《兼愛》教學課件

兼愛《墨子》1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。2.梳理文章思路，學習本課中說理的方法和論證邏輯。3.感受墨子的情懷，結合當下思考

“兼愛”的現實意義。學習目標人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。

墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會活動家，墨家學派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學集大成者。

墨子出身卑微，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當時“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學派，聚徒講學，與儒家抗衡，在當時影響很大，世稱“儒墨顯學”。(通常是指與現實聯系密切、引起社會廣泛關注的學問)。百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——《韓非子·顯學篇》走近墨子

1.哲學成就：①創(chuàng)立墨家學說。?②中國邏輯學的奠基者。

2.科學成就：“科圣”【小孔成像實驗、“墨子號”量子衛(wèi)星】

①中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家。

圓的定義：“圓，一中同長也?！?/p>

②關于物理學的研究涉及力學、光學、聲學等分支。

③精通機械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風箏)

3.軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補②幾乎諳熟了當時各種兵器和工程建筑的制造技術，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現代照相技術原理的起源2016、8、161時40分，酒泉發(fā)射中心，我國自主研制的世界上首顆空間量子科學實驗衛(wèi)星文化自信主要成就《墨子》其書

墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳?，F存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。主要作品主要思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”且不分尊卑貴賤、平等無差別；并認為社會上出現強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。國家之間無戰(zhàn)事，和平共處。②尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。③節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。④天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。

背景探尋

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危?！疤觳沤橙?，孤獨俠客”——墨子標題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務所自起：興起的原因；

自：從；

起：興起焉：于是譬之如：這好比攻：治療弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗然：這樣標題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好比醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。研讀文本本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因。標題解讀比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證：是用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論：是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質不同；只在某一點相似；喻體可以虛構。本體與客體性質相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴密性和邏輯性標題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使......受損失自利：自己得利圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產生的根源。嘗試考察混亂從哪里產生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。1.本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：中心句：當察亂何自起？起不相愛。

“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。思考探究（第二段）2.《兼愛》中，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？

明確：墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。這些亂象產生的原因是“自愛”而不愛人。標題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”細察它從哪里產生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。標題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。標題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。與第2段進行正反對比論證。標題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。標題解讀思考探究（第四段）本文的結論是什么？結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起天下亂天下治不相愛兼相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈→天下兼相愛則治交相惡則亂分析原因指明方法課堂小結

《兼愛》圍繞“兼相愛”的觀點，分析了兼愛對治理天下的重要性，提出了踐行兼愛之道的具體方法。請結合課文內容補寫下面的結構導圖。導圖引路，理清文脈兼愛

提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財物，殺傷性命(1)________________________解決問題：踐行兼愛之道分析問題：亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________得出結論：(3)___________________________大夫、諸侯之間相亂、相攻視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂

“兼愛”是墨家的核心主張。本文認為天下之亂起源于人與人“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂。盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害他人，諸侯、大夫自愛自己國家和家庭，而不愛他人的國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現象都會消除，天下就會太平。主旨歸納兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。

不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。

兼，本義，一手執(zhí)兩禾，

有兼顧、全部之意。墨子“兼愛”思想對當今社會有何意義？

墨子認為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內涵和現實意義，特別是對當今中國構建和諧社會具有重要的啟迪意義。

斯人已逝，思想和精神永存。心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動聽的妙曲；心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；

兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。墨子“兼愛”思想對當今社會有何意義？現實意義“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！奔嫦鄲墼趺醋?？歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認識的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學派。但是,這種“兼愛”的學說在封建等級社會能行得通嗎?

再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現的。思維拓展(2)以血緣關系為基礎的宗法等級觀念根深蒂固。

中國古代是以血緣關系為紐帶建立起來的宗法等級社會,自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權神授、君主就是法律、父權制、家長制和人情網等得到絕對認同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護,得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因為如此,孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識。這不需要討論,每個人自己的經驗就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點是對的。我們基于血緣而形成的親疏關系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實現了,甚至會成為“偽善”。歷史為什么沒有選擇墨家?(3)當時社會生活環(huán)境的制約。

兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標準,卻也涉及到人的道德層面,當時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運可以在其對中國人心理傾向和價值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。歷史為什么沒有選擇墨家?拓展延伸——立足現代，心存“兼愛”視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！印都鎼邸方ㄔO持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清