高考語文一輪復(fù)習(xí)分類匯編 M單元 一般論述類文章閱讀專練（含9月試題）

M單元一般論述類文章閱讀【語文卷·屆貴州省貴陽市高三8月摸底考試（08）】M0閱讀下面的文字，完成1-3題。中國畫的意象審美與興象思維意象、興象是一種文化的思想意識形態(tài)，也是中華民族文化藝術(shù)作品獨(dú)特的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，它們體現(xiàn)在中華民族文化藝術(shù)的方方面面，包括繪畫、雕塑、文學(xué)作品，甚至漢字都具有意象、興象的藝術(shù)特征。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品注重意象、興象的表述，是我們祖先對自然萬象審視精神和思維方式的總結(jié)。意象、興象是我們民族的審美觀念，是我們民族文化藝術(shù)的靈魂，是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中延續(xù)貫穿始終的一種精神。繪畫是塑造形象，這種形象應(yīng)該是超越客觀的形象。然而，只是形象沒有寄托畫家的思想意識和情感內(nèi)涵，那是畫奴。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！闭f得至理。有形象，有意象，還要表現(xiàn)得不簡單、不直白，而且耐人尋味，通過“比興”、“發(fā)興”去擴(kuò)展想象空間，引為興象，達(dá)到意味深長的效果。所以，一幅好的作品離不開形象、意象、興象，無形象難以寄意，無興象難以深刻。略見中國繪畫史，三代青銅器紋飾有龍、鳳、夔、饕餮等，都貫穿著從形象到意象以至興象的脈絡(luò)。延至漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以致很多繪畫將堯、舜、文武周公、孔子及忠臣、孝子、義士、節(jié)女作為描繪對象，用形象、意象語言表達(dá)情景，有相當(dāng)高的審美情趣和執(zhí)著的主觀意識。顧愷之畫裴楷像“頰上加三毛”，意象十足。唐代國力興盛，一派皇家氣象，畫家造型技法日臻完善，王維作《袁安臥雪圖》，圖中有雪里芭蕉，意到便成。雖然遭到后人的議論，說雪里不可能有芭蕉。殊不知有興象，方可稱奇，才有東坡稱贊他：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！睆埈b提出“外師造化，中得心源”，把自然的物象作分析、研究、評價(jià)，在胸中加工改造，得出意象推演興象。五代、宋、元有一大批山水大畫家，個(gè)個(gè)建樹非凡，唯郭熙真知灼見，善于用感情、形象思維去創(chuàng)作山水，他的獨(dú)特描繪：“真山水之煙嵐，四時(shí)不同，春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！惫跄芪虺鋈缧?、欲滴、如妝、如睡的情感來，山水的特征給畫家以想象。藝術(shù)家有點(diǎn)石成金之手，移情于興象，難道不是從形象到意象乃至興象的升華嗎？自元以來，文人畫大興，大抵以興象為能事，文與可自題《墨竹》圖曰：“虛心異眾草，勁節(jié)逾凡木?！辈菽救诵曰?，宣揚(yáng)高品德。鄭思肖題畫菊：“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”借題發(fā)揮，抒寫愛國孤懷。畫境由詩文延伸，是文人畫的特點(diǎn)，也開辟了中國畫的新局面。沈德潛云：“意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂善千古之奇?！毙蜗笾皇擒|體，意象才是靈魂，興象才是精神。精神主導(dǎo)著人們的靈魂，精神的閃耀，才有意象的生成，駕馭手中的筆墨去創(chuàng)造出自己的佳作，這種有意識的造型，有所寄、有所指的畫意，有脫俗超凡的興象，方能獨(dú)立于世。中國畫強(qiáng)調(diào)寄物移情，就是用意象、興象的表現(xiàn)手法把自己的主觀情感轉(zhuǎn)移到本不具有人的感情色彩的對象上，使自然物仿佛像人一樣具有情感意識、情感色彩甚至具有深刻思想寓意。絕似物象的繪畫、絕不似物象的繪畫都不是真正的藝術(shù)，唯有有感而發(fā)的“似與不似之間”的意象、興象作品才為上乘之作。畫家能夠從中獲得一種精神的宣泄和寄托，欣賞者也可以從中得到情感上的共鳴，在精神愉悅的享受中逐步領(lǐng)悟作者所提示的生活和思想內(nèi)涵。如果中國畫偏離了以情感為基礎(chǔ)的意象和興象的表達(dá)，中國畫就失去了生命。（摘自《光明日報(bào)》，作者：陳云略有刪改）1．下列關(guān)于文中“意象與興象”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．意象、興象是中華民族獨(dú)特的一種文化思想意識形態(tài)，一幅好的作品需要借助意象、興象這種藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法。B．意象與興象是中華民族文化藝術(shù)的靈魂，體現(xiàn)了我們民族的審美觀念，是祖先對自然萬象審視精神和思維方式的總結(jié)。C．畫家用意象與興象的手法賦予客觀物象以思想意識、情感色彩甚至深刻寓意，并能使欣賞者從中產(chǎn)業(yè)情感上的共鳴。D．中國畫強(qiáng)調(diào)寄物移情，畫家如果在創(chuàng)作時(shí)注重以情感為基礎(chǔ)的意象和興象的表達(dá)，中國畫就能保持長久的生命力?！局R點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）?！敬鸢附馕觥緿解析：D項(xiàng)說法絕對。中國畫要保持長久生命力，除了需要“以情感為基礎(chǔ)的意象和興象的表達(dá)”外，還需要有其他條件?！舅悸伏c(diǎn)撥】理解文中重要概念的含義的方法：①對概念的理解要以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選文章有關(guān)重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。②對概念的理解要在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體語境來理解。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．獨(dú)具匠心的畫家在構(gòu)思作品時(shí)，能夠賦予客觀形象以主觀情感，并通過“比興”、“發(fā)興”去擴(kuò)展想象空間，以達(dá)到意味深長的效果。B．好的畫家塑造的形象不但要寄托畫家的思想意識和情感內(nèi)涵，還要表現(xiàn)得含蓄、耐人尋味，使作品達(dá)到形象、意象、興象的完美統(tǒng)一。C．漢魏晉時(shí)期，許多龍、鳳、夔、饕餮等青銅器紋飾，以及以獨(dú)尊儒術(shù)為背景的描繪對象都貫穿著從形象到意象以至興象的脈絡(luò)。D．畫家塑造的形象可以超越客觀現(xiàn)實(shí)。顧愷之畫裴楷，頰上添三毛更添神韻；王維畫作里的雪里芭蕉，成就了“畫中有詩”的奇境?！局R點(diǎn)】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力，能力層級為C級（分析綜合）。【答案解析】C解析：C項(xiàng)混淆時(shí)間。“三代”應(yīng)為“夏商周”三代，而不是漢魏晉三代，文本中“延至”一詞說明二者的時(shí)間是順承關(guān)系?！舅悸伏c(diǎn)撥】從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，并能歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，是達(dá)到閱讀的目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的內(nèi)容要點(diǎn)、是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報(bào)或代表某些信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)、圖形等。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思必須在閱讀時(shí)把注意力放在文章重要內(nèi)容上。一段或一篇文章的重要內(nèi)容包括：文章的基本概念和新的知識；對重要概念和知識的解釋與闡述；最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句等。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．郭熙區(qū)別于當(dāng)時(shí)的一大批山水大畫家，他善于用感情、形象思維去創(chuàng)作山水，借助于想象，將無情可言的青山悟出情感來。B．引用沈德潛的話是要說明，形象并不重要，心中有畫意，就有意象的生成，就有超凡脫俗的興象，就會創(chuàng)造出獨(dú)立于世的佳作。C．元代以后，文人的畫作及題畫詩，更注重興象的表達(dá)，有若喻情和托志的特點(diǎn)，畫境由詩文延伸，開辟了中國畫的新局面。D．中國畫注重主觀意識的表達(dá)，強(qiáng)淵有感而發(fā)，物象講究在“似與不似之間”，絕似與絕不似物象的繪畫都不是真正的藝術(shù)?！局R點(diǎn)】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級為C級。【答案解析】B解析：“形象并不重要”有誤，原文的意思是“意得象先”，并非“形象”不重要?！舅悸伏c(diǎn)撥】解答試題時(shí)，首先要認(rèn)真審讀題干，明確題目的要求，在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出文中與題干相關(guān).相符合的句子，認(rèn)真研究，細(xì)致甄別，仔細(xì)解讀。第二，把備選項(xiàng)與原文有關(guān)語句逐項(xiàng)比對。構(gòu)成試題的每一個(gè)選項(xiàng)在原文中都能找到相關(guān)的句子，只不過，這些選項(xiàng)是從原文句改編而來，表述形式與原文不盡相同。同一個(gè)意思命題者采用了另一種表述方式，命題時(shí)設(shè)置了答題“陷阱”，或?qū)⒃木湓鰟h詞語，或變換句式，從而達(dá)到干擾考生判斷的目的?？忌鷳?yīng)該清楚地了解這些誤項(xiàng)設(shè)置的“陷阱”的方式，答題時(shí)要有認(rèn)真的態(tài)度，不要掉入“陷阱”，誤入“圈套”。在答題時(shí)，要特別注意將選項(xiàng)語句與原文語句細(xì)心比較，明辨異同，識破“陷阱”。