第33講 法律與教化（教師版）

第33講法律與教化一、選擇題1．(2023·山東煙臺(tái)二模)公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”，將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。晉國(guó)保守貴族叔向致信于鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。子產(chǎn)則回答說(shuō)“吾以救世也”。據(jù)此可知，鄭國(guó)鑄刑書(shū)()A．順應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之勢(shì)B．確立了法家思想的主流地位C．沖擊了西周時(shí)期的等級(jí)觀念D．源于早期的德治與法治之爭(zhēng)A[據(jù)材料信息可知，針對(duì)晉國(guó)保守貴族叔向的詰責(zé)—“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”，子產(chǎn)回答說(shuō)“吾以救世也”，說(shuō)明叔向認(rèn)為鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”頒布之后，會(huì)使老百姓互相起爭(zhēng)端，棄道德禮儀而不顧，但是子產(chǎn)卻認(rèn)為這是“救世”，順應(yīng)春秋時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，據(jù)此可知，鄭國(guó)鑄刑書(shū)順應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之勢(shì)，故選A項(xiàng)；法家思想的主流地位確立于秦朝，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；西周后期，分封制逐漸崩潰，社會(huì)等級(jí)觀念逐漸瓦解，排除C項(xiàng)；據(jù)題干，“鑄刑書(shū)”和“鑄刑鼎”引發(fā)了社會(huì)中德治與法治的爭(zhēng)論，排除D項(xiàng)。]2．(2023·百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考)唐律規(guī)定，卑幼告期親尊長(zhǎng)，處徒刑兩年，“十惡”中的“不孝”，如謾罵和毆打父母、祖父母，會(huì)被處以絞刑；如果身體健康，不供養(yǎng)父母，處以徒刑三年；謊稱(chēng)父母死亡、祖父母死亡，處以徒刑兩年半；在父母、祖父母的喪期有禮樂(lè)行為的都會(huì)受到處罰。這些規(guī)定的根本目的是()A．維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序B．保證父母在家庭中的絕對(duì)權(quán)威C．弘揚(yáng)封建社會(huì)的孝道美德D．繼承與發(fā)展傳統(tǒng)宗法等級(jí)觀念A(yù)[根據(jù)材料信息可知，這些法律的規(guī)定，表面是維護(hù)父母的權(quán)威，實(shí)際上是維護(hù)三綱五常，最終目的是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序，故選A項(xiàng)；弘揚(yáng)“孝”道，保證父母的權(quán)威，發(fā)揚(yáng)宗法等級(jí)觀念都是表象，其根本目的都是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序，排除B、C、D三項(xiàng)。]3．(2024·北京海淀區(qū)模擬)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書(shū)”，其與儒家典籍一致的情況大量存在?！抖Y記》：“悼與耄(幼童和老人)，雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑。”《孝經(jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》：“聞父母喪，匿不舉喪者，流(徒刑，流放)；告(發(fā))祖父母、父母者絞，從者流。”由此可以看出()A．唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B．唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C．唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)C[據(jù)材料可知，《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載相一致，說(shuō)明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項(xiàng)；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，禮法合一，倡導(dǎo)德主刑輔，排除A項(xiàng)；材料中親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒家倫理道德，排除B項(xiàng)；《大唐開(kāi)元禮》是秦漢以來(lái)禮制規(guī)范的總結(jié)，排除D項(xiàng)。]