江西省新余市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上入學(xué)考試語文試題及答案

江西省新余市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024—2025學(xué)年高二上入學(xué)考試語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上寫在本試卷上無效3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：古詩(shī)詞與中國(guó)畫，分屬文學(xué)與藝術(shù)兩大門類，二者之間的跨界融合，早在1000多年前就已開始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩(shī)詞和文人畫的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就——山水詩(shī)和山水畫成為古代文學(xué)史和繪畫史上的藝術(shù)典范。詩(shī)畫合璧的中國(guó)畫，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式?！霸?shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！痹谥袊?guó)文化中，書畫亦寫心志。這是詩(shī)書畫印能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同。按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩(shī)畫差別的論述來看，繪畫主要運(yùn)用線條和色彩來描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)；而詩(shī)歌主要運(yùn)用聲音和語言來敘述在時(shí)間中持續(xù)的動(dòng)作，故與舞蹈、音樂等統(tǒng)稱為音律藝術(shù)或時(shí)間藝術(shù)，西方繪畫注重對(duì)客觀自然的再現(xiàn)和真實(shí)記錄，吸收了大量科學(xué)技術(shù)成果，不斷強(qiáng)化藝術(shù)的造型功能?？梢哉f，魏晉之前，我國(guó)早期的詩(shī)歌與繪畫在藝術(shù)功能、表現(xiàn)方式和審美追求上，也分別具備上述“時(shí)間藝術(shù)”和“空間藝術(shù)”的特征，各盡其職，各自發(fā)展。唐代，隨著詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩(shī)取得的燦爛成果，讓畫家得以在詩(shī)境的涵泳中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感。尤其是山水田園詩(shī)，不僅以人與自然的對(duì)話，把詩(shī)從玄理中解放出來，強(qiáng)化了詩(shī)的畫面感和表現(xiàn)力，更通過對(duì)山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動(dòng)了山水畫的發(fā)展。同時(shí)，一些詩(shī)人在欣賞繪畫時(shí)引發(fā)詩(shī)情，并開始嘗試創(chuàng)作題畫詩(shī)。只是，此時(shí)的題畫詩(shī)大多沒有題于畫面之上，但是詩(shī)與畫彼此啟發(fā)的萌芽慢慢顯現(xiàn)出來。到了宋代，蘇軾用“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，對(duì)王維的詩(shī)畫藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和高度評(píng)價(jià)，從精神境界上將詩(shī)與畫這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動(dòng)了中國(guó)畫“以詩(shī)入畫”“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”的創(chuàng)作潮流，也涌現(xiàn)出許多探討詩(shī)畫關(guān)系的重要理論成果，隨著文人水墨畫的發(fā)展和興盛，元代畫家不僅自覺在繪畫創(chuàng)作中追求“詩(shī)情畫意”的藝術(shù)境界，還流行用書法將題畫詩(shī)跋寫于繪畫作品的空白處，并鈐蓋上自己設(shè)計(jì)鐫刻的印章，形成了中國(guó)畫“詩(shī)書畫印”一體的獨(dú)特藝術(shù)面貌，傳承至今。中國(guó)人自古崇敬自然萬物，順應(yīng)宇宙運(yùn)行規(guī)律，形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。以山水畫為例，其誕生之初，在藝術(shù)功能上就與標(biāo)記地理位置的地形圖迥然不同。無論是南朝宗炳的“山水以形媚道”，還是王微的“以一管之筆，擬太虛之體”，都為中國(guó)山水畫奠定了以藝載道、托物言志的基調(diào)和方向，畫家的情思和智慧時(shí)時(shí)隱現(xiàn)于山水作品中。千百年來，詩(shī)與畫早已成為中國(guó)文化的基因，并化為中國(guó)人品性磨煉、自身修為、知常達(dá)變、人格塑造的一種獨(dú)特方式。近代以來，中國(guó)畫面臨難以突破自身高度程式化語言體系、適應(yīng)時(shí)代需要的困境。這一困境以及用西畫技法改造中國(guó)畫的做法，曾引發(fā)廣泛的討論甚至批評(píng)，總的來看，對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作狀況的批評(píng)意見主要體現(xiàn)在以下幾方面：過度強(qiáng)調(diào)西方繪畫求真的技法，逼真有余，意韻不足；一味追求筆墨效果，缺乏真山真水的陶養(yǎng)，流于技術(shù)語言上的低水平重復(fù)；沉溺于傳統(tǒng)文人畫趣味之中無法自拔，不能在新的時(shí)代語境和創(chuàng)作素材中融思創(chuàng)變，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天，重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫傳統(tǒng)，有助于開拓中國(guó)畫的藝術(shù)新境。近年來，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為重要課題。探尋并傳承中華美學(xué)精神，從“詩(shī)畫關(guān)系”入手思考中國(guó)畫的當(dāng)代發(fā)展，無疑更具啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)意義。藝以載道，文以化人。重新思考并踐行“詩(shī)畫傳統(tǒng)”，使其成為推動(dòng)中國(guó)畫創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自孟繁瑋《開拓“詩(shī)畫合璧”的藝術(shù)新境》）材料二：詩(shī)畫同源是文學(xué)家與藝術(shù)家常常談到的一個(gè)重要話題，古希臘詩(shī)人西摩尼德斯有云：“畫是一種無聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫”。而其后的賀拉斯更在《詩(shī)藝》中將其濃縮得簡(jiǎn)潔有力：“畫如此，詩(shī)亦然”。雖然遠(yuǎn)隔千山萬水，在中國(guó)，先輩們同樣得出了類似的結(jié)論。北宋郭熙在《林泉高致》云：“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”，而蘇軾論唐朝大詩(shī)人兼畫家王維畫作《藍(lán)田煙雨圖》上的題跋云“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”一句最為著名，從而引起了許多關(guān)于詩(shī)畫是否同源，詩(shī)畫何以同源的論爭(zhēng)。大文豪蘇軾無疑給中國(guó)的書畫同源說抬高到一定的地位，也給中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域增添了魅力。中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，也是藝術(shù)的天堂。眾多大詩(shī)人同時(shí)也是書畫大家，對(duì)于詩(shī)畫同源的理論，某些人認(rèn)為是荒謬的，這是對(duì)詩(shī)畫同源理論的理解不夠深入，對(duì)理論的運(yùn)用范圍及其思想體系沒有深刻探討的緣故。某些人認(rèn)為所有的詩(shī)畫都是相通的，這也是一個(gè)誤區(qū)，由此可見，構(gòu)建詩(shī)畫同源說的理論體系有其重要的意義。（摘編自淳道書畫藝術(shù)《詩(shī)畫同源如何理解？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

