河南省五市2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第三次聯(lián)考6月試題

PAGE8-河南省五市2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第三次聯(lián)考（6月）試題考生留意：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：人教版必修1前5課+必修3+選修1、選修4。第I卷(選擇題共48分)一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在西周時(shí)期，斗爭(zhēng)被作為刑罰的一種，屬五刑之首。到春秋時(shí)期，代天罰罪的主角由天子變成了諸侯。這反映出春秋時(shí)期A.分封體制趨于瓦解B.天子仍具至上權(quán)威C.爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)規(guī)?？涨癉.諸侯維護(hù)禮樂(lè)規(guī)則2.秦朝律法中特地設(shè)有“不直”和“縱囚”罪，規(guī)定：“罪當(dāng)重而端(有意)輕之，當(dāng)輕而端重之，是謂不直；當(dāng)論而端弗論，及易其獄，端令不致，論出之，是謂縱囚?！鄙鲜鲆?guī)定A.體現(xiàn)了依法斷案的肅穆性B.強(qiáng)調(diào)了司法審判的公正性C.維護(hù)了司法官員的權(quán)威性D.確定了法律執(zhí)行的必要性3.漢初政治體制中存在的分裂勢(shì)力漸漸抬頭，政治上的不穩(wěn)定因素已成為集權(quán)統(tǒng)治的一大隱患。在關(guān)系到統(tǒng)一帝國(guó)專制集權(quán)的相關(guān)制度土，王國(guó)駕馭著極重的權(quán)力。為此，漢代統(tǒng)治者A.實(shí)行內(nèi)外朝制，維護(hù)中心權(quán)威B.推行郡國(guó)制，穩(wěn)定地方秩序C.調(diào)整治國(guó)方略，抑制門(mén)閥貴族D.頒布推恩令，強(qiáng)化等級(jí)秩序4.古代政論家王符指出：“(東漢)群僚舉士……名實(shí)不相副，求貢不相稱……在位所以多非其人，而官聽(tīng)所以數(shù)亂荒也。”材料反映出東漢A.地方官員主導(dǎo)人才選拔B.朝廷整頓吏治收效甚微C.人才選拔弊端日益暴露D.賢人政治受到士人推崇5.下表所示為唐宋時(shí)期科舉出身社會(huì)階層統(tǒng)計(jì)狀況。由表可知，唐宋時(shí)期A.門(mén)閥政治起先走向衰微B.社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變更C.階層之間的流淌性增加D.庶族地主權(quán)力日益增加6.明太祖認(rèn)為，宰相所在的中書(shū)省乃“政之本”，而隨之縮編中書(shū)省的屬吏，將從中書(shū)省撤銷的官員及職能另立為六部，由太子領(lǐng)政，后設(shè)通政司、考功監(jiān)等部門(mén)，接管宰相“出納帝命”“進(jìn)退庶職”等職能。這反映出明初A.承續(xù)了元朝的政治體制B.官僚機(jī)構(gòu)運(yùn)行的合理化C.中樞官員晉升渠道暢通D.君主的權(quán)力得到了加強(qiáng)7.乾嘉以來(lái)，文武官員之任免及補(bǔ)放，由軍機(jī)大臣負(fù)責(zé)開(kāi)列應(yīng)補(bǔ)人員名單，交皇帝選用。這一現(xiàn)象反映出A.軍機(jī)處的行政地位穩(wěn)固B.軍機(jī)大臣的職權(quán)有所擴(kuò)張C.皇帝權(quán)威受到制度約束D.軍機(jī)處參加清廷人事任免8.在古代雅典民主實(shí)踐中，陶片放逐法本存在著很多吊詭之處：一方面，它并不是對(duì)事實(shí)上有犯罪行為的人所進(jìn)行的懲處，而是對(duì)將來(lái)可能性的懲處；另一方面，這種懲處又好像太過(guò)溫柔，不足以體現(xiàn)出雙方的敵對(duì)。這從側(cè)面反映了陶片放逐法的實(shí)施A.背離了公民主權(quán)的原則B.奠定了雅典民主的基礎(chǔ)C.易增加城邦決策的風(fēng)險(xiǎn)D.促成了公民理性的思索9.在面對(duì)瘟疫的不確定性時(shí)，古代中國(guó)人往往從超自然力氣來(lái)理解瘟疫，并以孝道等道德因素來(lái)說(shuō)明瘟疫的流行和感染。這類說(shuō)明旨在A.呈現(xiàn)統(tǒng)治者的仁政愛(ài)民B.彰顯倫理綱常的道德力氣C.表達(dá)官方或個(gè)人的自省D.宣揚(yáng)天人感應(yīng)以警示世人10.唐宋皆有薛濤、李清照等世家良女活躍于文壇，但是到了晚明后，能數(shù)上名的才女則以名伎居多，聞名的“秦淮八艷”就是其中的代表。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的主要緣由在于A.理學(xué)思想官方化B.專制制度的松弛C.市民階層的興起D.社會(huì)風(fēng)尚的變更11.李贄認(rèn)為所謂“圣人”也是人，既然是人，就不行能脫離社會(huì)生活，不能不謀取物質(zhì)生活資料，自然就有好富貴之心；被貶為盜賊的柳下跖也是人，既然是人，也就不能沒(méi)有仁義之心?！熬推涠喙颜撝?，二者才區(qū)分為圣人和盜跖。據(jù)此可知，李贄認(rèn)為A.圣人和凡人社會(huì)地位同等B.人不能脫離物質(zhì)空談道德C.