論許地山人生觀的雙重性

摘要許地山是五四時(shí)期的文壇名將，他的創(chuàng)作不僅以異域情調(diào)，宗教色彩和傳奇情節(jié)在文學(xué)界獨(dú)樹一幟，豐富哲理性和強(qiáng)烈的主體意識(shí)是許地山作品在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)璀璨群星中醒目的標(biāo)識(shí)，這一點(diǎn)也一直為研究者所重視。本文選擇許地山作品中典型的女性形象為研究對(duì)象，分析這些處于苦難命運(yùn)中的女性對(duì)待命運(yùn)的不同態(tài)度，探究作者心靈世界和獨(dú)特的人生哲學(xué)觀。希望讀者對(duì)許地山曾被認(rèn)為是“消極”的思想有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從中汲取更多的精神養(yǎng)分。關(guān)鍵詞：許地山；人生觀；達(dá)觀與悲觀；雙重性AbstractXuDishanistheliteraryworldnameintheMay4thperiod,hiscreationisnotonlyuniqueintheliteraryworldwithexoticmood,religiouscolorandlegendaryplot,richphilosophicalrationalityandstrongsenseofsubjectisXuDishan'sworksinThebrightgroupofChinesemodernnovels,whichhasbeenpaidattentiontobyresearchers.ThispaperselectsthetypicalfemaleimageinXuDishan'sworksastheresearchobject,analyzesthedifferentattitudesofthesewomeninthefateofsufferingtotheirfate,andexplorestheauthor'sspiritualworldanduniquephilosophyoflife.ItishopedthatthereaderwillhaveacorrectunderstandingofthethoughtthatXuDishanwasonceconsidered"negative"anddrawmorespiritualnutrientsfromit.Keywords:XuDisan;Philosophy;Theviewandpessimism;Duality目錄TOC\o"1-2"\h\u一、引言 論許地山人生觀的雙重性一、引言茅盾曾評(píng)論道：“在人生觀上，許地山的‘人生觀是二重性的，一方面是積極的昂揚(yáng)意識(shí)的表征，另一方面卻又是消極的退隱的意識(shí)’”，他力圖用帶有宗教色彩的人生觀、宇宙觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的人生矛盾，因此在作品中一方面是對(duì)社會(huì)人生的大膽探索和真實(shí)表現(xiàn)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反封建情緒和對(duì)黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈控訴；另一方面，也包含了消極的退隱的因素，表現(xiàn)出他的宇宙觀人生觀與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這種矛盾的統(tǒng)一構(gòu)成了他獨(dú)有的人生哲學(xué)觀。從灰色迷惘到充滿憤激反抗色彩，許地山經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的跋涉，他把生本不樂(lè)看作人生本質(zhì)，對(duì)生命悲劇本質(zhì)有深刻理解后，同時(shí)進(jìn)一步扣問(wèn)生命存在的意義和價(jià)值，把以苦為樂(lè)也放在人生意義的重要位置上，關(guān)注和揭示整個(gè)人類的精神層面痛苦，給了讀者人生以新的啟示和思路，因此研究他的哲學(xué)人生觀是全面把握他思想及作品主題內(nèi)涵的關(guān)鍵。但在此前大部分研究者將許地山人生觀等同于消極宿命的退隱，同時(shí)對(duì)作品中蘊(yùn)含的悲劇精神沒(méi)有深度挖掘，亦鮮少涉及到人生觀中復(fù)雜的兩面性，這為本論文選題提供了一定研究空間。