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3分

）A．古詩(shī)詞和中國(guó)畫的跨界融合使二者取得巨大成功，成為古代文學(xué)史上和繪畫史上的典范。B．中國(guó)文化提倡書畫表情達(dá)意，西方則把詩(shī)畫作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，等同建筑、雕刻。C．山水田園詩(shī)把詩(shī)歌從玄理中解放出來，強(qiáng)化出詩(shī)的畫面感和表現(xiàn)力，也推動(dòng)山水畫的發(fā)展。D．現(xiàn)在中國(guó)畫發(fā)展遭遇瓶頸，難以適應(yīng)新時(shí)代的需要，迫切需要用西方畫的技法加以改造。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

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3分

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A．在中國(guó)，詩(shī)與畫的跨界融合并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過程。

B．源于對(duì)詩(shī)畫表達(dá)手段差別的認(rèn)識(shí)，西方文化史基本沒有形成詩(shī)畫合一的局面。

C．重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫傳統(tǒng)有助于開拓中國(guó)畫的藝術(shù)新境，有助于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

D．詩(shī)畫合璧就是把自己的詩(shī)題寫在自己的畫上，或在自己的畫上題寫他人的詩(shī)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

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3分

）A．唐朝王維描繪山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚的《山居秋暝》。B．唐朝閻立本描繪唐太宗接見吐蕃贊普松贊干布使者求親場(chǎng)面的《步輦圖》。C．魏晉南北朝時(shí)期顧愷之描繪曹植與甄氏愛情故事的《洛神賦圖》。D．北宋時(shí)期著名畫家張擇端描繪汴梁城繁華景象的《清明上河圖》。4．兩則材料都引用了蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的評(píng)價(jià)，作用有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容作答。（

4分

）5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（

6分

）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）閱讀下面文字，完成6—9題斯文蔡楠?jiǎng)⒌率窃谥形鐣r(shí)分推開我的柴扉的。那時(shí)我還不知道他就是名滿天下的河間王。我只看到一個(gè)消瘦的身影在陽光下穩(wěn)健地走進(jìn)我的院落，走近我的草屋，走近我的鍋臺(tái)，走近我。我在鍋臺(tái)邊立起身，看見劉德斂一下長(zhǎng)衫，吞一下長(zhǎng)袖，用力吸了吸鼻子問：“這鍋里煮著什么好東西？這么香？”我說：“是野兔，白鼻子給我捉到的野兔，在我的墳地里捉……”說到墳地，我打住了。打住之后，我問劉德：“哎，你你進(jìn)來的時(shí)候看到白鼻子了嗎？”劉德閃身一笑，白鼻子就越過劉德，躥到了我的面前。“毛先生說的是它嗎？”劉德說，“就是它把我引進(jìn)你家門的?。　卑妆亲邮俏茵B(yǎng)的一條狗。它渾身油黑，只有從嘴、鼻梁到額頭的一溜毛是潔白的，所以我叫它白鼻子。我再一次打量了劉德一番，他峨冠博帶、明眸善目，舉手投足間斯文盡顯。我摸了白鼻子的白鼻子一下，說：“先生你是……”“在下河間王劉德——”劉德正式對(duì)我深施一禮，“聽說毛先生訓(xùn)話、傳授《詩(shī)經(jīng)》，特來討教?！蓖鯛?？我的膝蓋差點(diǎn)軟了下去，是白鼻子關(guān)鍵時(shí)候幫了我的忙，它用身子支住了我的膝蓋我沉吟了一會(huì)說：“我想想，你讓我想想?！薄昂玫模壬匀粦?yīng)該想想。但現(xiàn)在已到用飯的時(shí)間了，我陪先生喝兩盅吧?！眲⒌乱晦D(zhuǎn)身，從袖子里摸出一小壇酒來，說：“來，先生，這是我來河間國(guó)那一年，父皇贈(zèng)與我的御酒，你嘗嘗吧！”還沒等我放桌子、上肉，劉德就打開了小酒壇，酒香迫不及待地跳出了壇子。我聽到白鼻子叫了一聲，癱軟在了我的腳下。哈，我還沒品酒，白鼻子就先醉倒了。真是沒出息。那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我還在想劉德的話。我能不好好想想嗎？自從秦始皇焚書坑儒以后，我的叔父毛亨帶著孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》原本，從魯?shù)鼗袒坛鎏?。他拼命向北，逃到荒僻遙遠(yuǎn)然而水草豐美的河間國(guó)武垣縣，在鄉(xiāng)下住了下來。他在村北筑起了一座大墳，然后躲了進(jìn)去。憑著鮮活的記憶，他先是把《詩(shī)經(jīng)》一首一首地寫在墳?zāi)沟乃谋谏?，然后再一個(gè)字一個(gè)字地刻在木牘上，重新編輯校注，才有了后來的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》。叔父的詩(shī)書到死也沒有見過天日，臨終前他把書稿和遺憾一起交給了我，他說：“兒，新帝登基，挾書律撤銷了，你可以……可以開館講經(jīng)了。”就這樣，我把他的經(jīng)義從地下搬到了地上。搬到地上不久，劉德就找上門來了。然我知道劉德在招徠四方學(xué)者，盡求天下善書，竭力興修禮樂，但我仍有顧慮。王爺就是王爺，焉知不是以斯文來裝扮自己，韜光養(yǎng)晦呢？有朝一日朝廷再次翻臉，遭殃的還不是斯文自己？所以我得好好想想。后來，劉德又一次找上門來了。這次不是他自己，而是帶來了王府的一群人，還有不少車馬工匠和建筑材料。他指揮著人們，拆掉了我的草房，還把我煮兔肉的那口鍋搬到了院里。我知道大禍臨頭了，我?guī)е妆亲佣氵M(jìn)了我叔父建造的大墳。數(shù)日以后，劉德找到墳?zāi)估飦砹?。又是白鼻子帶的路。我不知道白鼻子和劉德的淵源，但我知道白鼻子出賣了我。狗東西，真正的狗東西，看以后老子怎么收拾你！劉德的火把就亮在我的眼前，我已毫無退路。劉德跳進(jìn)了墳?zāi)?。他的火把燃亮了墳?zāi)顾谋凇Ｊ甯缚淘谒谋谏系慕?jīng)文在火光里有了生命，一個(gè)一個(gè)的漢字擁擠著蹦到了劉德的眼前?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”“擊鼓其鏜，踴躍用兵……”“桃之夭夭，灼灼其華……”劉德癡呆了。好長(zhǎng)一段時(shí)間，他才發(fā)出了一聲嘆息：“太神奇了——”“王爺?！蔽易呓鼊⒌拢虢忉屖裁?，但劉德攔住了我，說：“毛先生，你才是王爺，你是《詩(shī)經(jīng)》的王爺啊！跟我走出墳?zāi)拱桑闳タ纯?，我已?jīng)把你的草屋建成了招賢館，從此你可開館講經(jīng)，傳授弟子了！”我沒有理由不接受劉德的王令。我走出墳?zāi)?，進(jìn)了招賢館，后來又進(jìn)了河間國(guó)國(guó)都樂城的王宮。我?guī)е妆亲赢?dāng)了《詩(shī)經(jīng)》博士。再后來，我推薦了貫長(zhǎng)卿為《左傳》博士，又幫助史丞王定修訂了《禮樂》。一時(shí)間，王宮里古書充棟、群儒咸至，每日讀經(jīng)誦典之聲瑯瑯，數(shù)里可聞。斯文當(dāng)?shù)溃鯂?guó)鼎盛。劉德想到了長(zhǎng)安，想把這種鼎盛帶給長(zhǎng)安。所以劉德決定帶我去長(zhǎng)安朝拜當(dāng)今天子劉徹。在長(zhǎng)安，我們獻(xiàn)了經(jīng)書，獻(xiàn)了《禮樂》。劉德又在三雍宮與董仲舒等朝臣對(duì)策。我真正領(lǐng)略了劉德的智慧、才華和思想。我知道劉德期待著大漢文化復(fù)興、王道推行、大同實(shí)現(xiàn)。除此，他別無所求。劉德最后等來了皇帝加皇弟劉徹的召見。劉徹讓劉德與他一起坐在了龍椅上。劉徹又一次叫了聲皇兄，然后握住了劉德的手說：“河間國(guó)雖小，但是皇兄賢德啊，如商湯、周文王一樣賢德，不如，皇兄現(xiàn)在就做了大漢皇帝吧！”劉徹的話音未落，我看見劉德已經(jīng)從龍椅上滾落下來。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