傳統(tǒng)倫理道德壓抑了人性D.仁和欲都是人固有的本性12.普羅泰格拉認(rèn)為，國(guó)家和法律并非神造，而是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。依據(jù)他的話說(shuō)，人的本性是利己的，生來(lái)就有追求功利、自由和歡樂(lè)的傾向。上述觀點(diǎn)A.凸顯理性精神B.廣受社會(huì)推崇C.蘊(yùn)含人文理念D.否定教會(huì)權(quán)威13.有學(xué)者對(duì)近代西方的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)做了如下描述：“它是信仰主義危機(jī)的產(chǎn)物”“強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)”“萬(wàn)物及人類社會(huì)都受自然法則的支配”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最有可能是A.文藝復(fù)興B.科學(xué)革命C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)14.右圖所示是宋代出現(xiàn)的蒺藜火毬和引火毬，“配制火藥，團(tuán)為球形”以打擊敵人。這些火器的運(yùn)用A.震懾了少數(shù)民族的入侵B.體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)建力C.鞏固了宋朝的統(tǒng)治秩序D.標(biāo)記著火藥武器的誕生15.下表所示是18世紀(jì)后期到21世紀(jì)初人類經(jīng)驗(yàn)的五輪次大規(guī)模工業(yè)革命或科技革命。表格中空格處應(yīng)填寫(xiě)的是A.電氣化B.機(jī)器化C.信息化D.數(shù)字化16.有學(xué)者認(rèn)為，1905年的《物理學(xué)雜志》第17卷是科學(xué)文獻(xiàn)中最卓越的卷冊(cè)之一。卷中有介紹愛(ài)因斯坦的三篇論文，分別是光子理論、布朗運(yùn)動(dòng)理論和相對(duì)論。由此可知，這些理論A.變更了人們相識(shí)世界的角度B.修正了牛頓經(jīng)典力學(xué)的錯(cuò)誤C.兼顧了試驗(yàn)事實(shí)與閱歷總結(jié)D.奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)17.鴉片斗爭(zhēng)后，洪仁玕提出《資政新篇》，馮桂芬著《校邠廬抗議》，鄭觀應(yīng)著《救時(shí)揭要》，容閎提出七條近代化建議；等等。這可用來(lái)說(shuō)明A.資本主義方案被普遍接受B.中外民族沖突異樣尖銳C.近代化成為社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)D.晚清政治體制亟需改進(jìn)18.鴉片斗爭(zhēng)后，魏源指出：“夷之長(zhǎng)技有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法?！辈?qiáng)調(diào)“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”。魏源的觀點(diǎn)A.意在抵制西方的殖民侵略B.是對(duì)民族危機(jī)加劇的反應(yīng)C.顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏觀D.成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想19.茅海建先生通過(guò)系統(tǒng)發(fā)掘我國(guó)所藏前清檔案，在“公車(chē)上書(shū)”“戊戌政變”等學(xué)界公認(rèn)的關(guān)鍵性歷史問(wèn)題上，接連有所斬獲?！沂玖宋煨缱兎ㄖ泻芏圊r為人知的隱情與細(xì)微環(huán)節(jié)，走到史實(shí)重建的前列。據(jù)此可得出的歷史結(jié)論是A.檔案的史料價(jià)值遠(yuǎn)超其他史料價(jià)值B.史料發(fā)掘?yàn)闅v史探討注人了新內(nèi)容C.史料在流傳中融入了新的歷史內(nèi)容D.檔案史料必需與當(dāng)事人的手稿互證20.1906年，孫中山在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中說(shuō)：“今之滿洲，本塞外東胡，滅我中國(guó)，據(jù)我政府，迫我漢人為其奴隸，我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯。滿清政府窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)?！边@反映出孫中山A.明確了革命的發(fā)展方向B.民族主義思想的局限性C.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性思索D.詮釋了三民主義的內(nèi)涵21.帝制破除之后，雖有軍閥專政，但他們?nèi)曰鞈?zhàn)政爭(zhēng)不已，專制限制大大減弱，社會(huì)非?；靵y，這種缺乏限制中心、大分化、大重組的社會(huì)狀態(tài)為各種新思想、新觀點(diǎn)的出現(xiàn)和爭(zhēng)鳴供應(yīng)了空間。