河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題普通班含解析

PAGE16-河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題（一般班，含解析）說(shuō)明：本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，考試時(shí)間90分鐘，滿分100分。卷Ⅰ(選擇題共60分)一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分）1.孔子弟子眾多，《論語(yǔ)》將其歸為四類：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。孔子卒后，眾弟子散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)各諸侯國(guó)所推崇 B.新興士階層崛起影響現(xiàn)實(shí)政治C.戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)導(dǎo)致人才流淌 D.禮崩樂壞為私學(xué)出現(xiàn)供應(yīng)機(jī)遇【答案】B【解析】【詳解】材料“孔子卒后，眾弟子散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師”體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影響，這主要和新興士階層的崛起有關(guān)，B正確；當(dāng)時(shí)法家思想是主流，A解除；CD與材料無(wú)關(guān)，解除。故選B。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派主見“是故有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之治薄，則國(guó)家之治寡。故大人之務(wù)，將在眾賢而已?！痹搶W(xué)派A.受到各諸侯國(guó)的普遍歡迎 B.注意道德教化以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C.代表平民小生產(chǎn)者的要求 D.崇尚無(wú)為而治和小國(guó)寡民生活【答案】C【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是墨家的尚賢主見，代表的是平民小生產(chǎn)者的要求，C正確；A指的是法家思想，解除；B指的是儒家思想，解除；D指的是道家思想，解除。故選C。3.商鞅說(shuō)“法令者，民之命也，為治之本也”。他主見“不貴義而貴法”“刑無(wú)等級(jí)”。下列對(duì)此言論的理解正確的是這位思想家A.大力主見“法律面前人人同等” B.利用“法”鞏固君主專制統(tǒng)治C.反對(duì)是古非今，主見變法革新 D.有力維護(hù)了奴隸主貴族利益【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“法令者，民之命也，為治之本也”、“不貴義而貴法”“刑無(wú)等級(jí)”可以看出商鞅強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，即利用“法”鞏固君主專制統(tǒng)治，故B正確；AC兩項(xiàng)在材料沒有體現(xiàn)，解除；商鞅代表的是新興地主階級(jí)的利益，故D不正確。4.“當(dāng)儒學(xué)和權(quán)力與利益發(fā)生親密關(guān)系，成為強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)時(shí)……儒家的傳播便得到一種嚴(yán)密的制度上的保證?！辈牧弦庠谡f(shuō)明A.先秦儒學(xué)衰落的政治緣由 B.明清理學(xué)衰落的經(jīng)濟(jì)因素C.宋明儒學(xué)發(fā)展的政治條件 D.儒學(xué)成為主流思想的緣由【答案】D【解析】【詳解】通過材料“儒學(xué)和權(quán)利與利益發(fā)生親密關(guān)系……儒學(xué)的傳播變得到一種嚴(yán)密的制度上的保證”結(jié)合所學(xué)學(xué)問我們可知。儒家思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要，從而使儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流思想，故D正確；A不符合材料敘述的內(nèi)容，解除；材料說(shuō)明的是儒學(xué)的發(fā)展，而不是儒學(xué)的衰落，解除B；材料并沒有嚴(yán)格說(shuō)明，是宋明時(shí)期的發(fā)展，解除C。5.漢朝董仲舒主見“君權(quán)神授”，宋朝程朱理學(xué)主見“天即理也”。二者本質(zhì)的相同之處在于A.提倡天人合一 B.傳承儒學(xué)精華C.因時(shí)革新文化 D.宣揚(yáng)封建迷信【答案】C【解析】【詳解】董仲舒的“君權(quán)神授”是對(duì)孔子儒學(xué)的革新，程朱理學(xué)則是在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的新的思想體系，所以二者本質(zhì)的相同之處在于依據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變更革新文化，故選C；漢代儒學(xué)并為提倡天人合一，解除A；二者都對(duì)儒學(xué)有所改造革新，傳承儒學(xué)精華的說(shuō)法有所偏頗，解除B；宣揚(yáng)封建迷信的說(shuō)法明顯有誤，解除D。6.魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，逍遙自由。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B.統(tǒng)治者不再?gòu)?qiáng)調(diào)封建道德C.道家思想占據(jù)社會(huì)主流 D.