從《命命鳥》到后期的《春桃》，先生通過(guò)刻畫鮮活的女性形象，處于苦難命運(yùn)中的這些女性對(duì)待命運(yùn)的不同態(tài)度，反映了作者的價(jià)值取向，及對(duì)人生哲學(xué)探索與思考的過(guò)程。本論文將以許地山筆下的典型人物為研究對(duì)象，基于細(xì)致的文本分析，對(duì)人物形象人生態(tài)度進(jìn)行分類，試圖分析許地山人生觀中存在的雙重性，即悲觀的生本不樂(lè)和達(dá)觀的以苦為樂(lè)兩重世界。最后，筆者將在時(shí)代背景下探究許地山人生觀的現(xiàn)實(shí)意義。二、“雙重性”從何而來(lái)為何許地山自作品中反映出一種自相矛盾而又使人困惑不解的復(fù)雜思想？循著時(shí)代因素的激蕩，宗教思想的融匯，個(gè)人身世之感，家愁國(guó)難這些動(dòng)因，沿著許地山那條粗重曲折堅(jiān)韌的心靈之路，或是解讀其人生觀的最佳路徑。儒家精神鑄就其特有的悲劇觀，官宦之家的家庭條件使許地山在古典文化熏陶里成長(zhǎng)，浸染了封建士大夫思想和中國(guó)文人特有的憂患意識(shí)，父親兄長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義精神也伴隨他的一生。因母舅篤信佛教，家庭佛教氛圍濃厚，使許地山從小接觸佛教，在言傳身教，潛移默化中完成了對(duì)佛教的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，青年時(shí)期在神學(xué)院對(duì)宗教的攻讀研究，更加深了佛教思想對(duì)他的深刻影響。而后在大放異彩的學(xué)術(shù)研究工作中，他不僅研究寫出了許多有價(jià)值的宗教學(xué)解讀文本,而且擅長(zhǎng)借宗教“一片葉子”來(lái)表達(dá)自己對(duì)于人生的思考與認(rèn)識(shí)，人生哲思與宗教教義珠璧交輝、相得益彰，給讀者帶來(lái)了新奇的文學(xué)體驗(yàn)。REF_Ref2269\w\h[1]因此他前期作品也多具有宗教色彩、異域風(fēng)情，從全方位的角度去考察他對(duì)宗教的態(tài)度，是學(xué)者研究其人生哲學(xué)的根本切入點(diǎn)，在這樣一個(gè)愛(ài)國(guó)又崇佛、恪守傳統(tǒng)道德又有民族民主思想的家庭長(zhǎng)大，許地山擁有高尚的民族精神、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，許地山又深受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，人道主義思潮獨(dú)立自由精神的猛烈沖擊，使他對(duì)舊禮教進(jìn)行深刻批判。此后，他逐漸淡化創(chuàng)作中的宗教色彩、浪漫主義，在后期作品中轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義。盡管在五四運(yùn)動(dòng)中，他是一個(gè)積極分子，參加了文學(xué)研究會(huì)，但因?yàn)樘厥獾募彝ズ腿松?jīng)歷，許地山并沒(méi)有完全遵照反傳統(tǒng)、學(xué)現(xiàn)代的旗幟來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，而是結(jié)合自身的文化背景、生存需要，精神追求，在小說(shuō)中借塑造那樣堅(jiān)忍、順從、堅(jiān)定的典型形象，投放自己認(rèn)為‘合理’的人生觀。多重文化身份的交織，儒家思想、宗教思想與人道主義中西文化碰撞，使他在作品中反映出出世又入世，“避”與“順”的人生態(tài)度。佛教思想使他謳歌死亡，否定人生；愛(ài)國(guó)主義精神使他執(zhí)著人生、向往幸福；道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為忘情。因此與同時(shí)代的作家王統(tǒng)照、葉圣陶、冰心、廬隱類比，許地山對(duì)人生的理解自成一派，在作品中他不宣傳用愛(ài)和美感化，也沒(méi)有把人生等同于哀，有時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生一慮百端，有時(shí)又對(duì)人生真諦大徹大悟，愛(ài)哀兼有。