答題的基本思路：確定答題有效區(qū)間——比照選項(xiàng)表述——判斷選項(xiàng)正誤【語文卷·屆湖北省武漢市部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研考試（09）WORD版】M0閱讀下面的文章，完成6—8題。文學(xué)中的那座祠堂呂若涵中國現(xiàn)代文學(xué)史的第一課，多是從陳獨(dú)秀的《敬告青年》開始。陳氏文章有股演說氣，句式鏗鏘，探及進(jìn)步與保守時(shí)認(rèn)定“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，……誠不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世”——這是新文化運(yùn)動的宣言。之后，幾乎整個(gè)20世紀(jì)，與宗族相關(guān)的祠堂、村廟、祭祀等，都成了落后消極封建保守的東西?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中相關(guān)場景著實(shí)不少，稍加檢點(diǎn)，或能借此一窺祠堂文化的命運(yùn)及其當(dāng)下困境。魯迅筆下的呂緯甫年輕時(shí)思想激進(jìn)到去“城隍”廟拔圣像的胡子；吉光屯里有個(gè)狂熱的“瘋子”，一心要滅了“社廟”里那盞守護(hù)全村百姓的“長明燈”，全忘了他的祖先還捐過錢。這個(gè)被村人罵作數(shù)典忘祖的“不肖子孫”，終于引起公憤，連“四爺”大人都“嚴(yán)肅悲憫”起來，整個(gè)村莊籠罩著一片緊張氣氛。上無片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要“姓趙”了，似乎有那么點(diǎn)認(rèn)祖歸宗的小意思，更有可能是趙氏宗族在村里地位最顯赫。五四小說中的祠堂社廟村規(guī)家譜，好比一個(gè)個(gè)祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的文化隱喻，祠堂隱喻新文學(xué)作家眼中的“鄉(xiāng)土中國”，昏暗陰森，卻如鐵罩一般冷酷強(qiáng)大地屹立著，代表現(xiàn)代文明的“瘋子”則勢單力薄，難以撼動，最終還要成為它的祭品。20世紀(jì)三四十年代小說中的大家族紛紛走向衰敗。寫實(shí)的作家不再停留于封建宗法社會的文學(xué)象征，他們發(fā)現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)大變局中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)搖搖欲墜。文學(xué)家偏好一雙社會學(xué)家的眼睛，祠堂開始上演種種現(xiàn)實(shí)人生可悲可怖可笑的劇目。最有代表性的當(dāng)數(shù)吳組緗《一千八百擔(dān)》，副標(biāo)題赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速寫”，這一天，荒年里的農(nóng)民暴動摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百擔(dān)糧食遭搶，宗族各支各室表面和氣，但在利益面前是各懷心事，暗中斗法，地方望族至此氣數(shù)已盡。吳祖緗這位“客觀主義”者眼光犀利，非要揭開給人看，由社學(xué)、義倉、鄉(xiāng)約、防御等構(gòu)成的宗族組織，如何在30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國內(nèi)的高賦稅和農(nóng)民暴動中毫無招架之力。這是宣告“封建宗法社會”的末路吧，字里行間藏了作者多少奚落與嘲諷！后半個(gè)世紀(jì)不用說了，白毛仙姑由鬼變?nèi)?，小二黑的婚事由區(qū)長作主，裝神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化變革與社會變革雙管齊下，連最小單位的家庭秩序都要改變，何況這“封建制度之遺”。20世紀(jì)八九十年代寫實(shí)又讓位于象征。祠堂廟宇書院再一次與傳統(tǒng)文化劃起等號，只是這次意象的情感內(nèi)涵完全與五四悖反?！栋茁乖窂V受好評緣于它把祠堂、書院、鄉(xiāng)約等代表鄉(xiāng)村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重彩的生動演繹，說是新歷史主義，實(shí)在與魯迅當(dāng)年的寫作一樣，一種對歷史重新評判的態(tài)度。當(dāng)然，20世紀(jì)文化與社會巨變帶來的結(jié)果是21世紀(jì)“拆哪”的加速度，配合著城鎮(zhèn)化的步子，迅疾，兇猛，無所顧忌。一個(gè)世紀(jì)里，文學(xué)中的那座祠堂，似乎走了一個(gè)圈，但并非回到原點(diǎn)。宗法社會的崩頹是歷史的必然，但它所承載的文化在新世紀(jì)里卻未必沒有可資使用的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中的宗親大會與尋根之旅，是從一宗一姓的歷史認(rèn)知與情感需求出發(fā)，發(fā)現(xiàn)我們身上共同的文化基因，最終獲得對民族文化的認(rèn)同，乃至于建構(gòu)起對民族未來的共同想象。如此說來，將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”送上最后一段不歸路，也就等于拆解了文化認(rèn)同的“基石”，我們這代人，豈不真的成了“不孝子孫”了么？（選自年4月13日《南方周末》，有刪改）6.關(guān)于“文學(xué)中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A.文學(xué)中的那座祠堂隱喻著五四時(shí)期新文學(xué)作家眼中的“鄉(xiāng)土中國”，它對抗著勢單力薄的現(xiàn)代文明的“瘋子”而屹立不倒。B.文學(xué)中的那座祠堂在20世紀(jì)三四十年代紛紛走向衰敗，歷經(jīng)文化變革與社會變革雙管齊下的淘洗，已得到徹底的改造。C.文學(xué)中的那座祠堂20世紀(jì)八九十年代再次與傳統(tǒng)文化畫等號，配合著城鎮(zhèn)化的步子，仍舊迅疾、兇猛、無所顧忌地肆虐著。D.文學(xué)中的那座祠堂在整個(gè)20世紀(jì)經(jīng)歷了一個(gè)輪回，在揭示宗法社會崩頹的歷史必然性的同時(shí)，似乎又回到了“五四”新文化運(yùn)動的起點(diǎn)?！局R點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）?！敬鸢附馕觥緼解析：B項(xiàng)，從第三段看，“文化變革與社會變革雙管齊下……”是“后半個(gè)世紀(jì)”發(fā)生的事件；C項(xiàng)，從第四段看，“配合著城鎮(zhèn)化的步子，迅疾，兇猛，無所顧忌”等描繪的是“21世紀(jì)‘拆哪’的加速度”；D項(xiàng)，從第五段看，“似乎又回到‘五四’新文化運(yùn)動的起點(diǎn)”有誤，原文為“但并非回到原點(diǎn)”?！舅悸伏c(diǎn)撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語)也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(概念)的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語句逐項(xiàng)比對備選項(xiàng)，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.陳獨(dú)秀的文章有股演說氣，句式鏗鏘，《敬告青年》一文猛烈抨擊了舊的倫理、法律、學(xué)術(shù)和禮俗，被人們視為“中國現(xiàn)代文學(xué)史的第一課”。B.魯迅筆下的呂緯甫、吉光屯里那個(gè)狂熱的“瘋子”以及阿Q思想激進(jìn)，將祠堂社廟村規(guī)家譜看作是祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的標(biāo)志。C.“客觀主義”作家吳組緗創(chuàng)作的《一千八百擔(dān)》以“七月十五日宋氏大宗祠速寫”為副標(biāo)題，反映了地方望族在農(nóng)民暴動的打擊下毫無招架之力的現(xiàn)實(shí)。D.陳忠實(shí)的《白鹿原》秉持一種對歷史重新評判的態(tài)度，把祠堂、書院、鄉(xiāng)約等代表鄉(xiāng)村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重彩的生動演繹，從而廣受好評?！局R點(diǎn)】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥緽解析：從第二段“……阿Q突然想要‘姓趙’了，似乎有那么點(diǎn)認(rèn)祖歸宗的小意思”看，阿Q不可能是思想激進(jìn)的人?！舅悸伏c(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中與宗族相關(guān)的祠堂、村廟、祭祀等場景觸目可見，展示了祠堂文化的全貌，讓讀者能夠充分了解這種文化的命運(yùn)及其面臨的困境。B.文學(xué)家偏好一雙社會學(xué)家的眼睛，他們發(fā)現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)大變局中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)搖搖欲墜，可悲可怖可笑的劇目開始在祠堂上演。C.宗法社會所承載的文化在新世紀(jì)里仍有可資使用的價(jià)值，我們對民族未來的共同想象是建立在現(xiàn)實(shí)中的宗親大會與尋根之旅，以及共同的文化基因的基礎(chǔ)之上的。D.如果將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”拆毀，意味著我們已經(jīng)拆解了文化認(rèn)同的“基石”，那么我們這代人真的會變成“不孝子孫”的?！局R點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥緿解析：A項(xiàng)，從第一段“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中相關(guān)場景著實(shí)不少，稍加檢點(diǎn)，或能借此一窺祠堂文化的命運(yùn)及其當(dāng)下困境”來看，“展示了祠堂文化的全貌”“充分了解”等分析有誤；B項(xiàng)，理解有誤，“他們”主要指寫實(shí)的作家，不是指全體文學(xué)家，且原文第三段為“祠堂開始上演種種現(xiàn)實(shí)人生可悲可笑的劇目”；C項(xiàng)，原文是“未必沒有”，用“仍有”顯得武斷，“宗親大會與尋根之旅”和“共同的文化基因”不能并列）【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）【語文卷·屆浙江省臺州中學(xué)高三上學(xué)期第一次統(tǒng)練（09）】M0（一）閱讀下面的文字，完成7-8題。