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3分

）A．劉德對(duì)“我”正式深施一禮，還尊稱“我”為“毛先生”，并直接自我介紹，說明來意，表現(xiàn)出他待人的真誠(chéng)和謙恭。B．“我想想，你讓我想想”“所以我得好好想想”這些話反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了毛在接到劉德邀請(qǐng)后只想要拒絕的心理活動(dòng)。C．小說插入叔父毛亨出逃并囑托后事給“我”的情節(jié)是秦始皇焚書坑儒背景下的一個(gè)時(shí)代縮影，也是“我”躲避劉德的原因。D．白鼻子在小說中對(duì)人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的興奮，白鼻子兩次帶路顯出了劉德請(qǐng)“我”的決心大。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

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3分

）A．開頭三個(gè)“走近”排比出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了劉德代表的廟堂力量對(duì)“我”所擁有的文化的渴望與親近，也為下文“我”膝蓋一軟做鋪墊。B．“我”說到墳地時(shí)突然打住了，暗示了這不是普通的墳地，似乎隱藏著什么秘密，為下文埋下伏筆，引發(fā)讀者對(duì)“墳地”的興趣。C．小說寫劉德的外貌先見“消瘦的身影”，然后“長(zhǎng)袖”，最后“峨冠博帶”“明眸善目”，體現(xiàn)“我”對(duì)他的觀察逐漸深入細(xì)致。D．小說中寫劉德在墳?zāi)怪锌吹健对?shī)經(jīng)》中詩(shī)句在火光中跳蹦，既體現(xiàn)了文化的蓬勃生命，也反襯了現(xiàn)實(shí)中文化氣氛的暗淡。8．小說標(biāo)題“斯文”在文中有怎樣豐富的涵義，請(qǐng)分析內(nèi)容進(jìn)行分析。（

4分

）9．小說以漢武帝劉徹召見劉德的場(chǎng)景結(jié)尾有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（

6分

）二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題文本一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（

3分

）夫然A故安其B學(xué)而親其師C樂其友D而信其道E是以F雖離師G輔而H不反也。11．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是（

）（

3分

）A．假舟楫者，非能水也，而絕江河

余音裊裊，不絕如縷B．君子生非異也，善假于物也

發(fā)慮憲，求善良C．就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民

故木受繩則直，金就礪則利D．是以雖離師輔而不反也

今其智乃反不能及12．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（

3分

）A．文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。B．文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。C．文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D．文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（

8分

）①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。②夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。14．文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（

3分

）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15—16小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。觜距方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞?！咀ⅰ竣賺仯和U(xiǎn)。②觜距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。③觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（

3分

）A．“鼓行夏口氣如云”句運(yùn)用夸張、比喻等手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在曹操攻下荊州，新得水軍后，挺進(jìn)夏口時(shí)氣勢(shì)浩大，意氣風(fēng)發(fā)。B．頷聯(lián)寫曹軍實(shí)力強(qiáng)勁，但仍然落得火燒赤壁的下場(chǎng)，與首聯(lián)的斗志昂揚(yáng)形成強(qiáng)烈反差，引出后面的議論。C．詩(shī)歌后兩聯(lián)理性評(píng)價(jià)了曹操的失敗，認(rèn)為攻伐他國(guó)需待機(jī)而動(dòng)，充分準(zhǔn)備，突然成功的例子是聞所未聞的，也借此委婉表達(dá)了對(duì)宋神宗貿(mào)然進(jìn)攻西夏的批判。D．本詩(shī)與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古之作，但風(fēng)格不同，全詩(shī)借曹操赤壁之戰(zhàn)慘敗一事，融敘事、寫景、說理為一體，給人以震魂蕩魄的力量。16．本詩(shī)中刻畫的曹操形象特點(diǎn)與《短歌行》（對(duì)酒當(dāng)歌）中有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分