儒釋道三教思想合而為一【答案】A【解析】【詳解】儒學(xué)在漢武帝時(shí)期成為官方意識(shí)形態(tài)以后，始終居于正統(tǒng)地位，從材料中的“官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力”和“非湯武而薄周孔”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，故答案為A項(xiàng)；材料沒有反映統(tǒng)治者對(duì)于封建道德的看法，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)只是一些士人崇尚“魏晉風(fēng)流”的人生范式，并不能說(shuō)明道家思想占據(jù)社會(huì)主流，解除C項(xiàng)；佛、道、儒三教合一應(yīng)在魏晉以后，解除D項(xiàng)。7.“天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理的觀念系統(tǒng)?，F(xiàn)在有人做了壞事，仍被稱為“傷天害理”或“天理難容”。朱熹認(rèn)為要想知道“天理”何在，必需A.內(nèi)心反省B.考察事物C.殲滅私欲D.遵守三綱五?！敬鸢浮緽【解析】依據(jù)材料可知是問探尋“天理”的方法，程朱理學(xué)提出了“格物致知”的相識(shí)論，即“考察事物”，故B項(xiàng)正確。心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，與程朱理學(xué)不符，解除A。朱熹主見格物致知以求理，而不是殲滅私欲，解除C。朱熹主見格物致知以求理，而不是遵守三綱五常，解除D。8.中國(guó)古代一位哲學(xué)家提出：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。據(jù)此可知，這位哲學(xué)家是A.程頤 B.程顥 C.朱熹 D.王陽(yáng)明【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“圣人之道，吾性自足”可知該哲學(xué)家認(rèn)為圣人之道存在于人性之中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這與心學(xué)的主見相符，所以這位哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是王陽(yáng)明，故選D；ABC都是程朱理學(xué)的代表，與心學(xué)的主見不符，解除。9.明清時(shí)期，思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認(rèn)為天理和人欲是密不行分的，提倡“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時(shí)A.理學(xué)統(tǒng)治地位的丟失B.社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求C.儒學(xué)宗教化的完成D.官方哲學(xué)受到新思想的沖擊【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，明清時(shí)期封建正統(tǒng)思想是儒家思想，材料中“思想家們對(duì)‘存理滅欲’進(jìn)行了深刻反思”是對(duì)宋明理學(xué)思想的批判，而自宋代以來(lái)理學(xué)成為官方哲學(xué)。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)的實(shí)質(zhì)也是儒學(xué)，明清時(shí)期理學(xué)思想仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，解除；B項(xiàng)，“個(gè)體價(jià)值的追求”的表述不符合題意，解除；C項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)可知，儒學(xué)始終是官方化，不是宗教化，解除?！军c(diǎn)睛】表明類選擇題是高考中相對(duì)穩(wěn)定的題型，該類選擇題主要借用了“表明”或“說(shuō)明”、“反映”、“旨在”、“體現(xiàn)”一詞“相當(dāng)確定地顯示”的含義。它要求考生獲得材料中比較準(zhǔn)確的信息，重點(diǎn)考查學(xué)生的概括實(shí)力。試題的題干部分一般描述歷史現(xiàn)象，考生須要依據(jù)所學(xué)學(xué)問，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言精確、清晰地概括現(xiàn)象背后的歷史結(jié)論。一般解題步驟有三步，第一步：概括材料的主體信息；其次步：聯(lián)系選項(xiàng)，進(jìn)行“等價(jià)轉(zhuǎn)換”?！暗葍r(jià)轉(zhuǎn)換”是指第一步概括出的主體信息要與選項(xiàng)完全匹配；第三步：檢驗(yàn)其他選項(xiàng)的正確性。10.漢代《氾勝之書》記載小麥選種“擇穗大強(qiáng)者”；北朝《齊民要術(shù)》記載利用不同種的樹木進(jìn)行嫁接來(lái)提高果樹牢固和改良品質(zhì)；南宋《農(nóng)書》記載種?！皳衩郎７N椹”，“唯取中間一截”，“以種即其干強(qiáng)實(shí)，其葉肥厚”。這說(shuō)明我國(guó)古代科技的發(fā)展A.形成了系統(tǒng)的科學(xué)體系 B.局限在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域 C.推動(dòng)了近代進(jìn)化論產(chǎn)生 D.注意生產(chǎn)閱歷的總結(jié)【答案】D【解析】【詳解】從材料中的“小麥選種‘擇穗大強(qiáng)者’”“利用不同種的樹木進(jìn)行嫁接來(lái)提高果樹牢固和改良品質(zhì)”等信息可知，我國(guó)古代科技的發(fā)展注意生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，故答案為D項(xiàng)；材料不能反映形成科學(xué)體系，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法確定，解除；我國(guó)古代科技與近代進(jìn)化論無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。