（4分） 作為一種用于交換的精神產(chǎn)品，電影總要反映、表達(dá)和參與個(gè)人或集團(tuán)的意識形態(tài)，它們只是或顯或隱的區(qū)別，超意識形態(tài)的傳播方式與“零度敘事”的追求直到今天也只是一廂情愿的幻想。但電影在大部分時(shí)間內(nèi)是要遵循市場規(guī)律的，因?yàn)樗蔷癞a(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的結(jié)合體。應(yīng)該說，好萊塢戰(zhàn)爭片在兩者之間找到了較為平衡的黃金分割點(diǎn)。 從概念性的意義上來看，電影作為大眾傳媒方式的一種，勢必成為意識形態(tài)傳遞的載體。路易阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器》中指出：宗教、教育、家庭、法律、工會、文化和大眾傳媒是“意識形態(tài)國家機(jī)器”，其功能是向個(gè)體灌輸主流意識形態(tài)，使個(gè)體接受現(xiàn)存社會規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)關(guān)系體系內(nèi)“自愿”接受社會角色，以非武力或非強(qiáng)迫的方式迫使個(gè)體服從現(xiàn)存社會關(guān)系。隨后，讓·路易·博德里發(fā)表《基本電影機(jī)器的意識形態(tài)效果》一文，深入探討了電影機(jī)器的意識形態(tài)效果，即電影通過對一個(gè)中心位置的幻覺式界定而構(gòu)造出“主體”的同時(shí)，又在無意識狀態(tài)中“詢喚”出意識形態(tài)效果，“……由此而言，可以把電影看成是一種從事替代的精神機(jī)器。它與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)所規(guī)定的模型相輔相成”。 當(dāng)然，電影既受制于國家意識形態(tài)機(jī)器，也再生產(chǎn)這種意識形態(tài)。至于意識形態(tài)控制的手法，則并非那樣赤裸的藝術(shù)教化。正如阿爾都塞所論及的：“意識形態(tài)是以一種在個(gè)體中招募主體（它招募所有個(gè)體）或把個(gè)體‘改造成’主體（它改造所有個(gè)體）的方式，并運(yùn)用非常準(zhǔn)確的操作‘產(chǎn)生效果’或‘發(fā)揮功能作用’的。這種操作我稱之為詢喚或召喚.”具體到好萊塢戰(zhàn)爭片，與統(tǒng)治意識形態(tài)的關(guān)系也不外乎處在“將個(gè)體改造成主體”的過程中，對內(nèi)如此，對外也如此正如阿爾都塞所說，“我們不得不承認(rèn)，好萊塢正在嚴(yán)肅地傳輸美國文化，正在有效地將美國主義行銷全球，無數(shù)的觀影者通過好萊塢影像構(gòu)建著美國，使美國制度化為自身的文化標(biāo)準(zhǔn)模式”，但從另一個(gè)角度看，也必定存在著難以“將個(gè)體改造成主體”的非統(tǒng)治意識形態(tài)，甚至更激進(jìn)一些的反統(tǒng)治意識形態(tài)，我們或稱之為“反思”與“出離”，這也就形成了好萊塢戰(zhàn)爭片對立于主流的另一傳統(tǒng)，這兩極之間的對立與融合共同構(gòu)成了美國戰(zhàn)爭片的意識形態(tài)流變，也造成了一部分后“9．11”7．對“至于意識形態(tài)控制的手法，則并非那樣赤裸的藝術(shù)教化”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A．電影通過超意識形態(tài)的傳播方式或零度敘述的方式，不知不覺地影響人們的意識形態(tài)。 B．電影作為意識形態(tài)國家機(jī)器，直接向個(gè)體灌輸主流意識形態(tài)，使個(gè)體接受現(xiàn)存社會規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)。 C．電影通過對一個(gè)中心位置的幻覺式界定而構(gòu)造出“主體”的同時(shí)，又在無意識狀態(tài)中“詢喚”出意識形態(tài)效果。 D．電影作為一種從事意識形態(tài)控制的替代的精神機(jī)器，與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)所規(guī)定的模型相輔相成。。它與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)所規(guī)定的模型相輔相成”?！局R點(diǎn)】本題考查考生理解關(guān)鍵句含義的能力，能力層次為B級（理解）?！敬鸢附馕觥看鸢福篊解析：A．表述太片面；B．“直接”錯；D．是“可以把電影看成是一種從事替代的精神機(jī)器”?！舅悸伏c(diǎn)撥】理解文中重要句子的含意的基本方法：①要對句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。對復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對象(主語)，劃出主干(主謂賓)和枝葉(定狀補(bǔ))，要善于識別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語，弄清復(fù)雜賓語前面的動詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語意的核心所在。對于復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。②要對句子的鄰句及語境進(jìn)行分析。有些重要句子，要從它所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。③要從句子在語段中的地位進(jìn)行分析。起統(tǒng)率作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。8．下列選項(xiàng)不屬于好萊塢戰(zhàn)爭片特征的一項(xiàng)是 A．好萊塢戰(zhàn)爭片在精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品之間找到了較為平衡的黃金分割點(diǎn)。 B．好萊塢戰(zhàn)爭片與主流意識形態(tài)既對立又融合，推動了美國意識形態(tài)的流變。 C．有一些好萊塢戰(zhàn)爭片嚴(yán)肅地傳輸美國文化，正在有效地將美國主義行銷全球。 D．對主流意識形態(tài)的“反思”、“出離”，形成了好萊塢戰(zhàn)爭片對立于主流的另一傳統(tǒng)?！局R點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥看鸢福築解析：這是好萊塢戰(zhàn)爭片的作用?！舅悸伏c(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯?！菊Z文卷·屆浙江省“溫州八?！备呷敌Ｂ?lián)考（08）】M0（一）閱讀下面的文字，完成9—11題。（9分）絲綢之路與絲路學(xué)研究（節(jié)選）①1868年，德國人李?；舴覍χ袊孛埠偷乩磉M(jìn)行了規(guī)模宏大的綜合考察。他從親身的考察和得到的歷史資料中發(fā)現(xiàn)，古代在中國的北方曾經(jīng)有過一條稱得上是絲綢之路的橫貫亞洲大陸的交通大動脈，由此在沿途留下了許多足以令后世贊嘆和瞻仰的遺跡和文物。②李?；舴业呐既话l(fā)現(xiàn)，在以后半個(gè)世紀(jì)中竟演變成一場對中國歷史遺跡和珍貴文物的浩劫。數(shù)以萬計(jì)的堪稱國寶的珍貴文物，從此流失海外。與此同時(shí)，絲綢之路經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究，也從中國黃河流域和長江流域的文明中心向西延展到了地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。德國歷史學(xué)家赫爾曼在1910年發(fā)表的《中國和敘利亞之間的古絲路》完成了對絲綢之路的學(xué)術(shù)認(rèn)證。后來經(jīng)過他編著書籍加以宣揚(yáng)，絲綢之路為世人熟知。③平心而論，絲綢之路原本只是對亞洲東部和中部的歷史毫無所知的歐洲人，在經(jīng)過實(shí)地考察之后從大量的歷史遺存中了解到的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)人煙稀少的中國西部地區(qū)在千百年前曾有過輝煌的歷史，并且在古代亞洲東部地區(qū)和地中海之間，由于頻繁的使節(jié)往來、商品交換、宗教傳播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有過足以令人刮目相看的繁榮歷史。東方曾經(jīng)有過的這種文明，本來足以使進(jìn)入環(huán)球航行時(shí)代以來歐洲列強(qiáng)所標(biāo)榜的“歐洲中心論”發(fā)生動搖。然而自從歐洲學(xué)術(shù)界提出絲綢之路之后，接下來就有“古巴比倫移民中國”、“腓尼基人航抵山東”、“中國人種西來”、“仰韶彩陶文化西來”、“中國青銅工藝西來”的學(xué)說接踵而來，似乎無論哪一樣新發(fā)現(xiàn)、新材料都在顯示中國文明的根在西方。足見絲綢之路的提出更深層次的問題是，歐洲人或者說歐洲的學(xué)術(shù)界想要指明東方文明源自西方。④絲綢之路在更深的層次上提出的是一個(gè)中國文明如何起源、從何而來的大問題。在中國文明的起源和發(fā)展的研究中，自絲綢之路提出以后，到現(xiàn)在為止的一個(gè)多世紀(jì)中，前50年走的正是在“歐洲中心論”框架下對歷史潮流的歪曲和誤解。爾后50年，絲路學(xué)自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外學(xué)者對中國文明的起源，從它的發(fā)端、演進(jìn)到成熟的全過程進(jìn)行了規(guī)?？涨暗奶镆翱脊?，對現(xiàn)今尚在的遺址、遺存的文物給予了充分的保存、修復(fù)和研究，終于弄清了以中國為主體的東亞文明是一個(gè)至少在一兩萬年前甚至一二百萬年前，就已獨(dú)立形成的生態(tài)環(huán)境。