）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出空缺的名句。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位，“

，

”的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。（2）《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“

，

”的結(jié)論。（3）在《阿房宮賦》中，杜牧斥責(zé)秦的統(tǒng)治者對(duì)百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是：

“

，

。”三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18_22小題?！坝^今宜鑒古，無古不成今。”流派眾多的諸子百家學(xué)說，（）的古代史籍，都是（

）的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來，建設(shè)我們的精神“家園”。本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，（

）對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，（

）文化自信。18.依次填入文段中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（

3分

）A.浩如煙海價(jià)值連城

升華

提高B.浩如煙海彌足珍貴

深化

增強(qiáng)C.卷幟浩繁彌足珍貴

升華

提高D.卷幟浩繁價(jià)值連城

深化

增強(qiáng)19.下列各句中的引號(hào)，與文中畫橫線處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（

）（

3分

）A.我們發(fā)現(xiàn)生長(zhǎng)在北方的青蒿的青蒿素含量比較低，藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項(xiàng)目的大團(tuán)隊(duì)成員在四川找到了含量高的青蒿。B.至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。C.在平面布置上，中國(guó)所稱的一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、過廳等等……D.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。20.請(qǐng)從必修下冊(cè)第一單元涉及的孔子、孟子、莊子、燭之武、樊噲、劉邦這些人物中任選一人，另選話題，仿照例句，寫一個(gè)句子。（

3分

）例句：有志，才有了陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，也才有了中國(guó)民族的脊梁。有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大展、北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。A

？這個(gè)問題是很不容易確切回答的。美國(guó)人口局規(guī)定2500人以上集居的社區(qū)稱之為“城”，以別于“鄉(xiāng)”；也有學(xué)者認(rèn)為人口數(shù)量須在1萬人以上才能構(gòu)成“城市”。無論他們對(duì)于構(gòu)成“城市”的人數(shù)標(biāo)準(zhǔn)有多大出入，但有一點(diǎn)是相同的，

B

。但單以人口數(shù)量來區(qū)分“城”與“鄉(xiāng)”是不科學(xué)的，“城”“鄉(xiāng)”的界定并不僅與人口數(shù)量相關(guān)，

C

。這是說，當(dāng)人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到某一程度時(shí)，①一個(gè)區(qū)域會(huì)發(fā)生若干人口密集分布的中心地點(diǎn)，②像一個(gè)細(xì)胞中的“細(xì)胞核”，即區(qū)域的核心。③這個(gè)區(qū)域的核心就是“城”，④核心的外圍人口密度較低的地帶是“鄉(xiāng)”。21.第二段畫波浪線部分語句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?/p>

5分

）22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（

6分

）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（

60分

）現(xiàn)在是信息時(shí)代，信息可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周圍世界，但正如《呂氏春秋·察傳》所言：“聞而不審，不若無聞矣。”大量信息需要我們確認(rèn)真?zhèn)?，確認(rèn)不是源自道聽途說和捕風(fēng)捉影，真正的確認(rèn)應(yīng)該來自我們的見多識(shí)廣與理性求索。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合你的生活經(jīng)歷或個(gè)人感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D