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)是A.特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物B.軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的遺存C.傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)果D.歷史發(fā)展的偶然現(xiàn)象22.1992年3月26日，《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表了聞名的新聞通訊《東方風(fēng)來(lái)滿眼春》，真實(shí)記錄了鄧小平同志在深圳視察時(shí)發(fā)表的重要談話。通訊《東方風(fēng)來(lái)滿眼春》的“春”是指中國(guó)A.完成了撥亂反正的歷史任務(wù)B.宣布了上海浦東的開(kāi)發(fā)開(kāi)放C.實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的全面成功D.明確改革開(kāi)放將進(jìn)一步深化23.20世紀(jì)50年頭中期，中國(guó)文壇除了謳歌社會(huì)主義革命和建設(shè)工農(nóng)兵的重大題材，還出現(xiàn)了如鄧友梅的《在懸崖上》、宋璞的《紅豆》陸文夫的《小巷深處》等一批揭示人物內(nèi)心豐富的情感世界的文學(xué)作品。這主要得益于A.社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就B.新中國(guó)文化事業(yè)的正確方針C.社會(huì)主義改造的基本完成D.“教化革命”在全國(guó)的綻開(kāi)24.1951年8月，教化部召開(kāi)了第一次全國(guó)初等教化及師范教化會(huì)議，要求在1952～1957年，爭(zhēng)取全國(guó)平均80%的學(xué)齡兒童人學(xué)，從1952年起先，爭(zhēng)取10年內(nèi)基本上普及小學(xué)教化。這反映出新中國(guó)成立初期A.農(nóng)村教化存在錯(cuò)誤傾向B.國(guó)家重視發(fā)展基礎(chǔ)教化C.農(nóng)夫充共享有教化權(quán)利D.人民文化素養(yǎng)明顯提高第II卷(非選擇題共52分)二、非選擇題：本題共5小題，共52分。第25～27題為必考題，考生都必需作答。第28～29題為選考題，考生依據(jù)要求作答。25.閱讀材料，完成下列要求。(13分)材料一郡縣制是中國(guó)古代分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方管理行政制度，幾乎盛行了整個(gè)封建時(shí)代。該制度是在中心垂直管理地方，地方官員由皇帝干脆任免的流官任期制?？たh制的出現(xiàn)既有歷史文化傳承因素，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)政治須要。——摘編自百度百科——郡縣制(詞條)材料二行省的設(shè)置形成了“都省握天下之機(jī)，十省分天下之治”之勢(shì)。行省既是中心派出機(jī)構(gòu)，代表中心，也是地方最高行政機(jī)構(gòu)，代表地方，它使中心權(quán)力下移了一個(gè)層次，同時(shí)又使地方機(jī)構(gòu)上升了一級(jí)，它的兩重身份使上下緊密結(jié)合。行省制穩(wěn)定治理了“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”的大元帝國(guó)?！幾詮埥疸姟对胤叫姓贫忍接憽?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納郡縣制的特點(diǎn)并分析中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行郡縣制的緣由。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析行省的性質(zhì)，并概括行省制設(shè)置的歷史意義。(6分)26.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料繼秦王朝快速崩潰后建立的漢朝并非簡(jiǎn)潔的“漢承秦制”，漢朝不僅接受其制度框架和管轄疆域，更重要的是總結(jié)了一個(gè)空前絕后的強(qiáng)力政權(quán)快速崩解的歷史教訓(xùn)。站在先秦儒家對(duì)“禮樂(lè)制度”進(jìn)行仁義倫理反思的立場(chǎng)上，漢初儒者賈誼明確地指出：秦朝的過(guò)錯(cuò)是片面地實(shí)施了法家工具主義的效力原則，“焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁，以暴虐為天下始”，社會(huì)風(fēng)氣因此而衰變。其實(shí)，先秦法家工具主義取向的強(qiáng)制性和功效性思想，經(jīng)過(guò)春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)特別的歷史時(shí)期，到秦王朝建立時(shí)已經(jīng)積累到了登峰造極的程度，由此產(chǎn)生了以無(wú)限酷刑和重刑實(shí)現(xiàn)法律的即時(shí)工具效力，“使天下之人，不敢言而敢怒，獨(dú)夫之心，日益驕固”。