⑤以絲綢貿(mào)易為主要媒介的絲綢之路所反映的不僅僅是東西方的經(jīng)濟(jì)交流，更重要的是東西方文明之間的聯(lián)系與交流，這種關(guān)系才是絲綢之路的文化價(jià)值所在,也是一個(gè)在世界范圍內(nèi)文明傳播的重大命題。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）9．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是A．絲綢之路的發(fā)展，曾引發(fā)了一場對中國歷史遺跡和珍貴文物的浩劫。B．1868年李?；舴野l(fā)現(xiàn)了絲綢之路，直到1910年歷史學(xué)家赫爾曼才完成了對絲綢之路的學(xué)術(shù)認(rèn)證。C．絲綢之路是古代亞洲東部地區(qū)和地中海之間頻繁的使節(jié)往來、商品交換、宗教傳播和文化交流形成的必不可少的交通要道。D．歐洲學(xué)術(shù)界提出絲綢之路后發(fā)現(xiàn)，東方文明源自西方?！局R點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）?！敬鸢附馕觥看鸢福篋解析：“東方文明源自西方”的說法并不是在提出絲綢之路之后，根據(jù)原文內(nèi)容，歐洲學(xué)術(shù)界之所以提出絲綢之路，就是為了指明東方文明源于西方。【思路點(diǎn)撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語)也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(概念)的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語句逐項(xiàng)比對備選項(xiàng)，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。10．對文中畫線語句的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．絲綢之路從中國黃河流域和長江流域的文明中心向西延伸到了地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究的結(jié)果，否則，實(shí)際的絲綢之路要短得多。B．隨著對考察和研究的深入，絲綢之路也慢慢加長，逐漸從中國黃河流域和長江流域的文明中心向西延伸到了地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。C．經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究發(fā)現(xiàn)，絲綢之路比人們認(rèn)識到的要長，它從中國黃河流域和長江流域的文明中心向西延伸到地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。D．如果不經(jīng)過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的考察和研究，絲綢之路就不會從中國黃河流域和長江流域的文明中心向西延伸到地中海東部利凡特海岸一些具有古老文明的城市?！局R點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥看鸢福篊解析：因?yàn)榻z綢之路是現(xiàn)實(shí)存在的，考察和組織只是讓人們對它的認(rèn)識更準(zhǔn)確，更全面而已，所以A、B、D三項(xiàng)的表述都不夠準(zhǔn)確?！舅悸伏c(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。11．結(jié)合全文內(nèi)容，請簡要概括絲路學(xué)研究的意義?！局R點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥看鸢福和品藲W洲學(xué)術(shù)界對東方文明的歪曲認(rèn)識；弄清了以中國為主體的東亞文明是一個(gè)至少在一兩萬年前甚至一二百萬年前，就已獨(dú)立形成的生態(tài)環(huán)境?！舅悸伏c(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}?！菊Z文卷·屆河南省頂級名校高三入學(xué)定位考試（08）】M0閱讀下面的文字，完成1～3題。中國文化的內(nèi)涵季羨林⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。⑸陳寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！雹蕦χ袊枷胧纷屑?xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！雹问聦?shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。1．下列對文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。B．陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。C．作者按照知和行兩個(gè)范疇，把文化分為兩部分，并認(rèn)為在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。D．中國文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神?！局R點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）?！敬鸢附馕觥緾解析：第4段，作者把“中國文化”分為兩類，而不是把“文化”分為兩類?！舅悸伏c(diǎn)撥】理解文中重要概念的含義的方法：①對概念的理解要以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選文章有關(guān)重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。②對概念的理解要在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體語境來理解。2．關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。B．佛教文化不是本土文化，傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西，因此它不會對中國人的行產(chǎn)生影響。C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒有倫理的色彩。D．早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存?！局R點(diǎn)】本題考查“篩選并整合文中信息”的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥緽解析：第7段后面舉例說明了佛教通過偽裝來適應(yīng)中國充滿綱紀(jì)色彩的文化要求，從而對中國的“行”產(chǎn)生影響，而且用“孝”來說明?！舅悸伏c(diǎn)撥】“篩選并整合文中的信息”要求重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。從題型特點(diǎn)上看，可用選擇題也可用主觀題，選擇題主要以單項(xiàng)選擇為主，要求選出“正確”與“不正確”的一項(xiàng)。3．根據(jù)文本信息，下列理解和推斷錯誤的一項(xiàng)是（