3．A

4．材料一引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的評(píng)價(jià)，目的是通過蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫藝術(shù)的贊賞和肯定，論證王維的作品對(duì)我國(guó)“詩(shī)畫合壁”潮流形成所起的積極作用；材料二引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的評(píng)價(jià)，意在論證我國(guó)“詩(shī)畫同源”的觀點(diǎn)和其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的提升作用。5．①注重引用名人觀點(diǎn)、文獻(xiàn)資料，增強(qiáng)論點(diǎn)的正確性和說服力，使文章的文化內(nèi)涵豐富。②論證結(jié)構(gòu)方面，先提出觀點(diǎn)，再深入分析論證，最后揭示觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義；思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。③具體論證過程方面，按時(shí)代先后展開，讓史實(shí)說法，增強(qiáng)了論證的層次感和說服力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“古詩(shī)詞和中國(guó)畫……使二者取得巨大成功，成為古代文學(xué)史上和繪畫史上的典范”錯(cuò)誤，由材料一第1自然段“古詩(shī)詞與中國(guó)畫，分屬文學(xué)與藝術(shù)兩大門類，二者之間的跨界融合，早在1000多年前就已開始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩(shī)詞和文人畫的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就——山水詩(shī)和山水畫成為古代文學(xué)史和繪畫史上的藝術(shù)典范”可知“巨大成功”夸大其詞，“二者”應(yīng)該是指古詩(shī)詞和文人畫，“山水詩(shī)和山水畫”成為古代文學(xué)史上和繪畫史上的典范，選項(xiàng)偷換概念張冠李戴。B.“西方則把詩(shī)畫作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，等同建筑、雕刻”錯(cuò)誤，從材料一第2自然段“按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩(shī)畫差別的論述來看，繪畫主要運(yùn)用線條和色彩來描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)”可知，西方只是把繪畫作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，并非“詩(shī)畫”，選項(xiàng)偷換概念。D.“迫切需要用西方畫的技法加以改造”張冠李戴，從材料一第6自然段“重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫傳統(tǒng)，有助于開拓中國(guó)畫的藝術(shù)新境”“這一困境以及用西畫技法改造中國(guó)畫的做法，曾引發(fā)廣泛的討論甚至批評(píng)”可知，并非用西畫來改造中國(guó)畫。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“詩(shī)畫合璧就是把自己的詩(shī)題寫在自己的畫上……”判斷失當(dāng)。從材料一第4，第5自然段“都為中國(guó)山水畫奠定了以藝載道、托物言志的基調(diào)和方向，畫家的情思和智慧時(shí)時(shí)隱現(xiàn)于山水作品中”“千百年來，詩(shī)與畫早已成為中國(guó)文化的基因，并化為中國(guó)人品性磨煉、自身修為、知常達(dá)變、人格塑造的一種獨(dú)特方式”等內(nèi)容可推知，詩(shī)畫合璧體現(xiàn)在詩(shī)與畫在意境營(yíng)造和藝術(shù)觀念上的互融共通，而自畫自題、自畫他題只是其表象。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)：中國(guó)古詩(shī)詞與中國(guó)畫跨界融合，成為獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式。思考中國(guó)畫的當(dāng)代發(fā)展要從“詩(shī)畫合璧”的藝術(shù)傳統(tǒng)中尋找新境。A.選項(xiàng)的《山居秋暝》描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，屬于山水畫。B.選項(xiàng)的《步輦圖》內(nèi)容反映的是吐蕃（今西藏）王松贊干布迎娶文成公主入藏的事，不屬于“詩(shī)畫合璧”的藝術(shù)。C.選項(xiàng)的《洛神賦圖》曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事，不屬于“詩(shī)畫合璧”的藝術(shù)。D.選項(xiàng)的《清明上河圖》生動(dòng)記錄了中國(guó)十二世紀(jì)北宋都城東京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，并非真正意義上的山水畫，不符合“詩(shī)畫合璧”的特征。故選A。4．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。材料一“唐代，……尤其是山水田園詩(shī)，不僅以人與自然的對(duì)話，把詩(shī)從玄理中解放出來，強(qiáng)化了詩(shī)的畫面感和表現(xiàn)力，更通過對(duì)山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動(dòng)了山水畫的發(fā)展”“到了宋代，蘇軾用‘味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)’，對(duì)王維的詩(shī)畫藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和高度評(píng)價(jià)，從精神境界上將詩(shī)與畫這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動(dòng)了中國(guó)畫‘以詩(shī)入畫’‘詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)’的創(chuàng)作潮流，也涌現(xiàn)出許多探討詩(shī)畫關(guān)系的重要理論成果”可知，材料一引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的評(píng)價(jià)，目的是通過蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫藝術(shù)的贊賞和肯定，肯定論證王維的作品對(duì)我國(guó)“詩(shī)畫合壁”潮流形成所起的積極作用；材料二“而蘇軾論唐朝大詩(shī)人兼畫家王維畫作《藍(lán)田煙雨圖》上的題跋云：‘味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)’一句最為著名，從而引起了許多關(guān)于詩(shī)畫是否同源，詩(shī)畫何以同源的論爭(zhēng)”“大文豪蘇軾無疑給中國(guó)的書畫同源說抬高到一定的地位，也給中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域增添了魅力”可知，材料二引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的評(píng)價(jià)，意在論證我國(guó)“詩(shī)畫同源”的觀點(diǎn)和其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的提升作用。（評(píng)分細(xì)則：答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給4分,如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料一“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩(shī)畫差別的論述來看，繪畫主要運(yùn)用線條和色彩來描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)”“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”“無論是南朝宗炳的‘山水以形媚道’，還是王微的‘以一管之筆，擬太虛之體’……”可知，注重引用名人觀點(diǎn)、文獻(xiàn)資料，增強(qiáng)論點(diǎn)的正確性和說服力，使文章的文化內(nèi)涵豐富。由材料一“詩(shī)畫合璧的中國(guó)畫，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式”“在中國(guó)文化中，書畫亦寫心志。這是詩(shī)書畫印能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同”“可以說，魏晉之前……”“唐代，隨著詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩(shī)取得的燦爛成果，讓畫家得以在詩(shī)境的涵泳中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感”“元代畫家不僅自覺在繪畫創(chuàng)作中追求‘詩(shī)情畫意’的藝術(shù)境界，還流行用書法將題畫詩(shī)跋寫于繪畫作品的空白處，并鈴蓋上自己設(shè)計(jì)鐫刻的印章”“今天，重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫傳統(tǒng)，有助于開拓中國(guó)畫的藝術(shù)新境”“重新思考并踐行‘詩(shī)畫傳統(tǒng)’，使其成為推動(dòng)中國(guó)畫創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，論證結(jié)構(gòu)方面，先提出觀點(diǎn)，再深入分析論證，最后揭示觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義；思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。由材料一“早在1000多年前就已開始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩(shī)詞和文人畫的蓬勃發(fā)展”“可以說，魏晉之前，我國(guó)早期的詩(shī)歌與繪畫在藝術(shù)功能……”“唐代，隨著詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩(shī)取得的燦爛成果……”“到了宋代，蘇軾用‘味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)’……”“元代畫家不僅自覺在繪畫創(chuàng)作中追求‘詩(shī)情畫意’的藝術(shù)境界”可知，具體論證過程方面，按時(shí)代先后展開，讓史實(shí)說法，增強(qiáng)了論證的層次感和說服力。（評(píng)分細(xì)則：答對(duì)一點(diǎn)給2分，滿分6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）6．B7．A

8．①毛氏叔侄傳承下來的古代經(jīng)典古籍及其代表的典章制度、詩(shī)書禮樂文化；②劉德的儒雅風(fēng)范和對(duì)文化典籍以及文化人的尊重態(tài)度；③毛氏叔侄和劉德為代表的古代文化人傳承文化血脈的責(zé)任與大義。9．①人物形象上，表現(xiàn)漢武帝希望將文化變?yōu)榉埏椃饨ńy(tǒng)治（用文化籠絡(luò)人心）的工具，體現(xiàn)了漢武帝的權(quán)謀狡詐；②情節(jié)上，照應(yīng)上文毛亨出逃建墓隱藏自己和古籍的情景，使小說結(jié)局發(fā)生陡轉(zhuǎn)，出人意料，又在情理之中；③主題上，更加深化主旨，暗示了中國(guó)文化星火傳承任重道遠(yuǎn)的漫漫征程?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的分析和理解的能力。B.“強(qiáng)調(diào)了毛在接到劉德邀請(qǐng)后只想要拒絕的心理活動(dòng)”錯(cuò)誤，反復(fù)出現(xiàn)的“想想”表達(dá)出了毛萇在接到劉德邀請(qǐng)后的復(fù)雜心理活動(dòng)。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“也為下文‘我’膝蓋一軟做鋪墊”錯(cuò)誤。“‘我’膝蓋一軟”是因?yàn)榈弥藙⒌碌纳矸?，而不是因?yàn)椤白呓钡呐疟瘸霈F(xiàn)。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①由“我走出墳?zāi)梗M(jìn)了招賢館，后來又進(jìn)了河間國(guó)國(guó)都樂城的王宮。我?guī)е妆亲赢?dāng)了《詩(shī)經(jīng)》博士。再后來，我推薦了貫長(zhǎng)卿為《左傳》博士，又幫助史丞王定修訂了《禮樂》。一時(shí)間，王宮里古書充棟、群儒咸至，每日讀經(jīng)誦典之聲瑯瑯，數(shù)里可聞”“斯文當(dāng)?shù)?，王?guó)鼎盛”可看出，斯文指的是毛氏叔侄傳承下來的古代經(jīng)典古籍及其代表的典章制度、詩(shī)書禮樂文化。②由“我再一次打量了劉德一番，他峨冠博帶、明眸善目，舉手投足間斯文盡顯”可看出，斯文指的是劉德的儒雅風(fēng)范；由“然我知道劉德在招徠四方學(xué)者，盡求天下善書，竭力興修禮樂，但我仍有顧慮”可看出，斯文指的是劉德對(duì)文化典籍以及文化人的尊重態(tài)度。③本文通過寫河間王劉德多次拜訪“我”，讓“我”帶著叔父留下的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》開館講學(xué)，并且在劉德的帶領(lǐng)下，“我”進(jìn)了長(zhǎng)安，拜見了當(dāng)時(shí)的皇帝劉徹，想要大漢文化復(fù)興、王道推行、大同實(shí)現(xiàn)，從而體現(xiàn)了毛氏叔侄和劉德為代表的古代文化人傳承文化血脈的責(zé)任與大義。（評(píng)分細(xì)則：寫出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3,三點(diǎn)4分）