從表層上來(lái)我們可感受到許地山對(duì)個(gè)人人生和倫理價(jià)值的取舍變化不定，不斷探尋和超越自己的可貴的努力，在民族理想人格構(gòu)建上的困惑和渴望，從深層上則映射出許地山重塑民族理想人格的艱難性。以下筆者將結(jié)合許地山的具體作品來(lái)簡(jiǎn)要展開論述，力爭(zhēng)勾勒出這位獨(dú)樹一幟的作家在黑暗中彷徨摸索與前進(jìn)的艱苦歷程。REF_Ref2462\w\h[2]三、基調(diào)：生本不樂(lè)生于憂患，在戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所這樣的背景下，許地山耳聞目睹眾多底層民眾的悲慘生活，更別說(shuō)在許地山創(chuàng)作的主要三十年是20世紀(jì)中國(guó)苦難最深重的一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因此自許地山筆下呈現(xiàn)出無(wú)法擺脫的人生如寄“生本不樂(lè)”的感慨。在他的早期小說(shuō)里，主人公往往身份迥異，人生悲劇，作者通過(guò)他們的婚姻與家庭問(wèn)題揭示人生苦難，命運(yùn)的無(wú)常與最終勝利的不可得。（一）命運(yùn)的無(wú)常不定人生苦難不可預(yù)見，生死與命運(yùn)無(wú)法捕捉，當(dāng)死亡與愛(ài)交織在一起后，更顯示出它的無(wú)情?！队迡D人》中樵夫唱道:“草木青青不過(guò)一百數(shù)十日，到頭來(lái)又是樵夫擔(dān)上薪”“百蟲生來(lái)不過(guò)一百數(shù)十日，到頭來(lái)又要紛紛撲紅燈”，無(wú)論植物還是動(dòng)物，到頭來(lái)都不過(guò)一場(chǎng)空，死亡的厄運(yùn)會(huì)降臨到每一個(gè)生物頭上。REF_Ref3503\w\h①《綴網(wǎng)勞蛛》是許地山用苦難心理綜合闡釋現(xiàn)實(shí)人生的一部小說(shuō)，尚潔獨(dú)立博愛(ài)的精神，波折的人生，平靜的內(nèi)心令讀者動(dòng)容。怨憎會(huì)——被丈夫猜疑、刺傷，愛(ài)別離——因誣告和謠言離開教會(huì)、離婚、與女兒分離，她在人生的夾縫中，被壓迫被侮辱，她能為一個(gè)受傷的竊賊療傷，卻被最熟悉的人傷的透徹。她用崇高的犧牲、寬恕精神救贖男權(quán)社會(huì)的男性道德，自己則坦然面對(duì)磨難，對(duì)現(xiàn)實(shí)有宿命般的認(rèn)識(shí)。蜘蛛住在網(wǎng)中央，和網(wǎng)相互依存，卻也受網(wǎng)的支配，網(wǎng)就是蜘蛛的命運(yùn)。網(wǎng)的意象，曲折地表達(dá)了許地山對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法。網(wǎng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，命運(yùn)是不定的。當(dāng)尚潔自喻為蜘蛛，丈夫長(zhǎng)孫可望的蠻橫、世間的偏見、謠言、看客的落井下石就決定了她的命運(yùn)。尚潔就如一只勤奮補(bǔ)網(wǎng)的蜘蛛一樣，不停地補(bǔ)著隨時(shí)隨地可能要破的網(wǎng)。她認(rèn)為自己像蜘蛛，好似人生已經(jīng)有了既定的路線，她不掙扎不反抗：嫁給彼此之間沒(méi)有愛(ài)情的人她不反抗；被無(wú)故冤枉她不過(guò)于去解釋；被趕出家門她坦蕩自如；獨(dú)自去到一個(gè)陌生的地方她安之若素；生活不好過(guò)的時(shí)候她相信命運(yùn)自由安排，丈夫道歉后夫妻倆從歸于好，在丈夫選擇到海島受苦懺悔良心她也沒(méi)有挽留長(zhǎng)孫可望刺傷、拋棄尚潔，根源在于對(duì)尚潔的無(wú)端猜忌，導(dǎo)火線是尚潔的漠然不解釋，因?yàn)樯袧嵥f(shuō)：“世界上沒(méi)有一個(gè)人能夠把真心拿出來(lái)給人家看，縱然能夠拿出來(lái)，人家也看不明白?！痹瓉?lái)人不但被自己的網(wǎng)困在孤城，人與人之間也像有隔膜的密網(wǎng)，要將人們?nèi)綦x開來(lái)。