）A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。B．基督教講的是“天學(xué)”，佛教講的是“鬼學(xué)”，中國文化講的是“人學(xué)”，馮友蘭關(guān)于不同文化的認(rèn)識與孔子不謀而合。C．深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國家或民族的文化特征。D．雖然基督教和佛教文化與中國文化劇烈沖擊，但中國文化最終也不會由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”?！局R點(diǎn)】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥緽解析：依據(jù)原文，孔子與馮友蘭相近的意見是指“中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”從情理分析，孔子也不可能對佛教和基督教發(fā)表意見?！舅悸伏c(diǎn)撥】一般來說，歸納、概括的思維步驟是：先弄清全文的內(nèi)容；再讀懂各自然段的內(nèi)容，在正確理解句與句、層與層之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，區(qū)別主次；最后用明確、完整、簡要的語句表述。歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是針對一個(gè)或幾個(gè)段落而言，常用的方法是：①摘句法。文章段落的主題句(首領(lǐng)句、總結(jié)句)和中心句就是對全段內(nèi)容的概括，可以直接摘取。②聯(lián)詞法。在段落中摘出能表達(dá)本段內(nèi)容的中心詞語、句子，將其聯(lián)結(jié)在一起，但要注意語句的通順。③分層歸納抽象法。即先弄清段落中每句話的意思，再將這些句子切分成合理的層次，確定層次的邏輯關(guān)系及作者的表達(dá)意圖，然后舍次取主，以此為點(diǎn)，再找出各層的共同點(diǎn)，抽象概括出具有涵蓋性的簡潔的語句。④歸納內(nèi)容要點(diǎn)也要從文章整體出發(fā)，對題干中命題者的提示語也要給予足夠的重視。二、古詩文閱讀（36分）【語文卷·屆河南省天一大聯(lián)考（開封高級中學(xué)等）高三階段測試（一）（09）】M0閱讀下面的文字，完成1–3題。“孝”與“廉”本是倫理系統(tǒng)內(nèi)的不同類別的德目?！靶ⅰ笔羌易鍍?nèi)的德目樞紐，所謂“萬惡淫為首，百善孝為先”?！靶⒂H”成為中國人的道德本位。中國人雖然也崇拜天神，但沒有希伯來人、印度人、歐洲人、阿拉伯人那樣虔誠和狂熱。耶穌受難曾激發(fā)起歐洲人無以名狀的心靈震撼，而中華民族卻以“如喪考妣”來形容悲傷至極的情感。正是由于“孝親”這一宗法意識籠罩全社會，才使得絕大多數(shù)炎黃子孫不至成為“六親不認(rèn)”“無父無子”的狂徒。在中華文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視作一切道德規(guī)范的核心和母題，忠君、敬長、從兄、尊上等等都是孝道的分泌物，“以孝事君則忠”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，指明了孝道在宗法倫理體系中的核心地位?！傲笔巧鐣袨橐?guī)范，是為官者忠君、敬民的必行之德。秦漢以降實(shí)行中央集權(quán)的官僚政治，官員作為代表國家執(zhí)掌一方軍政財(cái)文大權(quán)的人物，握有左右金錢的權(quán)力，故其廉潔關(guān)乎朝政的清明與穩(wěn)固，而人的貪欲是廉潔的大敵，掌權(quán)者貪腐成為古今中外的通病，許多王朝的衰敗以至滅亡皆與官員的貪腐相關(guān)，故選拔、任用廉吏乃國之要務(wù)。在宗法社會，社會倫常即為家族倫常的放大，由孝親可推及愛故土、愛他人、愛國家、愛天下，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。從小在“孝”的氛圍內(nèi)熏陶，“少成若天性”，長大就有可能移孝于忠?？鬃拥拈T徒有若的名言是：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”把“孝悌”視作仁的根本，認(rèn)為行孝悌的人少有犯上作亂者，這就將倫理道德與政治實(shí)踐掛上鉤，故《大學(xué)》視“修身”“齊家”為“治國”“平天下”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。這正是歷朝歷代往往把尋覓廉吏的目光投向孝子，認(rèn)為在家中行“孝”者，到社會行事，方有廉潔奉公的根基。于是，“孝”與“廉”這兩類德目便攜起手來，并稱“孝廉”。將“孝”與“廉”兩大德目緊密聯(lián)系在一起，發(fā)端于漢代。漢代“以孝治天下”（漢代帝王的謚號皆冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝），視孝子為忠臣、順民的后補(bǔ)群落，所謂“求忠臣于孝子之門”，認(rèn)定廉吏來源于孝子，漢代實(shí)行察舉制，“孝廉”是選拔官員的一個(gè)重要科目。漢武帝采納董仲舒建策，于元光元年（公元前134年）下詔，各郡國每年察舉“孝順親長”者一人、“廉能正直”者一人。兩漢“舉孝廉”的第一條標(biāo)準(zhǔn)便是“德行高妙，志潔清白”，以下方是“學(xué)通行修”“明達(dá)法令”“剛毅多略”等才識方面的要求。隋唐以降，實(shí)行比察舉制更加完善的考選官員的科舉制，但“孝廉”之名一直沿用下來，明清仍以“孝廉”為舉人的美稱，可見對“孝”與“廉”兩大德目的崇仰是一以貫之的。古人求廉吏于孝子之門，是有一部分道理的，因?yàn)楦复茸有ⅰ⑿钟训芄?、君義臣忠的良好家庭及社會氛圍，是造就決不茍且的剛分健、正直之士的環(huán)境條件。當(dāng)然，對于任何法則，我們都應(yīng)當(dāng)求其神而不必拘其形，論及“孝廉”亦應(yīng)如此，我們自然不會簡單化地把行孝之人與清廉官員打上等號。（摘編自年4月29日《光明日報(bào)》）1.下列關(guān)于“孝”和“廉”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“孝”是是家族內(nèi)的德目樞紐，在中國人的心里，對父母的孝敬被看得尤其重要，它被看作是“百善”中的第一位，并成為我們的道德本位。B.孝道在我們的宗法倫理體系中處于核心地位，由這一核心，可以延伸到對國君的忠心、對長輩的尊敬以及對兄長的敬愛等等。C.“廉”是社會行為規(guī)范，是我國古代封建官員忠君、敬民必須具備的德行。歷史上許多王朝衰敗，甚至滅亡的原因，皆是官員的不廉潔。D.“孝”與“廉”本是倫理系統(tǒng)內(nèi)不同類別的德目，前者屬于家族，后者屬于社會，但是古人往往認(rèn)為行“孝”之人，才有廉潔奉公的根基?！局R點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篊 解析：文中是“廉是為官者忠君、敬民的必行之德”，沒有提及“我國古代”。【思路點(diǎn)撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語)也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(概念)的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語句逐項(xiàng)比對備選項(xiàng)，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.孔子的門徒有若把孝悌看作“仁之本”，將倫理道德與政治實(shí)踐掛鉤，他認(rèn)為一個(gè)人如果孝敬父母、敬愛兄長，犯上作亂的可能性就很小。B.古代的官員權(quán)力巨大，他們?yōu)楣僖环?，代表國家?zhí)掌這個(gè)地方的軍政財(cái)文大權(quán)，這樣極易使他們的貪欲滋生，而由此產(chǎn)生的貪欲又成為廉潔奉公的大敵。C.漢代奉行“以孝治天下”的政策，不僅所有皇帝的謚號前冠以“孝”字，而且認(rèn)定廉潔的官員來源于孝子，把“孝廉”作為選拔官員的一個(gè)重要科目。D.無論是察舉“孝順親長”者，還是“廉能正直”者，兩漢時(shí)期實(shí)行的察舉制，對人才的考察首先看重的是“剛毅”“清白”的品德，然后方是才識。【知識點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篋解析：文中說“兩漢‘舉孝廉’的第一條標(biāo)準(zhǔn)便是‘德行高妙，志潔清白’，以下方是“學(xué)通行修”“明達(dá)法令”“剛毅多略”等才識方面的要求”?！舅悸伏c(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.耶穌受難曾激發(fā)起歐洲人無以名狀的心靈震撼，那是因?yàn)樗麄兂绨萏焐穹浅ｒ\；“如喪考妣”用來形容我們悲傷至極的情感，那是因?yàn)槲覀儗Α靶⒂H”看得重要。B.在我國漫長的封建社會里，實(shí)行的是中央集權(quán)的官僚政治，官員的廉潔與否關(guān)系到朝政的穩(wěn)固與動蕩，因此，歷代王朝才會從孝子中尋求能夠廉潔奉公的官吏。C.漢代開始將“孝”與“廉”兩德目緊密聯(lián)系在一起。漢武帝時(shí)開始規(guī)定各郡國每年按照一定的才德標(biāo)準(zhǔn)察舉“孝”“廉”各一人，說明此時(shí)察舉“孝廉”是分開進(jìn)行的。D.父慈子孝、兄友弟恭的良好家庭氛圍和君義臣忠的社會氛圍是造就剛健、正直之士的環(huán)境條件，但是，又不能簡單地把一個(gè)人在家“孝親”與為官清廉打上等號?！局R點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）?！敬鸢负徒馕觥看鸢福築解析：是“秦漢以降”而不是“我國漫長的封建社會”?！舅悸伏c(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。二、古代詩文閱讀（36分）【語文卷·屆河北省唐山市高三9月模擬考試（09）】M0一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成l～3題。當(dāng)前，中國詩歌進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏，那些曾經(jīng)讓讀者心動不已的追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類普遍情感的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國詩歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù)杰作的窘境。造成當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)作難盡人意的原因是多方面的，而其中最關(guān)鍵的因素則是，整個(gè)社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化導(dǎo)致詩歌評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失。那么，究竟什么樣的詩歌是好詩歌？好詩歌是對一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活狀況的深度把握和對一個(gè)民族的內(nèi)在精神追求的審美洞察，是從詩人的心靈深處自然流淌出來的真誠關(guān)愛。詩人的把握現(xiàn)實(shí)生活既不是對當(dāng)下生活時(shí)尚的浮光掠影式的涉獵，也不是對自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流?，F(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，詩人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點(diǎn)，深入到普通民眾生活的底層。如同秘魯作家馬里奧·略薩所說，作家的責(zé)任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去“結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實(shí)”。一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬別的，詩人對現(xiàn)實(shí)生活狀況的把握絕不是在詩歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，而是要在涌動的生活潮流中追尋一個(gè)民族的內(nèi)在精神走向，探求一個(gè)普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在情緒。好詩歌是對超越國界的人類精神的合理張揚(yáng)和對跨越時(shí)空的人類永恒價(jià)值的詩意追問，是從詩人的精神底層逐漸升華出來的人性思索。文學(xué)是一個(gè)民族特定時(shí)代里的精神產(chǎn)物，理所當(dāng)然具有鮮明的時(shí)代性和社會性，打上了無法替代的特定民族的烙印。然而，一切偉大的文學(xué)作品之所以能夠超越國界和跨越時(shí)空，根本原因就在于其對人類共同追尋的普遍精神的表達(dá)．因此，好詩歌就不能將目光僅僅停留在一個(gè)時(shí)代的民族現(xiàn)實(shí)生活狀況的展現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類普遍性的共同價(jià)值，諸如對真的肯定，對善的弘揚(yáng)，對美的向往，對理想的追尋，對自我的超越，對個(gè)人自由的肯定，對人格尊嚴(yán)的尊重等等。詩人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價(jià)值。好詩歌是對日常生活語言的審美升華。“五四”新文化運(yùn)動以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為詩歌發(fā)展的一個(gè)重要趨向．然而，詩歌創(chuàng)作的口語化并不意味著語言的平庸化。日常生活中的口語可以成為詩歌創(chuàng)作的語言，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工的。詩歌語言的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且更是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。（節(jié)選自郭國昌《詩歌價(jià)值如何認(rèn)定》1．下列各項(xiàng)中，對詩歌的分析不符合本文所論“好詩歌”標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是()A．“金黃的稻束站在／割過的秋天的田里／我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親……沒有一個(gè)雕像能比這更靜默?！保ā督瘘S的稻束》）詩人表現(xiàn)了一個(gè)民族的“堅(jiān)韌”和“靜默”的精神內(nèi)涵。B．“卑鄙是卑鄙者的通行證／高尚是高尚者的墓志銘……告訴你吧／世界／我一不一相一一信！?！保ā痘卮稹罚┰娙艘郧逍训难酃鈱徱暿旰平伲瑧嵟植皇Ю硇?，強(qiáng)烈渴望重新確立人類的基本價(jià)值。C．“你在橋上看風(fēng)景／看風(fēng)景的人在樓上看你／明月裝飾了你的窗子／你裝飾了別人的夢。”（《斷章》）詩人通過日常生活語言和意象的排列組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)。D．“我是空心菜愛好者／所有的土地都種上空心菜／沒有人知道這是為什么／沒有為什么／我就是個(gè)空心菜愛好者。”（《空心菜》）詩歌自然地流露出詩人對自我生活趣味的欣賞，形式自由，不落窠臼。【知識點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）。【答案解析】D解析：分析不屬于文中所說的好詩的標(biāo)準(zhǔn)。【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)新激情缺乏，出現(xiàn)了平庸化的狀態(tài)，藝術(shù)精品越來越少，缺乏真正追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類普遍情感的藝術(shù)杰作。B．造成中國詩歌現(xiàn)狀的原因很多，但最重要的因素是詩歌評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，而造成這一標(biāo)準(zhǔn)缺失的原因則是整個(gè)社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化。C．好的詩歌不應(yīng)該有詩人自己的影子，而應(yīng)深度把握現(xiàn)實(shí)生活，作者要深入到普通民眾生活的底層，表現(xiàn)隱藏在民眾日常生活表象下的精神追求。D．好的詩歌應(yīng)該能夠跨越國界、跨越時(shí)空，合理張揚(yáng)人類共同的精神追求，詩意追問人類永恒的價(jià)值取向，是詩人對整個(gè)人類的人性的思索?！局R點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥緾解析：“不應(yīng)該有詩人自己的影子”錯，文中有“‘要用想象力穿透生活’，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去‘結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實(shí)’”【思路點(diǎn)撥】篩選并整合文中的信息。該項(xiàng)內(nèi)容難點(diǎn)不在“篩選”，而在“整合”，亦即難在通過思考對文中信息進(jìn)行加工整理上。高考命題的表述項(xiàng)一般不存在對文中基本信息的簡單摘取，大都為對文中信息的綜合加工，糅合進(jìn)了命題人個(gè)人的理解。因此，必須注重提高對文中信息進(jìn)行加工整理的能力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．文學(xué)具有鮮明的民族性，世界的首先是民族的，如果詩人在創(chuàng)作時(shí)抓住了積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活，就能反映人類共同的價(jià)值。B．詩人把握現(xiàn)實(shí)生活，不是表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，也不是輕描淡寫的反映當(dāng)下生活的新時(shí)尚，而是應(yīng)該把握涌動的生活潮流中的內(nèi)在民族精神。C．好的詩歌絕對不是離開一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生活狀況而去反映人類共有的普遍價(jià)值，人類共有的普遍價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)民族具體的現(xiàn)實(shí)生活中。D．白話詩歌是現(xiàn)當(dāng)代詩歌的主流，但白話不等同日?？谡Z，好的白話詩，其語言必經(jīng)詩人的審美加工，是以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感。【知識點(diǎn)】本題考查考生分析和概括文本內(nèi)容的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥緼解析：由“詩人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價(jià)值”句可知，選項(xiàng)把必要條件誤解為充分條件。【思路點(diǎn)撥】內(nèi)容概括題是考查考生對文章整體的把握能力。解題時(shí)，應(yīng)先整體感知全文內(nèi)容，然后明確題干要求，根據(jù)題干或選項(xiàng)對照原文的相關(guān)信息，對文本內(nèi)容進(jìn)行正確的概括和判斷。二、古代詩文閱讀（36分）【語文卷·屆江西省師大附中等五校高三第一次聯(lián)考（08）】M0閱讀下面的文字，完成7～9題網(wǎng)絡(luò)暴力網(wǎng)絡(luò)暴力是一種不同于傳統(tǒng)意義上直接侵害他人生命權(quán)、身體權(quán)的新型的暴力行為。就形態(tài)而言，它多局限于輿論范圍，主要以言語攻擊、形象惡搞、隱私披露等形式呈現(xiàn)，并具有以下特征：(1)主體的不確定性?；诰W(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性，網(wǎng)絡(luò)空間往往聚集著非組織化、陌生化的群體，因此，在多主體參與的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，一般很難確定具體行為主體。(2)過程的易操作性。隨著“復(fù)制”、“粘貼”等網(wǎng)絡(luò)信息編輯技術(shù)的快速發(fā)展，任何掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的行為主體都可以通過文字、圖像、聲音、視頻等數(shù)字化形式實(shí)施網(wǎng)絡(luò)暴力。(3)后果的實(shí)在性和難控性。網(wǎng)絡(luò)暴力以當(dāng)事人的名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)益為行為客體，其后果都具有一定的人身依附性，并往往導(dǎo)致非虛擬性的后果。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的交互性和即時(shí)性等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播極具流動性、擴(kuò)散性，其影響范圍一般難以被人們所掌控。