9．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語段作用的把握能力。①文章結(jié)尾寫到劉德最后等來了皇帝加皇弟劉徹的召見，劉徹讓劉德與他一起坐在了龍椅上，劉徹又一次叫了聲皇兄，然后握住了劉德的手說“河間國(guó)雖小，但是皇兄賢德啊，如商湯、周文王一樣賢德，不如，皇兄現(xiàn)在就做了大漢皇帝吧”，劉徹的話音未落，劉德就已經(jīng)從龍椅上滾落下來，從而可知，劉德是被劉徹的話語驚嚇住了，因?yàn)閯夭⒉皇钦娴南胍脗鹘y(tǒng)文化教化天下，而是希望將文化變?yōu)榉埏椃饨ńy(tǒng)治（用文化籠絡(luò)人心）的工具，體現(xiàn)了漢武帝的權(quán)謀狡詐；②由“自從秦始皇焚書坑儒以后，我的叔父毛亨帶著孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》原本，從魯?shù)鼗袒坛鎏印Ｋ疵虮?，逃到荒僻遙遠(yuǎn)然而水草豐美的河間國(guó)武垣縣，在鄉(xiāng)下住了下來。他在村北筑起了一座大墳，然后躲了進(jìn)去”可知，當(dāng)時(shí)毛亨出逃建墓隱藏自己和古籍是因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦王朝焚書坑儒，所以從情節(jié)上來看，文章結(jié)尾照應(yīng)上文毛亨出逃建墓隱藏自己和古籍的情景。文章寫到“斯文當(dāng)?shù)溃鯂?guó)鼎盛。劉德想到了長(zhǎng)安，想把這種鼎盛帶給長(zhǎng)安。所以劉德決定帶我去長(zhǎng)安朝拜當(dāng)今天子劉徹。在長(zhǎng)安，我們獻(xiàn)了經(jīng)書，獻(xiàn)了《禮樂》。劉德又在三雍宮與董仲舒等朝臣對(duì)策”，可知?jiǎng)⒌聛淼介L(zhǎng)安的目的是想要讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)開去，但是皇帝劉徹并不是真心想要用傳統(tǒng)文化教化天下，所以結(jié)尾使小說結(jié)局發(fā)生陡轉(zhuǎn)，出人意料，又在情理之中；③本文寫到毛亨在秦王朝焚書坑儒的背景下不得不帶著自己和古籍出逃建墓隱藏，然后一并將自己的書稿和遺憾交給自己的侄子毛萇，河間王劉德為了這些傳統(tǒng)文化多次拜訪毛萇，并且請(qǐng)毛萇出來講學(xué)，毛萇接受了劉德的命令，走出墳?zāi)?，進(jìn)了招賢館，后來又進(jìn)了河間國(guó)國(guó)都樂城的王宮，一時(shí)間，王宮里古書充棟、群儒咸至，每日讀經(jīng)誦典之聲瑯瑯，數(shù)里可聞，王國(guó)強(qiáng)盛。劉德想要把這種強(qiáng)盛帶到長(zhǎng)安，實(shí)現(xiàn)大漢文化復(fù)興、王道推行、大同實(shí)現(xiàn)，但是皇帝劉徹并不是真心想要用傳統(tǒng)文化教化天下，而只是將文化變?yōu)榉埏椃饨ńy(tǒng)治（用文化籠絡(luò)人心）的工具，所以在主題上，更加深化主旨，暗示了中國(guó)文化星火傳承是任重道遠(yuǎn)的漫漫征程。（評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)2分，共6分，答對(duì)三點(diǎn)即可得滿分。意思對(duì)即可。如寫其他答案，言之成理，亦可酌情給分。）10．ACE11．C