許地山的《蟬》是生命在劫難逃的寓言，小蟲在遭遇風(fēng)雨雷電后、又將面臨被螞蟻野鳥吞食的多重打壓；《債》一言蔽之生命是缺陷煩惱的秧田；《三遷》阿同的母親為了不讓孩子學(xué)習(xí)帶他三次搬家，誰(shuí)知最后阿同卻在意外中喪命，他的生命仿佛造物者手中的玩偶，被人任意操控；《商人婦》中惜官流落他鄉(xiāng)，兩度被拋棄；《枯楊生花》寓意枯萎的楊樹重新開花，好景不長(zhǎng)，果然年邁的云姑顛簸半生，還沒(méi)享福就接連失去兒子兒媳，命運(yùn)仿佛帶走了云姑所有的依靠；在《歸途》中許地山以古希臘悲劇的宿命色彩揭示了命運(yùn)的無(wú)常與無(wú)情：人與命運(yùn)的抗?fàn)帾q如以卵擊石，想擺脫這種苦難卻只會(huì)落入更悲慘的境遇。許地山看破了生命的殘缺和有限性，看到命運(yùn)的不為人知與不受意志支配的自在性，“在一切的海里，遇著這樣的風(fēng)景，誰(shuí)也沒(méi)有帶著主意下來(lái)，誰(shuí)也脫不了在上面泛來(lái)泛去，我們盡管劃罷?！盧EF_Ref2269\w\h[1]無(wú)法消除的漂泊感現(xiàn)實(shí)人生留給許地山的，或滿目瘡痍、或顛沛流離身逢亂世，童年顛沛流離；少時(shí)隨父輾轉(zhuǎn)各地，后家道中落，抄起粉筆謀生，異域求生；結(jié)婚未久，就痛失愛(ài)妻，不論是個(gè)人坎坷、或民族命運(yùn)、國(guó)家變遷，許地山嘗盡悲苦。飄零的情感使他的漂泊意識(shí)與生命意識(shí)水乳交融，所以他在小說(shuō)中十分明顯地表現(xiàn)出主人公那種漂泊無(wú)依，讓作品顯現(xiàn)出濃郁的悲劇色彩。許地山將個(gè)人命運(yùn)與民族存亡巧妙結(jié)合的作品《黃昏后》，描寫了甲午海戰(zhàn)失敗后，一對(duì)夫婦背負(fù)著國(guó)恥在邊緣隱居的艱苦生活，不久妻子抑郁去世，留下兩個(gè)幼小的女兒與男主相依為命?！跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，“黃昏”這個(gè)意象本就代表了太多言不能盡的情緒，讀此作，讀者能明顯體會(huì)到許地山難解的憂愁。在他的作品中，角角落落飄蕩流浪漂泊感，他的主人公總有一種無(wú)根的感覺(jué)：他們?cè)诤Ｉ?、船上、島上不停息地漂泊流浪著，人生凄婉，親人緣薄。與中國(guó)古典悲劇中偏愛(ài)的大團(tuán)圓結(jié)局不同的是，這些小人物在痛苦中抗?fàn)帲Y(jié)局卻始終難圓滿。如《枯楊生花》中的云姑20歲時(shí)便守了寡，好不容易拉扯大獨(dú)子后，半生孤苦的日子終于可以歇歇。但是好景不長(zhǎng)，在外經(jīng)商兒子長(zhǎng)久未有音信，云姑賣掉老屋與媳婦同去找尋，誰(shuí)想兒子沒(méi)找到媳婦因故去世，一個(gè)和美的家頃刻間消失得無(wú)影無(wú)蹤，人如浮萍，家如無(wú)根的葉?！惰F魚的鰓》中雷先生為救研究成果葬身大海，死于非命，寫出了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子報(bào)國(guó)無(wú)門，無(wú)處皈依的慘境；《海角孤星》寫“他”帶妻出洋謀生，不久妻子客死他鄉(xiāng)，三年后，當(dāng)他帶病攜女歸鄉(xiāng)，卻病死半途，最后這顆孤星也隕落在蒼茫的大海中；《換巢鸞鳳》中和鸞為自由私奔卻選錯(cuò)良人；《命命鳥》中嘉陵投湖自盡卻始終沒(méi)真正理解情人的精神世界；《玉官》中玉官的多難；《春桃》中春桃謀生的艱辛等。許地山在這類小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，亂世背景的截取是主要取向，不幸福家庭的剪切是故事主要空間，愛(ài)情凄苦是中心話題，細(xì)讀這些作品，看他們漂泊不定的人生，心頭都籠罩著層濃郁的憂傷。這就是許地山雙重人生觀中的“第一重”：他認(rèn)為在這個(gè)物欲橫流又孤獨(dú)的世界，每個(gè)人都在掙扎尋找，痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，他的人生觀中滲透著悲觀的基調(diào)，如果這是一部電影，此時(shí)的配樂(lè)應(yīng)當(dāng)是感傷的，溫柔而且漫長(zhǎng)的前奏，鋼琴的旋律從容穩(wěn)定，清晰卻斷斷續(xù)續(xù)的鼓點(diǎn)繚繞其中，憂傷的女聲輕吟淺唱。但是為何讀許地山的書，我們并沒(méi)有陷進(jìn)悲境，反而有一種清醒之后的豁達(dá)？而且在人與苦難的抗?fàn)幹袝?huì)感到生命的力量，體嘗到生命的快樂(lè)。下面我們將分析其許地山人生觀的第二重所在寓意與影響。