網(wǎng)絡(luò)暴力的產(chǎn)生，根源于多種風(fēng)險(xiǎn)的交疊和共振。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)上，既有基于職業(yè)、籍貫等聯(lián)系紐帶而形成的地緣、業(yè)緣群體，更有基于生活娛樂、資源共享等個(gè)體偏好而形成的趣緣群體。他們借助網(wǎng)絡(luò)交互空間(QQ、Blog等)，可以隨性發(fā)出自己的聲音，猶如置身于一個(gè)個(gè)眾聲喧囂的“網(wǎng)絡(luò)廣場”。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)本身繁雜難辨的海量信息強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)受眾的風(fēng)險(xiǎn)感知度，加之信息內(nèi)容的易編輯性以及信息散播的可操控性，網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量往往參差不齊、真?zhèn)坞y辨。

另一方面，當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)暴力的頻發(fā)，其背后大都潛藏著“仇富”、“仇官”的社會心態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會“重效率而輕公平”的脫序式發(fā)展，貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢，加劇了社會認(rèn)同的分化。致使社會情緒不斷郁積并涌向網(wǎng)絡(luò)空間。再加上商業(yè)化運(yùn)作模式的普遍嵌入，催生了數(shù)量龐大的“網(wǎng)絡(luò)推手”，他們以廣告收入為經(jīng)濟(jì)來源，以“點(diǎn)擊為王”作營銷規(guī)則，通過制造噱頭、吸引眼球、積聚聲勢等進(jìn)行輿論操控。對他們而言，“網(wǎng)絡(luò)暴力”往往就是“網(wǎng)絡(luò)暴利”。

另外，網(wǎng)民群體突出表現(xiàn)出年輕化的特點(diǎn)。青少年由于心理品性尚未成熟，社會辨認(rèn)和自我控制能力較低，而且，傳統(tǒng)中國是個(gè)倫理本位的社會，對弱者的同情往往占據(jù)社會輿論的制高點(diǎn)；而在青年網(wǎng)民身上，則體現(xiàn)為懲惡揚(yáng)善、除暴安良的俠義情結(jié)，他們以“道德審判”為武器，以伸張正義為目標(biāo)，渴望獲得充滿認(rèn)同的“網(wǎng)絡(luò)回音”，又常常游走在暴力與正義之間。一旦嫉妒、怨恨與公憤等在網(wǎng)絡(luò)上無序宣泄，網(wǎng)絡(luò)空間就處于“多數(shù)人的暴政”之下。