12．B

13．（1）螃蟹有六條腿又有兩個(gè)大鉗子，除非（占用）蛇鱔的洞穴就沒有地方存身，是因?yàn)樗母庠暄?。?）這樣之后，才能教化人民改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠(chéng)服，而遠(yuǎn)方的人都來歸順。14．文本一面向的是學(xué)習(xí)的人。文本二面向的群體主要是從事教育工作的人?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這樣，所以他能安于學(xué)習(xí)而親近老師，樂于和同學(xué)相處而對(duì)自己所學(xué)的道理有深刻的信念。因此即使離開了老師、朋友，也不會(huì)違反自己所信奉的道理?！斑@樣”，承接上文，單獨(dú)成句，“故”表原因，常用在句子開頭，其前停頓，A處應(yīng)斷開?！鞍财鋵W(xué)而親其師”“樂其友而信其道”句子結(jié)構(gòu)一致，每句一般要斷開，CE處應(yīng)斷開?！笆且浴保虼说囊馑?，常放在句首，領(lǐng)起“雖離師輔而不反也”這一結(jié)果，中間不停頓。故選ACE。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不同。橫渡。/停止，斷絕。句意：借助船只的，并不是善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江大河。/尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不斷絕的細(xì)絲。B.不同。動(dòng)詞，擅長(zhǎng)。/“善良”連用，是名詞，意為“品德善良的人”。句意：君子的天賦和（一般人）并沒有什么不同，只是善于借助各種外界條件罷了。/多思考問題。廣為招求善良之人。C.相同?！熬汀倍际恰敖咏薄翱拷钡囊馑?。句意：接近賢人，體察疏遠(yuǎn)之士的內(nèi)心，這樣做能夠感動(dòng)群眾。/所以木料被彈上墨線就直了，刀劍接近磨刀石磨過就鋒利了。D.不同。違背。/反而。句意：因此，即使離開了老師、朋友，也不會(huì)違反自己所信奉的道理。/現(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。B.“教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”錯(cuò)誤。文本二中，原文相關(guān)語句“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”的意思是求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。這里的“嚴(yán)”是尊敬的意思，而非指嚴(yán)格。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“跪”，蟹腿；“而”，表并列；“寄托”，安身、藏身；“用”，因?yàn)椋弧霸辍?，浮躁。?）“然后”，這樣之后；“化”，教化；“易”，改變；“說”，通假字，通“悅”；“懷”指依附歸順。（兩個(gè)關(guān)鍵字詞1分，三個(gè)兩分，五個(gè)共4分。）14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。文本一中，第一段根據(jù)原文“君子生非異也，善假于物也”指出了學(xué)習(xí)的方法，第二段根據(jù)原文“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等語句可知，講述的是學(xué)習(xí)的毅力和恒心問題。因此，文本一主要講述的是如何學(xué)習(xí)的問題，面向的是學(xué)習(xí)的人。文本二中，根據(jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志……謂之小成”“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”“記問之學(xué)不足以為人師……”可知，此文主要講述的是教學(xué)制度和教師選拔等問題，因此，該文面向的群體主要是從事教育工作的人。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分。）參考譯文：文本一：我曾經(jīng)終日冥思苦想過，不如片刻學(xué)習(xí)所得的收益大；我曾經(jīng)踮起腳來眺望過，不如登上高處的視野廣闊。登上高處招手，手臂并沒有變長(zhǎng)，可是見到的人很遠(yuǎn)就能看到；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，可是聽者卻聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的，并不是善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江大河。君子的天賦和一般人并沒有什么不同，只是善于借助各種外界條件罷了。堆積起泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；匯積起水流成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成美德，就能自通于造化，完美的品德和最高的智慧也就具備了。所以不積累小步，就不能走到千里之外；不匯積小溪流，就不能形成江海。好馬跳一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車連走十天卻能走很遠(yuǎn)的路程，它的成功就在于走個(gè)不停。（正像雕刻?hào)|西），刻一下就放下，連朽木頭刻不斷；如果刻個(gè)不停，連金屬石頭也可以雕成（工藝品）。蚯蚓沒有銳利的爪牙，強(qiáng)壯的筋骨，卻能向上吃到地面的泥土，向下飲到地下的泉水，這是因?yàn)樗鼘Ｐ闹轮狙?；螃蟹有六條腿又有兩個(gè)大鉗子，除非（占用）蛇鱔的洞穴就沒有地方存身，是因?yàn)樗母庠暄?。文本二：多思考問題，廣為招求善良之人，這樣做只能使自己小有名聲，卻還不足以感動(dòng)群眾；接近賢人，體察疏遠(yuǎn)之士的內(nèi)心，這樣做能夠感動(dòng)群眾，卻不足以轉(zhuǎn)變民心改變風(fēng)俗。君子如果想轉(zhuǎn)變民心形成良好的風(fēng)俗，恐怕一定要從教育入手吧！古時(shí)教學(xué)，二十五家則有塾，一黨則有庠，一遂則有序，一國(guó)則有學(xué)。每年都有入學(xué)的人，每隔一年考核其學(xué)習(xí)情況。入學(xué)第一年結(jié)束時(shí)考察他給經(jīng)文斷句的能力，辨別經(jīng)文之主旨何在；第三年考察他是否專心學(xué)業(yè)、是否樂于和同學(xué)相處；第五年考察他是否廣博學(xué)習(xí)、親近師長(zhǎng)；第七年考察他能否在學(xué)術(shù)上有自己的見解，能否選擇有益的人做朋友，（如果能做到這些）就叫做“小成”。第九年考察他能否觸類旁通、遇事有主見、不為外物所左右，如果能做到這些，就叫“大成”。這樣之后，才能教化人民改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠(chéng)服，而遠(yuǎn)方的人都來歸順。這就是大學(xué)教育人的方法。大學(xué)的教學(xué)，順著時(shí)序教都有正常的科目，在休息時(shí)也一定有課外溫習(xí)項(xiàng)目。如不練習(xí)指法，琴瑟就彈不好；不多學(xué)譬喻，詩(shī)就寫不好，不學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)等細(xì)碎的事，行禮就行不好。不喜歡學(xué)習(xí)技藝，學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣也就高不了。所以君子心里常常想著學(xué)業(yè)，每天學(xué)而不輟，休息時(shí)也在學(xué)，閑游時(shí)也在學(xué)。這樣，所以他能安于學(xué)習(xí)而親近老師，樂于和同學(xué)相處而對(duì)自己所學(xué)的道理有深刻的信念。因此即使離開了老師、朋友，也不會(huì)違反自己所信奉的道理。凡在學(xué)習(xí)的方法中，最難做到的是尊敬老師。老師受到尊重，這之后他所傳的道藝才能受到尊重，道藝受到尊重這之后人民才會(huì)把學(xué)習(xí)看得很重要。因此，國(guó)君不以對(duì)待臣子的態(tài)度來對(duì)待臣子的情形只有兩種：當(dāng)臣子在祭祀中擔(dān)任尸的時(shí)候，就不是臣子；當(dāng)臣子做自己老師的時(shí)候，就不是臣子。按照大學(xué)里的禮節(jié)，即使是對(duì)天子講課，老師也不面朝北，這就是為了表示對(duì)老師的尊重。只會(huì)記誦書本而沒有領(lǐng)會(huì)，這種人不能做人家的老師，做老師的一定要根據(jù)學(xué)生的問題加以解答，如果學(xué)生不會(huì)提問，這之后老師應(yīng)講給他聽，講給他聽了他還是不懂，即使暫時(shí)不再講了也是可以的。15．D16．本詩(shī)中曹操意氣用事，好大喜功，缺乏理智，最終慘敗。他在破刑州后充滿高昂的斗志和必勝的信心，但勝利讓他過于自信從而忽視了對(duì)潛在危險(xiǎn)的警惕，最終輸給了對(duì)方?！抖谈栊小分械牟懿偾筚t若渴，有雄心壯志，他感慨人生苦短，盼賢才來歸，借賢才之力，助自己一統(tǒng)天下?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“融敘事、寫景、說理為一體”錯(cuò)。詩(shī)歌有敘事“新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云”，有說理“古來伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞”，沒有寫景。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力?！靶缕魄G州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚”，意思是曹軍剛攻破荊州得到諸多水軍，一鼓作氣行至夏口氣勢(shì)如云。千艘戰(zhàn)船相連共抗長(zhǎng)江天險(xiǎn)，百戰(zhàn)百勝哪知會(huì)在赤壁被一把大火焚燒。故本詩(shī)中曹操意氣用事，好大喜功，缺乏理智，最終慘敗。他在破荊州后充滿高昂的斗志和必勝的信心，但勝利讓他過于自信從而忽視了對(duì)潛在危險(xiǎn)的警惕，最終輸給了對(duì)方?！抖谈栊小愤@首詩(shī)的主題明確：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，詩(shī)人求賢若渴，希望有志之士能紛紛歸附于自己，所以此詩(shī)實(shí)際上就是一曲“求賢歌”，又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他的理念和主張。通過宴會(huì)的歌唱，此詩(shī)以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫詩(shī)人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志。（評(píng)分細(xì)則：答對(duì)1點(diǎn)給2分，滿分6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）17．以吾一日長(zhǎng)乎爾