所以，賈誼的總結(jié)一方面是在批判運(yùn)用于秦朝的法津工具主義，另一方面也是在宣揚(yáng)儒家的法律道德主義，“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”?！幾詥渭儭哆^(guò)秦與正韓：論儒家對(duì)秦制及法家思想的批判》從材料中提取信息并擬定一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)秦漢史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，加以論述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清楚。)27.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一文藝復(fù)興的代表人物反對(duì)現(xiàn)實(shí)教會(huì)和宗教戒律，但不反對(duì)基督教文化本身。他們把中世紀(jì)基督教建立的“天國(guó)”與“地獄”對(duì)立的思維模式變成了人自身內(nèi)部的以善為中心的善惡斗爭(zhēng)模式，即人自身存在著精神理性和肉體欲望的二元對(duì)立。在中世紀(jì)基督教的人學(xué)觀念中，人的沖突源于精神與肉欲的沖突，人是“確定精神”的產(chǎn)兒。人文主義者就人談人，人成了自己確定自己本質(zhì)的生靈，人是一個(gè)自我獨(dú)立存在的“小宇宙”。在人文主義者看來(lái)，“上帝”這個(gè)符號(hào)越來(lái)越成為抽象“至善”的真理力氣形式，它完成了由至高的“敬畏力氣”變成至愛(ài)”的終極價(jià)值力氣的最初轉(zhuǎn)換?？傊?，他們的手法是，在借用原有宗教語(yǔ)言的同時(shí)，在闡釋中加上了革命性的內(nèi)容?！幾詣⒔ㄜ姟蛾P(guān)于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾個(gè)重要問(wèn)題的再思索》材料二15～16世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生了文藝復(fù)興和宗教改革，其動(dòng)因都是克服中世紀(jì)基督教社會(huì)的文化沖突，即基督教志向與羅馬教會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)峻分裂。文藝復(fù)興主要是拉丁文化圈的一場(chǎng)精英運(yùn)動(dòng)，代表了一種新潮趨向，開(kāi)創(chuàng)了令人耳目一新的文化時(shí)尚，人文主義者往往都是那個(gè)時(shí)代思想最為解放和最多才多藝的人物，他們?cè)噲D讓基督教的神圣志向去迎合羅馬教會(huì)和世俗社會(huì)的感性現(xiàn)實(shí)。宗教改革則是日耳曼文化圈的一場(chǎng)平民運(yùn)動(dòng)，出于明顯的保守動(dòng)機(jī)，主見(jiàn)用早期教會(huì)的純正信仰和圣潔道德來(lái)抵制當(dāng)下的各種新潮事物，要用基督教的圣潔志向來(lái)批判羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文藝復(fù)興雖旺盛了文學(xué)藝術(shù)，營(yíng)造了一派“亂花漸欲迷人眼”的感性輝煌，卻并沒(méi)有變更歐洲社會(huì)的基本格局。而宗教改革運(yùn)動(dòng)的客觀效果則深遠(yuǎn)巨大，不僅促成了現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，而且釀成了近代歐洲社會(huì)天翻地覆的歷史大變局?！幾在w林《論文藝復(fù)興與宗教改革的文化意義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)基督教的革命性改造。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處。(6分)請(qǐng)考生從28～29題中任選一題作答，假如多做，則按所做的第一題計(jì)分。28.[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸](15分)材料自建安十三年(208年)以來(lái)，曹操以丞相之官號(hào)令天下，獨(dú)自限制著財(cái)政收支的重大決策權(quán)，中心沒(méi)有設(shè)置財(cái)政主管機(jī)構(gòu)和主管長(zhǎng)官，重大財(cái)政事務(wù)多派他官負(fù)責(zé)執(zhí)行。黃初元年(220年)十月，魏文帝曹丕以魏代漢后，國(guó)家財(cái)政事務(wù)由作為政務(wù)管理中樞的五曹尚書(shū)及尚書(shū)郎分管，其中，“置度支尚書(shū)寺，專掌軍國(guó)支計(jì)”，左民尚書(shū)以及民曹、倉(cāng)曹也負(fù)有相當(dāng)重要的財(cái)政管理職責(zé)。建安年間的“大農(nóng)”官職被改為“大司農(nóng)”，名列九卿，以管理全國(guó)糧倉(cāng)的出納政務(wù)為主要職責(zé)；同時(shí)少府主管帝室消費(fèi)事務(wù)的職責(zé)明顯加強(qiáng)，兼具財(cái)政與民政雙重管理職責(zé)的典農(nóng)職官系統(tǒng)最終消亡。這種