應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力，釜底抽薪之策便是通過減少風(fēng)險(xiǎn)交疊頻率，以散化風(fēng)險(xiǎn)。在特定的歷史階段，以技術(shù)創(chuàng)新規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)仍不失為行之有效的方法。當(dāng)然，社會轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)是網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，我們應(yīng)建立以政府部門為主導(dǎo)、以社會力量為主體、網(wǎng)民自主參與的多元化治理結(jié)構(gòu)加以應(yīng)對。

7.下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)暴力”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.網(wǎng)絡(luò)暴力以當(dāng)事人的人格權(quán)益為行為客體，其后果都具有一定的人身依附性，并往往帶來實(shí)質(zhì)性損害。

B.隨著網(wǎng)絡(luò)信息編輯技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)暴力成為任何人都可以通過數(shù)字化形式實(shí)施的行為。

C.由于網(wǎng)絡(luò)空間具有開放性、匿名性等特點(diǎn)，因此，網(wǎng)絡(luò)暴力事件目前還無法確定具體的行為主體。

D.網(wǎng)絡(luò)暴力的行為主體一般難以被人們所掌控，這是由網(wǎng)絡(luò)交往的交互性和即時(shí)性等特點(diǎn)決定的。【知識點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）。【答案解析】答案：A解析：B項(xiàng)，不是“任何人”，而是“任何掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人”。C項(xiàng)，不是“無法確定”，而是“一般很難確定”。D項(xiàng)，“一般難以被人們所掌控”的不是“行為主體”，而是傳播極具流動性、擴(kuò)散性的“網(wǎng)絡(luò)信息”?！舅悸伏c(diǎn)撥】【思路點(diǎn)撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語)也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(概念)的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語句逐項(xiàng)比對備選項(xiàng)，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。8.下列對網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生根源的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.開放的網(wǎng)絡(luò)交互空間，猶如眾聲喧囂的“網(wǎng)絡(luò)廣場”，由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身所帶來的風(fēng)險(xiǎn)特性成為催生網(wǎng)絡(luò)暴力的技術(shù)根源。

B.大量的“網(wǎng)絡(luò)推手”為獲取更多的廣告收入，通過制造噱頭、吸引眼球、積聚聲勢等進(jìn)行輿論操控，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的助燃劑。

C.“仇富”、“仇官”的社會心態(tài)使社會情緒不斷郁積，加劇了社會認(rèn)同的分化，成為網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象在中國頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)動因。

D.網(wǎng)民群體年輕化的特點(diǎn)和懲惡揚(yáng)善、除暴安良的俠義情結(jié),使他們常常游走在暴力與正義之間，是催生網(wǎng)絡(luò)暴力的重要因素。【知識點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）。【答案解析】答案：C解析：顛倒了邏輯關(guān)系。原因應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)社會“重效率而輕公平”的脫序式發(fā)展，出現(xiàn)了貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢，加劇了社會認(rèn)同的分化，致使社會情緒不斷郁積?！舅悸伏c(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。9.下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.在互聯(lián)網(wǎng)上，基于多種聯(lián)系紐帶或個(gè)體偏好而形成的地緣、業(yè)緣群體和趣緣群體往往都具有非組織化和陌生化的特點(diǎn)。

B.只要建立以政府部門為主導(dǎo)、以社會力量為主體、網(wǎng)民自主參與的多元化治理結(jié)構(gòu)，就能規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。

C.網(wǎng)絡(luò)空間的言語攻擊、形象惡搞、隱私披露等都屬于輿論范圍，不會直接對他人的生命權(quán)、身體權(quán)構(gòu)成侵害。

D.面對質(zhì)量參差不齊、真?zhèn)坞y辨的網(wǎng)絡(luò)信息，年輕化的網(wǎng)民群體很可能成為信息風(fēng)險(xiǎn)的接受者，同時(shí)也可能成為信息風(fēng)險(xiǎn)的傳播者?！局R點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥看鸢福築解析：規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)主要靠的應(yīng)該是“技術(shù)創(chuàng)新”，“只要……就”的說法太絕對。【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。三、(9分，每小題3分)【語文卷·屆江蘇省揚(yáng)州中學(xué)高三8月開學(xué)考試（08）】M0閱讀下面的文章，完成16—18題。中國式過馬路①在歐美各大城市，紅燈一亮，行人自然在馬路兩旁戳立不動，綠燈一開，魚貫而過，自覺得近乎條件反射。而在中國，“湊夠一撮人馬上走，和紅綠燈無關(guān)”卻成了“中國式過馬路”的經(jīng)典概括。②西方的汽車文明和馬路文明，常常讓我們汗顏，并且往往引申出一個(gè)結(jié)論：人家真文明，真守法。由此又產(chǎn)生了九斤老太式的喟嘆：中國人的法律觀念太差了。在我看來，“中國式過馬路”不僅僅是中國汽車文明和馬路文明的落后寫照，更是中國政治文明的一個(gè)生動標(biāo)本。③“中國式過馬路”凸顯的，是中國人集體漠視規(guī)則意識。在中國，規(guī)則意識很早就有，格言古語都有強(qiáng)調(diào)，最著名的便是“沒有規(guī)矩不成方圓”。但規(guī)則存在，并不一定得到廣泛認(rèn)可，除了信奉法家思想的秦以外基本沒有在中國占據(jù)過統(tǒng)治和主導(dǎo)地位。另一原因，是大多數(shù)中國人抱著實(shí)用主義的態(tài)度去對待規(guī)則；而并不是發(fā)自內(nèi)心地自覺遵守規(guī)則，把遵守規(guī)則內(nèi)化為人格的一部分。對我利大于弊的，便去遵守和利用；反之，則無視?！办`活變通”被贊揚(yáng)，盡管這種“變通”有時(shí)是違背法律和道德的，但只要在當(dāng)時(shí)得到好處，就大行其道。④另外，中國傳統(tǒng)的特權(quán)思想根深蒂固。在許多人心里，不但不以遵守規(guī)則為榮，反以踐踏規(guī)則為榮。紅燈來了，大大咧咧闖過去，習(xí)以為常。闖紅燈被監(jiān)控紀(jì)錄，靠疏通關(guān)系，不受處罰，那更是沾沾自喜。踐踏規(guī)則而逍遙法外，就是一種讓別人羨慕嫉妒恨的特權(quán)享受。享受特權(quán)，不單是特權(quán)者的習(xí)慣，也是無權(quán)者的幻想。⑤“中國式過馬路”凸顯的，是中國人破壞規(guī)則的集體撮合。在許多中國人潛意識里，破壞規(guī)則，不是破壞“與其他公民平等的契約”，而是挑戰(zhàn)了規(guī)則的制定者。闖了紅燈，絕不會意識到這是破壞了基于平等契約精神的公共秩序，而是慶幸自己沒被規(guī)則制定者逮著，于是怡然自得于一種違規(guī)快感。對于一個(gè)習(xí)慣禁錮意識形態(tài)的國家來說，人們破壞規(guī)則的違規(guī)快感，似乎被賦予了精神獨(dú)立和彰顯個(gè)性的魔力，自覺不自覺地與挑戰(zhàn)制度、追求自由變得相關(guān)，從而自我消解了破壞規(guī)則所產(chǎn)生的心理窘迫和道德恥感。⑥喜歡“湊夠一撮人”結(jié)伴破壞規(guī)則，一是“渾水摸魚”的從眾心理，二是“法不責(zé)眾”的人治文化。顯然，那些破壞規(guī)則者，雖然都明知其行為不光彩，并且要被追究責(zé)任，但是在集體行為的迷彩服和法不責(zé)眾的防彈衣下，卻又放縱自我?！皽悏蛞淮槿恕钡脑V求，有合法合理的，也難免有漫天要價(jià)、私利膨脹和漠視公共利益的。⑦康德曾說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的敬畏越會歷久彌新，一個(gè)是頭上浩瀚的星空，另一個(gè)是心中的道德律令。”基于平等契約精神的規(guī)則和道德律令，一直是中國人的心靈稀缺物。16．在作者看來，“中國式過馬路”的深層原因有哪些？請簡要概括。（6分）【知識點(diǎn)】考查考生篩選文章信息，概括文章內(nèi)容，賞析作品的內(nèi)涵的能力，能力層次是C、D級（表達(dá)理解）?！敬鸢附馕觥看鸢福悍ㄖ朴^念的淡薄，汽車文明馬路文明的落后；集體漠視規(guī)則意識；傳統(tǒng)的特權(quán)思想根深蒂固；突破禁錮意識形態(tài)的愉悅；從眾心理；人治文化。解析：文章每個(gè)自然段都有中心句，找出來加以概括歸納。【思路點(diǎn)撥】回答此類題的前提是對文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，尤其要注意兩點(diǎn)：eq\o\ac(○,1)是盡可能用原文的詞語作歸納。eq\o\ac(○,2)是防止要點(diǎn)遺漏，要點(diǎn)遺漏，答案不完整。防止方法：eq\o\ac(○,1)是對相關(guān)文字作層次分析；eq\o\ac(○,2)是注意按分值踩點(diǎn)得分，如分值為8分的題要點(diǎn)一般不能少于四個(gè)，4分題一般不能少于兩個(gè)。17.簡要概括本文的論證思路。（6分）【知識點(diǎn)】考查考生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層級為F（探究）?！敬鸢附馕觥看鸢福河芍形鞣健斑^馬路”方式對比，引出“中國式過馬路”是政治文明的生動寫照的話題；然后，具體闡述“中國式過馬路”體現(xiàn)了怎樣的政治文明；最后呼吁中國人要有平等契約精神和道德自律來改變“中國式過馬路”之類的不良文化。解析：通讀全文，理清思路，結(jié)合文中的關(guān)鍵句，進(jìn)行概括歸納?！舅悸伏c(diǎn)撥】解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，仔細(xì)審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。18.文章最后一段引用康德的話有什么作用。（6分）