4．(2023·山東模擬預(yù)測(cè))鄉(xiāng)約本是宋代士大夫倡導(dǎo)的加強(qiáng)基層社會(huì)道德建設(shè)的民間自治制度，明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸具有強(qiáng)制力，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰。這一變化說(shuō)明()A．基層政權(quán)建設(shè)更加完善B．鄉(xiāng)約開(kāi)始具有法律效力C．君主專(zhuān)制權(quán)力加強(qiáng)的需要D．宋明理學(xué)失去了統(tǒng)治地位C[根據(jù)材料鄉(xiāng)約由宋代的民間自治制度到明朝時(shí)期宣講皇帝的“六諭”，并且“具有強(qiáng)制力”，可以看出統(tǒng)治者通過(guò)鄉(xiāng)約加強(qiáng)對(duì)基層的教化，達(dá)到加強(qiáng)君主權(quán)力的目的，C項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約是對(duì)基層的教化，不能說(shuō)明基層政權(quán)建設(shè)完善，排除A項(xiàng)；從材料來(lái)看，不論在宋代還是在明朝，鄉(xiāng)約是民間的自治制度，沒(méi)有和政府聯(lián)系，故鄉(xiāng)約在這一時(shí)期不具有法律效力，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期鄉(xiāng)約也是理學(xué)在基層的體現(xiàn)，理學(xué)仍處于統(tǒng)治地位，排除D項(xiàng)。]5．(2024·唐山月考)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，下圖是中國(guó)古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國(guó)古代的法律()A．禮法結(jié)合 B．體系完備C．歷史傳承 D．司法公正C[根據(jù)材料圖示信息可知，從戰(zhàn)國(guó)到清朝的法律的演變都是在前代法律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的，體現(xiàn)了中國(guó)古代法律的歷史傳承，故選C項(xiàng)；圖示體現(xiàn)的是法律的傳承發(fā)展，體現(xiàn)不出禮法結(jié)合、體系完備、司法公正，排除A、B、D項(xiàng)。]6．下表反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化，這一變化()1986年培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)1996年形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀2012年積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀A.促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展B．背離了馬克思主義的要求C．適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的需要D．推動(dòng)了工作重心的轉(zhuǎn)移C[根據(jù)材料內(nèi)容可以得出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的需要，故選C項(xiàng)；社會(huì)主義精神文明，有利于塑造價(jià)值觀，而非促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義精神文明是符合馬克思主義要求的，排除B項(xiàng)；1978年中共十一屆三中全會(huì)之后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為工作重心，排除D項(xiàng)。]7．(2024·山東泰安期中)公元前390年，羅馬遭到高盧人入侵，城市被焚毀。重建城市時(shí)由于人口增加，地價(jià)高漲，新建房屋多不再遵守留空地的規(guī)定，而是毗鄰而建?；诖耍_馬法完善了有關(guān)支撐地役權(quán)的法規(guī)，如禁止妨礙光線(xiàn)地役權(quán)等。這反映了羅馬法()A．重視維護(hù)公共權(quán)益 B．蘊(yùn)含人人平等觀念C．調(diào)和帝國(guó)社會(huì)矛盾 D．