四、復(fù)調(diào)：以苦為樂(lè)誠(chéng)然佛教“一切皆苦”的唯心主義世界觀對(duì)許地山影響頗深，使他總是在不經(jīng)意間流露出憂時(shí)傷世的情懷，但許地山?jīng)]有一昧選擇逃避和棄絕，而是渴望在精神層面上去解決人生困境。他以人道主義的眼光和悲憫的情懷，諦視紅塵，展現(xiàn)了人的生存困境；他在接收宗教哲學(xué)時(shí)明智的揚(yáng)棄，促使本人審視個(gè)體靈魂，斥責(zé)社會(huì)黑暗、同情人民痛苦；他機(jī)智的借宗教的義理構(gòu)建起自己的理想的精神大廈，從小人物立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注底層命運(yùn)，試圖在人生苦難的黑洞中，尋找一條理想的飛渡深淵的虹橋。(一)對(duì)死亡的贊美與超脫人類無(wú)法避免死亡，所以必須去正視它，思索它，超越它，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中很少對(duì)死亡有哲理思考。許地山通過(guò)對(duì)死亡的辯證思考，重新估化生命的重量，觀照生存的價(jià)值和意義，使人類從容走向歸宿。他熱情謳歌死亡的美妙與幸福，在散文詩(shī)《鬼贊》一文中借鬼魂之口贊美“絕棄一切感官”的骷髏:“我們贊美你，因?yàn)槟憧薜臅r(shí)候再不流眼淚；我們贊美你，因?yàn)槟阄⑿Φ臅r(shí)候再?zèng)]有嘴唇遮住你底牙齒；我們贊美你，因?yàn)槟懵犚娰澝赖臅r(shí)候再?zèng)]有血液在你底脈里顫動(dòng)；我們贊美你，因?yàn)槟悴辉倏鲜軙r(shí)間底播弄”“那棄絕一切感官底有福了，我們底骷髏有福了”REF_Ref3954\w\h②怎么底有福？因?yàn)橐巡皇芗t塵七情六欲，辛酸苦辣所擾，當(dāng)然沒(méi)有痛苦?？隙ㄋ劳鍪墙饷摚踔临澝浪劳?，是否就意味著許地山只否定現(xiàn)世，意味著許地山的思想是悲觀主義出世觀呢？實(shí)際上，通過(guò)這段話，研究者幾乎可以把握住本文主題“雙重性”的二大旋律，即一方面鄙薄人世喜怒哀樂(lè)、否定現(xiàn)實(shí)，一方面感知到人生苦短，要珍惜生命，只求耕耘、不問(wèn)收獲。許地山以寓言的形式表示死后的世界無(wú)拘無(wú)束，乃“至樂(lè)”境界，以此折射現(xiàn)實(shí)，拯救人生，這最典型地反映在他的短篇小說(shuō)《命命鳥》中?！睹B》描寫了仰光一對(duì)青年男女因愛(ài)情受挫而殉情的悲劇故事。想要消解痛苦，救贖自我，只有跨越生死的門，于是許地山賦予敏明非凡的勇氣實(shí)現(xiàn)涅槃。結(jié)尾處兩人平靜走入湖中，嘉陵為愛(ài)情去一個(gè)更遙遠(yuǎn)的地方，敏明走向仙境。她獲得了解脫，感到由衷的歡快，禁錮了欲望后，便甘于痛苦，心境平和。從貪戀紅塵到大徹大悟，看著愛(ài)情從萌芽出土，到發(fā)展、成熟、阻撓、殉情，讀者可看到一個(gè)充滿靈性的靈魂在沉思，為迷途中的勞苦大眾照見精神困境的出口。死亡并不是最可怕的，當(dāng)個(gè)體生命消亡并不意味著個(gè)體的精神意志和力量得不到綿延，從生到死一直虛無(wú)的狀態(tài)才是最可怕的。許地山在小說(shuō)中對(duì)死亡的思考，給人震撼心靈的警醒。許地山借這對(duì)“命命鳥”之死，傳達(dá)了死亡時(shí)若能“頓悟一切，豁達(dá)超然”，便得以真正把我們從痛苦人生中解脫的超然態(tài)度，其獨(dú)特的生存感受和精神需要為我們提供了為人處事上的啟發(fā)和警醒。（二）從苦難到超越超越苦難，在惡劣環(huán)境中自我救贖，許地山的春桃就是典型環(huán)境中的典型人物。春桃在新婚夜不幸遭兵匪，被迫“飛出鐵籠”，雖得自由，但只身覓食的生活并不好過(guò)，后來(lái)她以撿破爛為業(yè)，自食其力撐起一片天。與多數(shù)主人公一樣，春桃的原始設(shè)定依舊是命苦，這位逃難新娘的境遇并不比敏明等人好多少，從財(cái)主女兒驟然變成底層勞動(dòng)者。但不同的是，從這里開始，作家賦予她超前的個(gè)性意識(shí)、自主意識(shí)。她沒(méi)有一蹶不振，而是努力積極地主宰自己的命運(yùn)，憑著自己的理性智慧努力適應(yīng)每個(gè)新環(huán)境的生存法則，一本正經(jīng)地補(bǔ)綴著生活這張破網(wǎng)。許地山給這個(gè)女子的塑造的優(yōu)勢(shì)是處驚不變的沉靜、一如既往神性的光輝，用于接納與承擔(dān)，像月下的夜來(lái)香，綻放幽香給所有人。