第8課中國(guó)古代的法治與教化課件高中歷史選擇性必修1

第8課

中國(guó)古代的法治與教化學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掌握先秦時(shí)期德治與法治思想的內(nèi)涵，了解早期德治與法治之爭(zhēng)的史實(shí)。2、能夠梳理出從秦漢至明清法律與教化的體現(xiàn)，知道自西漢起歷代王朝法律與教化并用的統(tǒng)治手段。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處；教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。夏商西周夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨千。

——鄭玄法治子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治叔向第一次德法之爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)第二次德法之爭(zhēng)：儒法之爭(zhēng)涉及治理思想的變化，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者們是如何對(duì)德治與法治進(jìn)行抉擇的呢？

由于當(dāng)時(shí)各國(guó)都在謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道，關(guān)注相互間攻伐的勝負(fù)，孟子仍一味大談夏商周三代的德政，不合時(shí)宜而郁郁不得志。孟子的游說(shuō)幾乎得不到任何人響應(yīng)，梁惠王聽(tīng)不進(jìn)他的話，“以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”，嫌他太迂腐;他對(duì)齊宣王大談“仁術(shù)”與“恒產(chǎn)”之類統(tǒng)一天下的“王道”，齊宣王笑而不言，甚至勃然變色，顧左右而言他。

——摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》秦王見(jiàn)《孤憤》《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書(shū)也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之……——司馬遷《史記》儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。問(wèn)題探究：閱讀課本P45史料閱讀，分析：先秦時(shí)期儒家德治與法家法治思想的積極意義和不足？（1）積極意義：儒家的德治思想重視民生、民意，具有積極意義；法家的法治思想既有助于實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，又滿足了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。（2）不足之處：儒家的德治思想不適合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的需要。法家嚴(yán)刑峻法，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。在法律制度上，秦代崇尚法治（采用法家思想）?！诜傻膶?shí)施上，秦代堅(jiān)持輕罪重刑，嚴(yán)刑酷法……法網(wǎng)過(guò)密導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的迅速激化，并成為秦王朝迅速滅亡的重要原因之一。

——摘自張豈之主編《中國(guó)歷史十五講》引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。法律儒家化的開(kāi)始

2、魏晉時(shí)期思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？魏晉法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？（1）特點(diǎn)：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想3、唐朝（1）法律①過(guò)程：②特點(diǎn)：③影響：惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》禮法結(jié)合，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視3、唐朝（2）提倡禮治①標(biāo)志性法典：②內(nèi)容：③特點(diǎn)：（3）社會(huì)層面三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋元明清法律教化宋元明清法律與教化的發(fā)展演變的表現(xiàn)《家禮》書(shū)影以唐令為藍(lán)本的《天圣令》援引唐律以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開(kāi)創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》理學(xué)建立統(tǒng)治地位，授徒、講學(xué)、家訓(xùn)、讀物等；開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約宣講“六諭”，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》多以《唐律》為藍(lán)本，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例。政府和儒學(xué)士人的良性互動(dòng)教化的演進(jìn)凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”思考：結(jié)合材料分析，從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約形式和內(nèi)容有何變化為何會(huì)出現(xiàn)這種變化？說(shuō)明清朝鄉(xiāng)約的積極作用。宋朝：由儒學(xué)士人發(fā)起，注重德和禮，道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)互勉。明清：改為宣講皇帝圣諭，強(qiáng)調(diào)順從，安分守己，具有約束力，并與法律合流。作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具總結(jié)材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開(kāi)始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來(lái)，中國(guó)的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無(wú)別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書(shū)體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形。——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝》思考：結(jié)合材料分析，分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)①以皇權(quán)為法律的基本淵源。②禮法并用（把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中）。③刑法、民法、行政諸法合一，司法行政不分。（司法從屬于行政，不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同范圍的司法官員。）時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人商朝《湯刑》西周《九刑》春秋戰(zhàn)國(guó)秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐宋明清總結(jié)時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人禮法對(duì)立商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