎樣的一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒幾乎失敗”，阿Ｑ這一次面臨了失敗的真正考驗(yàn)，但實(shí)際上其精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了效力。用這樣的話意在表明，連這樣的失敗都沒(méi)有使阿Ｑ的精神勝利法失敗，可見(jiàn)阿Ｑ已經(jīng)“病入膏盲”，無(wú)可救藥了。?“阿Ｑ蹌蹌踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭……阿Ｑ在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，“照例”“等候”妙在何處？

“照例”說(shuō)明阿Ｑ總處于被打的地位，他被王胡等人拉到墻上碰頭遠(yuǎn)不止這一次，而是一種家常便飯的常態(tài)?！暗群颉币辉~，意在表明阿Ｑ的奴性十足：被動(dòng)挨打不敢反抗，甚至主動(dòng)地心甘情愿地接受他人責(zé)打。奴性深入其心理，成為某種受虐狂，令人觸目驚心，其可悲之處也就在這里：不以為恥反以為榮，不思覺(jué)悟反以為然，不思抗?fàn)幏匆詾槌！?阿Ｑ被趙太爺打了嘴巴后，為什么反而“覺(jué)得趙太爺高人一等了，阿Ｑ此后倒得意了許多年”？他被趙太爺叫去打了嘴巴，可挨打之后，他想的是：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”他想到趙太爺這么一個(gè)威風(fēng)八面的人物現(xiàn)在竟成了他的兒子，便得意起來(lái)。因此得意則是曾經(jīng)受過(guò)趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來(lái)了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴才相?！@種扭曲思想的形成，一方面因?yàn)?，他在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，飽嘗辛酸；另一方面，他又在幻想中自欺自慰，自傲自足，這就是阿Ｑ的“精神勝利法”。他自認(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。而且，越是被高人一等的人暴揍凌辱，他就越是內(nèi)心榮耀非常。他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治者的欺壓麻木健忘以致習(xí)以為常，以自我欺騙自我麻醉來(lái)自我安慰甚至內(nèi)心期待，現(xiàn)實(shí)中一次又一次地失敗，而精神上卻一次又一次地“勝利”。?然而阿Ｑ雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。?“哈哈哈！”阿Ｑ十分得意的笑。//“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。“蒙”即“承蒙、承受”義。挨打也像是榮幸地蒙受了富貴者的恩惠，形象地刻畫(huà)出阿Ｑ及看客們那種以喪失人格為代價(jià)，盲目趨炎附勢(shì)，不以為恥反為榮耀的變態(tài)受虐心理，是長(zhǎng)期的深重的壓迫下積重難返的奴隸慣性。十分得意：調(diào)戲侮辱小尼姑表明了阿Ｑ欺軟怕硬的性格本質(zhì)，面對(duì)趙太爺、假洋鬼子及王胡等人的暴凌，他無(wú)能為力，只能忍氣吞聲，精神勝利，但在遇見(jiàn)小尼姑時(shí)，就把所受的屈辱都怪罪、轉(zhuǎn)移到小尼姑身上，在戲辱弱者時(shí)炫耀自己強(qiáng)大的一面，從而獲得心理上的滿足，正體現(xiàn)了他的思想空虛，精神無(wú)聊、趣味低級(jí)。九分得意：使用了仿詞（更換現(xiàn)成的詞語(yǔ)中的某一成分，使之成為一個(gè)臨時(shí)性的新詞）的修辭，形象地描繪出酒客因不能像阿Ｑ那樣動(dòng)手戲辱小尼姑，而缺少親自凌虐的快感，在心理上并不十分過(guò)癮，所以比阿Ｑ少了一分。以此揭示出底層人物欺侮更弱小者的病態(tài)心理和空虛麻木、低級(jí)無(wú)聊的丑陋情態(tài)。?標(biāo)題的諷刺藝術(shù)。

作者從不入三教九流的小說(shuō)家所謂“閑話休提，言歸正傳”這一句套話里取出“正傳”為題，為一個(gè)下等人物作傳并取名“正傳”，充分揭示了阿Ｑ這個(gè)悲劇人物的復(fù)雜性，收到一種強(qiáng)烈的諷刺效果。?鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。

作者運(yùn)用鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比手法來(lái)刻畫(huà)阿Ｑ這一典型人物的性格，通過(guò)對(duì)阿Ｑ性格的對(duì)比分析，既揭示了一位普通農(nóng)民的血淚史，同時(shí)又刻畫(huà)其既蠻橫無(wú)理又毫無(wú)辦法、既想打想拼又有所顧忌的矛盾性格，冷嘲熱諷中活現(xiàn)人物丑態(tài)。?漫畫(huà)式的夸張。

如在捉虱子的過(guò)程中，阿Ｑ先是摔衣服，吐唾沫，“兩手叉在腰間”，表現(xiàn)得很“武勇”，而辮子被王胡扭住后，又“歪著頭”，說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，現(xiàn)出了求饒的可憐相。這就把阿Ｑ既自負(fù)又自賤、但又以君子自居的情態(tài)，活靈活現(xiàn)地描繪出來(lái)了。?尖銳辛辣的反語(yǔ)。

文中多處運(yùn)用反語(yǔ)，寓莊于諧，冷嘲熱諷。作者寫(xiě)阿Ｑ在未莊的處境及其種種表現(xiàn)時(shí)寫(xiě)道:“阿Ｑ‘先前闊’，見(jiàn)識(shí)高，而且‘真能做’，本來(lái)幾乎是一個(gè)‘完人’了……”這里所說(shuō)的阿Ｑ“見(jiàn)識(shí)高”，其實(shí)是說(shuō)阿Ｑ自認(rèn)為自己很清高，其實(shí)他是很淺薄，很愚蠢的；說(shuō)他“幾乎是一個(gè)‘完人’”，其實(shí)是說(shuō)他缺點(diǎn)和毛病一大堆，而且渾身充滿了精神病態(tài)的幼稚可笑。批判國(guó)民的劣根性：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！町?huà)出這樣愚弱的國(guó)民來(lái)，以引起療救的注意！阿Ｑ是舊中國(guó)廣大備受侮辱備受損害，又狹隘愚昧、麻木自欺的國(guó)民的代表。《阿Ｑ正傳》節(jié)選部分通過(guò)塑造阿Ｑ形象，集中寫(xiě)了他的“精神勝利法”，暴露了舊中國(guó)普遍的國(guó)民性弱點(diǎn)，深刻地揭露和批判了愚昧懦弱、麻木冷漠的國(guó)民劣根“痼疾”（“眾生皆阿Ｑ相”）。同