在生活中她不是個(gè)弱者，堅(jiān)定活下去的信念使她蔑視一切困難和壓力。在進(jìn)城后與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)現(xiàn)代女性價(jià)值觀，理性處理個(gè)體生命與城市的關(guān)系，演繹出自己的喜劇人生。在小說(shuō)世界春桃的斗爭(zhēng)不是個(gè)體的、孤立的，她依然保留著中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德，但同時(shí)拉開了與傳統(tǒng)男權(quán)思想戰(zhàn)斗的弓箭。春桃的這種以苦為樂(lè)、抗?fàn)幟\(yùn)、獨(dú)立自強(qiáng)、大度的人生觀體現(xiàn)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的肯定支持，無(wú)不彰顯著強(qiáng)悍的生命力！在小說(shuō)結(jié)尾，這位樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)、具有獨(dú)立精神的勞動(dòng)?jì)D女打破傳統(tǒng)倫理關(guān)系，作出了自己勇敢的也讓別人吃驚的選擇，她和兩個(gè)男人開起了“三人公司”（也隱喻“二夫一妻的同居生活”）。但她不愛(ài)聽與她同居的劉向高叫她媳婦，也不承認(rèn)從前剛過(guò)門就被迫散伙的李茂是丈夫，“不，誰(shuí)的媳婦我都不是”“我是我自己的”“咱們的事誰(shuí)也管不了”，她不在乎愛(ài)不愛(ài)誰(shuí)，只談生計(jì)與人道，用瘦小的雙手支配自己的命運(yùn)，表現(xiàn)了勞動(dòng)者在生活重壓下“相濡以沫”的高尚情操和道德準(zhǔn)則。在飽經(jīng)磨難的土壤中也能結(jié)出璀璨的花果嗎？許地山曾坦言，所謂的逃避與順從，并不是指消極的服從躲避，而是在不可抵擋的命運(yùn)中，讓自己盡量去適應(yīng)生存，就像蜘蛛為了創(chuàng)造自己的生活，只能每天打網(wǎng)一樣，這種坦然沉穩(wěn)向上的心境也呈現(xiàn)在作品人物身上。尚潔一生都在修行善行苦行，已看透“輪回”，所以搭救受傷的盜賊、忍受丈夫的妒忌猜疑、被逐出家門、丈夫向她懺悔謝罪一系列事情都不能使她困擾，她安之若素地接受了現(xiàn)實(shí)給予的所有，因?yàn)樵谒磥?lái)，這是輪回，人們總是會(huì)踏進(jìn)同一條河流，也許命運(yùn)的網(wǎng)下一次又不知被什么擊破了，仍需要自己去堅(jiān)強(qiáng)承受，想想也就沒(méi)什么好期待歡喜的了?！对贂?huì)》中，兩位老人相愛(ài)卻未能終成眷屬，年輕時(shí)遺憾不甘過(guò)，然而在晚年意外重逢時(shí)，兩人倒都放下了這段感情。的確，既然當(dāng)初選擇了什么，就沉著地、無(wú)怨無(wú)悔地去應(yīng)對(duì)什么?！栋低尽分?，主人公在深夜要趕回家，他堅(jiān)決拒絕好友的燈籠，反而認(rèn)為只要心平氣靜、客觀無(wú)畏地對(duì)待黑暗的本來(lái)存在，再陰森的夜景與崎嶇的山路，也不會(huì)有什么值得害怕的。許地山的主角們?cè)谌松膴A縫中，被壓迫被侮辱，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)出一種看穿人生的自我哲學(xué)，柔弱也頑強(qiáng)，盲從又從容，安命卻堅(jiān)韌，用自己的方式反抗人生種種，在異域的環(huán)境中完成自己一生的傳奇。這不正是許地山人生觀“雙重性”的最佳體現(xiàn)？五、“雙重人生觀”的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)終于把許地山人生觀的雙重寓意清晰理出后，我們不得不為其贊嘆！散文小說(shuō)構(gòu)筑起許地山在社會(huì)與人生之間的橋梁，在這個(gè)一手建立的以愛(ài)為核心的多維世界，許地山通過(guò)日常大眾生活的基點(diǎn)，分析主人公情感歸宿，達(dá)到探索個(gè)體存在的本質(zhì)和意義這個(gè)根本目的，傳遞他對(duì)人文價(jià)值取向所做出的思考。這也是“五四”為人生文學(xué)精神的表現(xiàn)，代表了五四時(shí)代知識(shí)分子、人道主義者態(tài)度和立場(chǎng)，體現(xiàn)了許地山厚實(shí)，激昂的人本主義精神品質(zhì)。