毋吾以也

思國(guó)之安者

必積其德義

奈何取之盡錙銖

用之如泥沙

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“乎”“毋””“錙”“銖”。【答案】18.B

19.D

20.

示例：（選其一）有容，才有了孔子“喟然而嘆”的風(fēng)范，也才有了儒家文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。有智，才有了莊子“以無厚入有間”的哲思，也才有了千古流傳、超然物外的智慧。有勇，才有了樊噲“斥責(zé)項(xiàng)王”的壯舉，也才有了漢朝的開國(guó)元?jiǎng)?。有謀，才有了劉邦赴“鴻門宴”的智慧，也才有了大漢江山的奠定與繁榮?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語、熟語）的能力。第一空，浩如煙海：形容典籍、圖書等極為豐富。卷幟浩繁：用來形容書籍很多或一部書的篇幅很長(zhǎng)。此處形容“古代史籍”豐富、繁多，用“浩如煙?！薄５诙?，價(jià)值連城：形容物品極其珍貴。彌足珍貴：形容十分珍貴、非常珍貴。此處修飾的對(duì)象是較為抽象的“文化遺產(chǎn)”，用“彌足珍貴”更恰當(dāng)。第三空，深化：指向更深的階段發(fā)展，它側(cè)重于對(duì)原有主題的深入理解和探索。升華：通常是在原有基礎(chǔ)上將問題提升到一個(gè)新的高度，以增加其意義和價(jià)值。此處前面的主語和謂語是“閱讀這些文章，有助于我們”，用“深化”更恰當(dāng)。第四空，增強(qiáng)：增加；增進(jìn)；加強(qiáng)。提高：使原來位置、程度、等級(jí)、數(shù)量、水準(zhǔn)等方面加以增高、拉升。與“文化自信”搭配應(yīng)用“增強(qiáng)”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。文中畫橫線處的引號(hào)，表示特殊含義。A.標(biāo)示專有名詞，表示特定稱謂。B.表示引用。C.表示強(qiáng)調(diào)。D.表示特殊含義。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿用句式的能力。先分析例句（前一句），“有志，才有了陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，也才有了中國(guó)民族的脊梁”，先是概括性地指出主體對(duì)象陶淵明“有志”，而后用“才有了……也才有了……”句式對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，前一句引用陶淵明的名言“不為五斗米折腰”，后一句在此基礎(chǔ)上遞進(jìn)，評(píng)價(jià)其為“中國(guó)民族的脊梁”。根據(jù)要求，從必修下冊(cè)第一單元涉及的孔子、孟子、莊子、燭之武、樊噲、劉邦這些人物中任選兩人，按照示例進(jìn)行仿寫。如選擇“孔子”，可以回顧《侍坐》的內(nèi)容，選擇孔子在弟子言志后的“喟然而嘆”，指出這是長(zhǎng)者的寬容風(fēng)范和氣度，而后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行遞進(jìn)闡釋，正是有了這樣的風(fēng)范，才有了儒家文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。（評(píng)分細(xì)則：有“有，才有了，也才有了”給1分；“才有了”后面的內(nèi)容符合人物思想內(nèi)容得1分；“也才有了”后的內(nèi)容符合得1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【答案】21.①處，修改為：一個(gè)區(qū)域里會(huì)形成若干人口密集分布的中心地點(diǎn)；②處，修改為：這個(gè)中心地點(diǎn)像一個(gè)細(xì)胞中的“細(xì)胞核”。22.A.怎樣的社區(qū)才能算是一個(gè)“城”；B.就是根據(jù)人口數(shù)量區(qū)別“城”和“鄉(xiāng)”；C.還與人口密度的分布相關(guān)。

【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)，動(dòng)詞謂語“發(fā)生”與賓語中心語“中心地點(diǎn)”搭配不當(dāng)，“發(fā)生”應(yīng)改為“形成”；②成分殘缺，“像一個(gè)細(xì)胞中的‘細(xì)胞核’”因不能承接使用上一分句的主語“一個(gè)區(qū)域”，此處缺主語，要在前面補(bǔ)上主語“這個(gè)中心地點(diǎn)”。[評(píng)分細(xì)則：序號(hào)寫對(duì)得1分，兩處修改正確各2分]【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，從后文“這個(gè)問題是很不容易確切回答的”可看出此處應(yīng)是提出一個(gè)問題，從句末問號(hào)可看出此句是一個(gè)問句，從后文“稱之為‘城’”和“才能構(gòu)成‘城市’”可推斷內(nèi)容應(yīng)是“怎樣的社區(qū)才能算是一個(gè)‘城’”，故可填寫“怎樣的社區(qū)才能算是一個(gè)‘城’”；B處，從上文“美國(guó)人