呈現(xiàn)靈活務(wù)實(shí)特征D[據(jù)材料信息可知，羅馬法中的禁止妨礙光線(xiàn)地役權(quán)等法規(guī)是為了適應(yīng)城市重建和人口增加的需求，修訂和完善法規(guī)，更顯示其靈活務(wù)實(shí)，故選D項(xiàng)；“維護(hù)公共權(quán)益”不合題意，材料“禁止妨礙光線(xiàn)地役權(quán)”維護(hù)的是公民間私人權(quán)益，排除A項(xiàng)；“人人平等觀念”不合史實(shí)，羅馬是奴隸制國(guó)家，羅馬法維護(hù)的是奴隸主的利益，排除B項(xiàng)；“帝國(guó)”不合時(shí)空，羅馬帝國(guó)建立于公元前27年，公元前390年，羅馬處于共和國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)。]8．(2024·河北衡水調(diào)研)1804年，拿破侖政府頒布《法國(guó)民法典》，肯定法律面前人人平等，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來(lái)，確立了現(xiàn)代民法體系。由此可知《民法典》()A．旨在打擊王黨復(fù)辟維護(hù)共和體制B．以法律形式維護(hù)了革命成果C．為拿破侖的軍事獨(dú)裁提供法律依據(jù)D．否定了資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的財(cái)產(chǎn)權(quán)B[拿破侖政府頒布的《法國(guó)民法典》，以國(guó)家意志保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來(lái)，由此可知其以法律形式維護(hù)了革命成果，故選B項(xiàng)。1804年拿破侖稱(chēng)帝，建立了法蘭西第一帝國(guó)，《法國(guó)民法典》不是為了維護(hù)共和體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明《法國(guó)民法典》為拿破侖的軍事獨(dú)裁提供了法律依據(jù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與“把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來(lái)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．美國(guó)建國(guó)初期，制憲會(huì)議的參加者麥迪遜認(rèn)為，新憲法授予聯(lián)邦政府的權(quán)力很少，并有明確的規(guī)定；各州所保留的權(quán)力很多，卻沒(méi)有明確規(guī)定。在第一屆國(guó)會(huì)上，麥迪遜提出憲法修正案：除了明確授予中央政府的權(quán)力以外，其余的權(quán)力由各州自行保留。這一主張()A．賦予各州主權(quán)B．恢復(fù)邦聯(lián)制度C．體現(xiàn)了分權(quán)與制衡原則D．旨在擴(kuò)大聯(lián)邦政府權(quán)力C[麥迪遜這一主張既規(guī)定了中央政府的權(quán)力，又明確了地方州政府的權(quán)限，反映出美國(guó)憲法分權(quán)與制衡的原則，故C項(xiàng)正確。]10．(2024·河南南陽(yáng)檢測(cè))宗教改革引起了教義上的爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的分裂，迫使?fàn)幷摬恍莸母髯诮膛蓜e接受這樣一個(gè)事實(shí)：任何一個(gè)教會(huì)想要獲得全世界的壟斷地位都是不可能的。由此可知，宗教改革()A．使權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移B．有效提高了大眾的識(shí)字率C．客觀上促進(jìn)了思想的解放D．消除了教派間的教義分歧C[宗教改革引發(fā)了教義爭(zhēng)端及一系列的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，此后任何一個(gè)教會(huì)想要獲得全世界的壟斷地位都是不可能的，意味著多教派并存局面出現(xiàn)，而這種局面客觀上有助于思想的解放，故選C項(xiàng)。]二、非選擇題11．(2024·四川遂寧模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料洪武元年，朱元璋即命禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓名，士庶皆束發(fā)于頂，恢復(fù)唐制衣冠；又命禮部考核歷代顏色，“取法周漢唐宋”，以赤色為標(biāo)準(zhǔn)，恢復(fù)漢官威儀?！洞竺髁睢吩敿?xì)規(guī)定了各階層生活資料的等第，“上可以兼下，下不可以僭上”；又在《大明律誥》中專(zhuān)列“居處僭上用”條目。在《大誥初編》中專(zhuān)列有“民擅官稱(chēng)”一條：教導(dǎo)民眾何時(shí)何地該如何正確稱(chēng)呼，如果隨意稱(chēng)呼，屢教不改，違令亂稱(chēng)，則“遷于遐荒，永為邊卒”?！洞竺髀伞方贡砘椤⑼栈?、尊卑婚、同宗婚、良賤婚、奸逃婚、仇讎婚、卑幼婚，禁止娶同母異父姊妹、姑表姊妹、姨表姊妹。強(qiáng)化里甲制度，實(shí)行鄰里互助和相互監(jiān)督制度，由基層精英擔(dān)任里甲老人，每月六次宣諭《圣諭六訓(xùn)》?！