【知識點(diǎn)】考查考生篩選文章信息，賞析作品的內(nèi)涵的能力，能力層次是C、D級?！敬鸢附馕觥看鸢福簭?qiáng)調(diào)道德律令神圣，我們應(yīng)對其持敬畏之心。表明遵守交通規(guī)則不僅關(guān)乎習(xí)慣，更關(guān)乎平等契約精神。呼應(yīng)開頭對中國式過馬路的描寫，警醒國人加強(qiáng)道德自律。解析：回答本問題，先通讀全文，結(jié)合文章主旨，由淺入深進(jìn)行概括。【思路點(diǎn)撥】回答這類題的前提是①細(xì)讀全文，抓住關(guān)鍵再品味。②從字眼、意思、語境等方面來考慮他們的相同之處，題目有時(shí)會很明確地指定了閱讀范圍，所以也要注意題干要求。七、作文（70分）【語文卷·屆廣西桂林十八中高三上學(xué)期第一次月考（09）】M0閱讀下面的文字，完成1—3題。中國人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族時(shí)代。當(dāng)時(shí)出于族際間識別的需要，每個(gè)民族都會有一個(gè)本民族的專用名稱，這個(gè)名稱事實(shí)上就是全體氏族成員共同的姓，如姬、姜、姒、媯、姚、好等。這些姓皆從“女”字旁，從一個(gè)方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會。與現(xiàn)今的觀念不同，在先秦時(shí)期，姓、氏是互有區(qū)別的兩個(gè)概念：姓是氏族組織的名稱，氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號。出現(xiàn)姓、氏上下兩級結(jié)構(gòu)，是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)氏族由于世代久遠(yuǎn)、人口增殖而規(guī)模越越大時(shí)，氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會越越淡，有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成員間的血緣聯(lián)系了。這時(shí)，民族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會結(jié)成次一級的血緣組織，而次一級的血緣組織也會有相互識別的符號，這就是“氏”。姓與氏作為不同級別血緣組織的名號，在先秦時(shí)代的區(qū)分很明顯。首先，在對始祖的追溯上，姓所代表的氏族組織歷史悠遠(yuǎn)，世系模糊，因而其真實(shí)的始祖已無法明確地追溯，每個(gè)姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族組織歷史較晚，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時(shí)魯桓公的三個(gè)兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想象為傳說中的人物黃帝。其次，在姓氏應(yīng)用規(guī)則上，先秦時(shí)代是男子稱氏，女子稱姓?，F(xiàn)今的一些姓氏書為先秦男子也冠上了姓，如稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，其實(shí)都是不符合先秦實(shí)際的錯誤稱謂。周公在先秦典籍中多被提及，均無稱“姬旦”者，其被稱為“姬旦”，是晚至《晉書·王渾傳》才有的事。大概到了晉代，人們對先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚，遂以后世制度相比附。戰(zhàn)國時(shí)代，隨著社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式由氏族、家族兩級形態(tài)向單級的個(gè)體家庭形態(tài)轉(zhuǎn)化，姓氏制度也發(fā)生了巨大變化。首先，姓與氏合流。原有的姓、氏都無區(qū)別地成為新姓氏制度中的新姓，此后無論單稱“姓”、“氏”，還是合稱“姓氏”，其所代表的都是個(gè)體家庭的名號。其次，姓氏在應(yīng)用規(guī)則上不再有男女之分，無論男女，其個(gè)人稱謂都以姓加名的形式出現(xiàn)，人們所熟知的秦王“嬴政”，刺殺嬴政的“荊軻”，為荊軻擊筑送行的“高漸離”，都是如此。再次，以前同姓即意味著同祖，但姓氏合流之后的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來，因而變化后的同姓也不一定具有相同的血緣關(guān)系。比如春秋時(shí)期的幾個(gè)國家都有孔氏，魯國的孔氏姓子，屬殷商遺族；鄭國的孔氏姓姬，為周厲王之后；陳國的孔氏姓媯，據(jù)稱出自虞舜。這三支孔氏在變化之后都轉(zhuǎn)為了孔姓，但三者并不必然地沾親帶故。新姓氏制度自戰(zhàn)國中期確立以后，一直沿用至今。（摘編自張淑一《古代姓氏淺談》）1．下列對中國人姓與氏的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國人的姓最初是一個(gè)氏族用區(qū)別于其他氏族的專用名稱，在一個(gè)氏族內(nèi)部，其全體成員的姓是相同的。B．中國人的姓最早產(chǎn)生于母系氏族社會，當(dāng)時(shí)的姓如姬、姜、姒、媯、姚、好等都從“女”字旁，便是一個(gè)很好的證明。C．先秦時(shí)期，姓是氏族組織的名稱，是高一級的結(jié)構(gòu)；氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號，是次一級的結(jié)構(gòu)。D．隨著人口規(guī)模的增大，氏族內(nèi)部一些成員的血緣關(guān)系逐漸變淡，甚至相互失去了血緣關(guān)系，用以相互識別的“氏”便產(chǎn)生了。【知識點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）?！敬鸢附馕觥看鸢福篋解析：“甚至相互失去了血緣關(guān)系”說法錯誤，原文為“有些成員甚至可能已經(jīng)找不到……血緣聯(lián)系了”?！舅悸伏c(diǎn)撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語)也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(概念)的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語句逐項(xiàng)比對備選項(xiàng)，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．先秦時(shí)期，姓所代表的氏族組織，其真實(shí)的始祖已無法明確追溯；與此不同，氏所代表的家族組織的始祖大多可確切知曉。B．春秋時(shí)期的盂孫氏、叔孫氏、季孫氏，從氏的方面追溯，他們的始祖不同；從姓的方面追溯，他們又是同一始祖。C．今人錯誤地稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，應(yīng)該是誤認(rèn)為“姬”是他們的氏。D．戰(zhàn)國時(shí)代，由于社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化，姓氏制度也發(fā)生巨大變化，其中首要的變化是姓與氏合流，融二為一?！局R點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）?！敬鸢附馕觥看鸢福篊解析：“應(yīng)該是誤認(rèn)為‘姬’是他們的氏”說法錯，今人之所以將周文王等三人的稱謂弄錯，是因?yàn)椴涣私庀惹氐男帐蠎?yīng)用規(guī)則?！舅悸伏c(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．姓與氏在先秦時(shí)期雖然是互有區(qū)別的兩個(gè)概念，卻都是同一血緣關(guān)系的成員用以相互識別的符號B．先秦時(shí)期，男子稱氏，女子稱姓，這大概是因?yàn)樾兆畛醍a(chǎn)生于母系社會時(shí)期，而氏則產(chǎn)生于母系社會之后。C．戰(zhàn)國時(shí)代，姓與氏合流，不論單稱還是合稱，其所代表的都是個(gè)體家庭的名號，兩者不再像以前那樣是不同的兩個(gè)概念了。D．姓氏合流之后，同姓卻不一定同祖，原因在于合流后的新姓多自以前的氏轉(zhuǎn)化而，而先前同樣的氏未必是同一個(gè)姓。【知識點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級（分析綜合）。【答案解析】答案：B解析：“而氏則產(chǎn)生于母系社會之后”原文無據(jù)。【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選