從前期的低沉悲壯，到后期高昂激進(jìn)，小說(shuō)題材從愛(ài)情到婚姻到事業(yè)，主人公對(duì)待人生苦難的態(tài)度從逃避到忍受到抗?fàn)?，小說(shuō)視野從關(guān)注女性命運(yùn)到整個(gè)人類，許地山在不斷成長(zhǎng)變化，愈來(lái)愈反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作中，許地山以飽含感情的筆觸，強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)底層人民的同情和對(duì)人生的執(zhí)著。他認(rèn)同苦難、表現(xiàn)苦難——感傷、憂郁、迷離，同時(shí)積極尋求擺脫與超越苦難——積極、進(jìn)取而切實(shí)，這是他蛻變的人生之道。抓住作品里的生存感受，精神需要，進(jìn)入許地山巧妙的理想境界，會(huì)知曉作者是如何構(gòu)筑成一個(gè)“美麗”的人生?！氨^”的生本不樂(lè)，是后防港灣，達(dá)觀的“以苦為樂(lè)”是人生寶典，二者互為表里，在洞悟人類自身局限的前提下，務(wù)實(shí)地進(jìn)取，不懈地奮斗，感受到生命的歡樂(lè)和美好。不信你看，那些最終把握命運(yùn)，戰(zhàn)勝命運(yùn)的，恰是曾經(jīng)我們認(rèn)為柔弱忍受順從的人??！敏明鎮(zhèn)靜自若地結(jié)束自己的生命，但她相信自己將要到“極樂(lè)國(guó)土”；尚潔的理想和信仰支撐著生活所給予的不幸；惜官在經(jīng)歷了多次不幸后仍說(shuō)：“眼前所遇的都是困苦，過(guò)去未來(lái)的回想和希望都是快樂(lè)”，“我雖不信定命的說(shuō)法，然而事情怎么來(lái)，我就怎么對(duì)付，毋庸在事前預(yù)先謀定什么方法？”，“殘破的人生之網(wǎng)要及時(shí)修補(bǔ)”誰(shuí)說(shuō)尚潔的補(bǔ)網(wǎng)哲學(xué)就不是一種抗?fàn)幠?？“無(wú)為而無(wú)不為”。六、結(jié)語(yǔ)優(yōu)秀的作品能與人的精神靈魂溝通。許地山的作品具有哲學(xué)深度，獨(dú)特價(jià)值的人生觀具有超越現(xiàn)實(shí)的力量。關(guān)注表現(xiàn)個(gè)體精神，給人關(guān)懷，給人希望；憂慮思索人類普遍的生存困境，觀照現(xiàn)實(shí)存在之苦；叩問(wèn)生命的意義，凝思超越性精神追求，激發(fā)振作人心。如何去面對(duì)苦難解決困境？實(shí)際上許地山?jīng)]有像五四時(shí)代部分作家那樣，更大程度上的苦難將歸咎于社會(huì)制度的黑暗，片面書寫人性的丑陋，而是迎面而上，建立信仰，渴望找到一條與眾不同的道路。因此縱觀他的小說(shuō)，我們不能忽視它的悲劇色彩，承認(rèn)其“宿命論”觀點(diǎn)，甚至一些缺陷，但是也要看到他傳達(dá)出的正面意義——認(rèn)同苦難并不等同于被苦難吞沒(méi)，再現(xiàn)悲劇是為了引領(lǐng)讀者去承受，苦難可以讓我們看清一些本質(zhì)問(wèn)題，觀察虛假的表象世界。許地山強(qiáng)調(diào)人生的苦難虛無(wú)，某時(shí)刻恰也啟發(fā)人們更輕松灑脫，面對(duì)生活，美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義具存。這正是許地山“雙重性”人生觀妙處所在，被時(shí)代接受，在當(dāng)時(shí)具有“戰(zhàn)斗”意義；又超越時(shí)代，在今天依然有值得更深挖掘的地方。注文茅盾.矛盾論中國(guó)現(xiàn)代作家作品[J].北京大學(xué)出版社，1986：139.孔令環(huán).論許地山的“生本不樂(lè)”觀[J].中州學(xué)刊，2003(04):78-83.張文彥主編.人生哲學(xué)概論[M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1990：126.許地山.許地山綴網(wǎng)勞蛛[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1996：88.參考文獻(xiàn)許地山.許地山小說(shuō)散文全集[M].北京:中國(guó)致公出版社2001.