11.1991年寧夏出土了佛經(jīng)《祥瑞皆至口和本續(xù)》九冊(cè)，經(jīng)專家鑒定為木活字印本，這是目前世上最古老的木活字印刷品，這個(gè)發(fā)覺改寫了關(guān)于木活字產(chǎn)生于元代的傳統(tǒng)記載，把木活字的獨(dú)創(chuàng)時(shí)間大大地推前了。材料說(shuō)明A.一切歷史必需以考古為前提B.考古探討可以考證歷史史實(shí)C.元代木活字記載為前人杜撰D.活字印刷術(shù)的產(chǎn)生不能確定【答案】B【解析】本題考查學(xué)生史學(xué)理論的實(shí)力。依據(jù)材料“1991年，寧夏出土了佛經(jīng)《祥瑞皆至口和本續(xù)》九冊(cè)，經(jīng)專家鑒定為木活字印本，這是目前世上最古老的木活字印刷品，這個(gè)發(fā)覺改寫了關(guān)于木活字產(chǎn)生于元代的傳統(tǒng)記載，把木活字的獨(dú)創(chuàng)時(shí)間大大地推前了”可知考古發(fā)覺就改寫了關(guān)于木活字產(chǎn)生于元代的傳統(tǒng)記載，故考古探討可以考證歷史史實(shí)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)發(fā)錯(cuò)誤，解除；元代木活字記載可能是當(dāng)時(shí)記載缺乏的狀況下得出的結(jié)論，不確定就是前人杜撰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷術(shù)的產(chǎn)生可以通過不斷論證中確定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選B點(diǎn)睛：運(yùn)用史料時(shí)，要保持結(jié)論的客觀性，在史料選擇上應(yīng)堅(jiān)持的方法或原則。重視史料來(lái)源的真實(shí)性，選取第一手(原始)史料；堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)；選取客觀、公正、正確的史料；對(duì)史料要合理利用，做到史論結(jié)合；搜集更多的史料，對(duì)多種史料進(jìn)行甄選、辨別。12.陳乃乾在《三國(guó)志平話》中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽之事。雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲……書賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書本，是為某種平話?！边@說(shuō)明宋元時(shí)期A.市民的消遣需求推動(dòng)好用科技發(fā)展B.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展C.理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)D.社會(huì)變動(dòng)促進(jìn)主流文學(xué)形式變更【答案】B【解析】據(jù)材料“市井間每有演說(shuō)話者……書賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書本，是為某種平話”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“某種平話”屬于市民文學(xué)，宋元之際城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是市民文學(xué)發(fā)展主要緣由，故B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)好用科技的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)不是世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)，也不能說(shuō)明主流文學(xué)形式發(fā)生變更，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“宋元之際……市井間每有演說(shuō)話者……是為某種平話”，學(xué)生再結(jié)合所學(xué)學(xué)問從宋元時(shí)期市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的角度分析文學(xué)世俗化的特點(diǎn)，據(jù)此即可解除干擾選項(xiàng)，得出正確答案。13.明朝前期，大部分士人收取酬金為他人作應(yīng)酬性文章，他們既要看買主的身份及操行，又不寫違心的內(nèi)容。明朝中期后，潤(rùn)筆成為士大夫增加經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑，無(wú)論買主品德如何，一律有求必應(yīng)。這種現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)A.階級(jí)沖突日趨激化 B.士大夫階層漸漸崛起C.士人的生活方式發(fā)生變更 D.儒家倫理道德的影響力增加【答案】C【解析】【詳解】材料“明朝中期后，潤(rùn)筆成為士大夫增加經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑，無(wú)論買主品德如何，一律有求必應(yīng)”體現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)士人生活方式的沖擊，C正確；ABD與材料無(wú)關(guān)，未涉及相關(guān)信息，解除。故選C。14.北宋初年,統(tǒng)治者在宮延中建立翰林圖畫院;宋微宗時(shí),凡進(jìn)入畫院的畫工,需先經(jīng)過繪畫考試而試題往往是前代人的詩(shī)句,如“亂山藏古寺”“踏花歸去馬蹄香“之類的詩(shī)句,這些舉措A.導(dǎo)致了政府對(duì)繪畫藝術(shù)的壟斷 B.推動(dòng)了山水畫、花鳥畫的快速發(fā)展C.促進(jìn)了科舉制度的根本性變革 D.