幾阅媳摹V《明史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明初禮俗制度改革的措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)明初禮俗制度改革。答案(1)措施：改革舊元服制，恢復(fù)漢唐服制；控制住行用度，杜絕僭越之風(fēng)；滌清舊元婚俗，維護(hù)倫理綱常；強(qiáng)化里甲制度，落實(shí)社會(huì)教化；采用嚴(yán)刑峻法，規(guī)制社會(huì)行為。(2)評(píng)價(jià)：樹(shù)立了明朝的正統(tǒng)地位；維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序；加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)的控制；鞏固了新生政權(quán)。12．閱讀材料，完成下列要求。材料中西方法律文化的差異中國(guó)西方中國(guó)歷史上對(duì)于“法”的強(qiáng)調(diào)總是與加強(qiáng)君權(quán)聯(lián)系在一起，“君權(quán)”一直是法的核心與最深刻的根源，這種法律文化體系可以用一個(gè)公式來(lái)表示就是：人——法——人。在西方，法的制定其最終目的是被用來(lái)限制君權(quán)，所有的人都必須服從法律，法律的制定、修訂亦須遵行法定的程序，法由手段上升而為目的，變成一種非人格的至高主宰，其公式可以表現(xiàn)為：法——人——法。在中國(guó)，“禮”對(duì)于“法”有著深刻的影響。“君君、臣臣、父父、子子”之間存在著一道無(wú)法逾越的鴻溝，長(zhǎng)幼親疏被認(rèn)為是永恒的秩序，法律常常只是附加了刑罰的倫常。西方的價(jià)值取向總括起來(lái)可以說(shuō)是財(cái)產(chǎn)決定身份和等級(jí)，進(jìn)而再影響權(quán)利的分配和享受。中國(guó)古代法律主要表現(xiàn)為“刑”，目的是鎮(zhèn)壓百姓。因此，古代社會(huì)民眾一直就是談“法”色變，視訟事為畏途，唯恐避之不及。西方的法律自始就包含了很大一部分“權(quán)利”和“正義”內(nèi)容，其民事功能不可忽視，因此，法常常被看成權(quán)利的保障?！幾岳罟庥睢吨形鞣椒晌幕卣髦容^》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中西方法律知識(shí)，自擬一個(gè)論題并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。)答案示例一：論題：中西方法律存在明顯的差異性。闡述：我國(guó)古代的法律一直是民刑不分，因此權(quán)利文化主要是以權(quán)力文化的形式來(lái)體現(xiàn)，人們只有服從權(quán)力的義務(wù)，而沒(méi)有主張權(quán)利的資格，對(duì)于“法”的強(qiáng)調(diào)總是與加強(qiáng)君權(quán)聯(lián)系在一起，庶民則永遠(yuǎn)是法律施行的客體。從《法經(jīng)》直至《大清律例》，都是刑事法律規(guī)定，民事規(guī)定較少?！短坡墒枳h》堪稱(chēng)中國(guó)封建法的典范，但其法律條文的特點(diǎn)仍是以刑法為主，即使普通民事法律行為和道德行為也用刑法來(lái)調(diào)整。在西方，古希臘亞里士多德是明確提出“法治”概念并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述的第一人，他堅(jiān)信法治優(yōu)于一人之治，實(shí)行法治根源于制約權(quán)力的需要。近代以來(lái)，歐美資本主義國(guó)家的法治得到了充分的發(fā)展。英國(guó)1688年光榮革命后通過(guò)的《權(quán)利法案》嚴(yán)格限定了國(guó)王的權(quán)力，確定了議會(huì)擁有最高立法權(quán)的原則，并對(duì)公民應(yīng)有的權(quán)利做了明確規(guī)定。美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣布，人人生而平等，生命自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓。因此，中國(guó)法律忽視對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的制約且重刑輕民，西方重視對(duì)權(quán)力的制約強(qiáng)調(diào)用法律保障人權(quán)，兩者存在明顯的差異性。示例二：論題：“禮法之治”在古代中國(guó)的國(guó)家治理中發(fā)揮著重要作用。闡述：“禮法之治”是指在國(guó)家制定的正式法律之外，依據(jù)禮典、禮俗習(xí)慣法等構(gòu)成的規(guī)范習(xí)俗和居民行為的一種國(guó)家治理模式。我國(guó)古代“禮法之治”的形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，夏商周三代之時(shí)，夏有“夏禮”