許地山.許地山小說(shuō)全集[M].桂林:漓江出版社2004.許地山.空山靈雨[M].天津:天津教育出版社2007.茅盾編選中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)一集[M].上海:良友圖書印刷公司1935.魯迅而已集.小雜感[M].北京:人民文學(xué)出版社1958.楊剛.許地山研究集[M].南京:南京大學(xué)出版社1989.周俟松杜汝林編.許地山研究集.[M].南京:南京大學(xué)出版社1989.張文彥主編.人生哲學(xué)概論[M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1990.成仿吾.命命鳥的批評(píng)[J].創(chuàng)造(季刊)1923.沈從文.論落花生[J].讀書月刊1930.茅盾.落華生論[J].文學(xué)1934.老舍.敬悼許地山先生[N].華商報(bào)1941.黃春蓮.略論許地山早期小說(shuō)創(chuàng)作的浪漫主義色彩[J].中州學(xué)刊,1997(S1):74-76.沈慶利.死的向往與生的堅(jiān)定——論許地山的生命哲學(xué)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(03):121-125.趙擁軍.從《空山靈雨》看許地山的宗教關(guān)懷[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(02):52-55.沈慶利.死的向往與生的鑒定－－論許地山的生命科學(xué)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2002(3):5-5.袁凱聲.許地山早期小說(shuō)的浪漫主義傾向[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào),1986(01):51-54.孔令環(huán).論許地山的“生本不樂(lè)”觀[J].中州學(xué)刊,2003(04):78-83.王衡霞.略論《空山靈雨》與印度佛學(xué)[J].湖南社會(huì)科學(xué),2006(01):155-157.易水寒.困惑與超越——論許地山的理想人格建構(gòu)[J].江漢論壇,1992(01):70-75.徐越化.論茅盾關(guān)于許地山的評(píng)論[J].湖州師專學(xué)報(bào),1988(03):6-13.朱慶華.從浪漫傳奇到客觀寫實(shí)——論許地山小說(shuō)創(chuàng)作的嬗變[J].麗水師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2000(03):41-45.張惠苑.理想缺失下的人生圓滿——以許地山筆下惜官、尚潔、春桃等女性形象為例[J].名作欣賞,2010(08):91-93.隋清娥.只求耕耘不問(wèn)收獲——論許地山早期小說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000(06):71-74.致謝曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，時(shí)光荏苒，四年匆匆而過(guò)，回首百感交集，最多的是感激。首先我要感謝的是我的指導(dǎo)老師林翠萍，從課題的選擇、論文開題、論文撰寫離不開您耐心的指導(dǎo)，林老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)科研態(tài)度和平易近人的人格魅力，無(wú)時(shí)無(wú)刻感染著我，讓我受益終生，真摯的感謝林老師對(duì)我的教導(dǎo)，衷心祝愿老師身體健康，一切順利。同時(shí)，感謝四年來(lái)中文系的老師們，你們的諄諄教誨，我將懷揣于心、努力前進(jìn)。感謝五位舍友對(duì)我的包容和關(guān)懷，相信我們可以順利教招上岸，共同奔赴美好前程。我要感謝母校的教育，感謝學(xué)校為我提供理想的教學(xué)設(shè)施，舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)氛圍。最后希望自己能夠繼續(xù)少年時(shí)的夢(mèng)想，永不放棄，不忘初心。

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