確立了古典詩(shī)歌的主導(dǎo)地位【答案】B【解析】【詳解】從材料中可以看出，繪畫考試的試題往往是前代人的詩(shī)句，如“亂山藏古寺”、“踏花歸去公路香”等，有助于推動(dòng)畫家向山水畫、花鳥畫方向發(fā)展，而政府的提倡、干預(yù)使山水畫、花馬畫的發(fā)展更那快，故B項(xiàng)正確；題干未反映北宋民間繪畫藝術(shù)的狀況，故無(wú)法推斷政府對(duì)繪畫藝術(shù)的影響程度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉考試不包括繪畫藝術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；北宋時(shí)期，宋詞成為文學(xué)的主流形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.從認(rèn)為”外來(lái)之物，皆不過以供玩好，可有可無(wú)”到提出“師敵之長(zhǎng)技以制敵”，林則徐在思想觀念上邁出了重大一步。這事實(shí)上A.突破了傳統(tǒng)的“華夷之辨”觀念B.達(dá)到了“師敵之長(zhǎng)技”的根本目的C.已經(jīng)超越了“中體西用”的范疇D.體現(xiàn)了中國(guó)自給自足的封閉狀態(tài)【答案】A【解析】【詳解】材料“外來(lái)之物，皆不過以供玩好，可有可無(wú)”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“華夷之辨”觀念，“師敵之長(zhǎng)技以制敵”事實(shí)上承認(rèn)了“夷”的進(jìn)步，故A正確；“師敵之長(zhǎng)技”的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，所以該思想并未超越“中體西用”的范疇，故BC錯(cuò)誤；D與材料無(wú)關(guān)，解除。16.嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》之后，“進(jìn)化論”適合于“生物界”的思想與內(nèi)容被完全略去，這樣，“進(jìn)化論”就成為特地適合于“人類社會(huì)”的理論了。這說(shuō)明在近代中國(guó)A進(jìn)化論思想被運(yùn)用到政治領(lǐng)域 B.進(jìn)化論思想遭到排斥C.中體西用思想仍接著存在 D.進(jìn)化論思想不符合現(xiàn)狀【答案】A【解析】【詳解】材料“嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》”體現(xiàn)的是嚴(yán)復(fù)用進(jìn)化論來(lái)宣揚(yáng)維新思想，“進(jìn)化論”就成為特地適合于“人類社會(huì)”的理論”表明在近代中國(guó)進(jìn)化論思想被運(yùn)用到政治領(lǐng)域，故A正確；BD材料未體現(xiàn)，解除；中體西用思想是洋務(wù)派的思想，解除C。故選A。17.近代西方思想家激勵(lì)各種社會(huì)團(tuán)體結(jié)黨營(yíng)私、相互制衡，以此削減權(quán)力的濫用。晚清學(xué)者在介紹西方政治理論時(shí)卻強(qiáng)調(diào)廣開言路、通上下之情、臣民一體、全國(guó)團(tuán)結(jié)與整合。這種差別說(shuō)明近代中國(guó)A.皇權(quán)至上思想根深蒂固B.解決民族危機(jī)成為迫切任務(wù)C.各種政治力氣更為團(tuán)結(jié)D.保留君主制度符合時(shí)代須要【答案】B【解析】晚清人士提倡“廣開言路、通上下之情、臣民一體、全國(guó)團(tuán)結(jié)與整合”主要是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)深重，為了挽救民族危機(jī)，故B正確；A與材料中內(nèi)涵相反；C中各種力氣團(tuán)結(jié)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料沒有說(shuō)明包保留君主制，故D錯(cuò)誤。18.陳獨(dú)秀說(shuō)，“孔教之精華曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本。其存廢為吾國(guó)早當(dāng)解決之問題”，由于“三綱”說(shuō)乃是孔教之根本教義，因此，孔子之道與國(guó)民教化精神的非相容性也就一目了然。這一言論A.主見掃除國(guó)民的精神束縛 B.揭露了孔教與帝制的沖突C.要求弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化 D.表現(xiàn)出對(duì)于舊文化的留戀【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“孔教之精華曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本。其存廢為吾國(guó)早當(dāng)解決之問題”、“孔子之道與國(guó)民教化精神的非相容性也就一目了然”可以看出陳獨(dú)秀否定儒家思想，為資產(chǎn)階級(jí)民主奠定基礎(chǔ)，即主見掃除國(guó)民的精神束縛，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)孔教與帝制的沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是反對(duì)儒家思想，不是弘揚(yáng)和留戀，故CD項(xiàng)錯(cuò)誤。19.下表中變更發(fā)生的緣由是A.傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固 B.反封建的啟蒙任務(wù)已完成C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政治權(quán)利 D.馬克思主義在中國(guó)的傳播【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)流行話題的變更，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，促成了五四運(yùn)動(dòng)后流行話題的變更為，平民、勞工、勞動(dòng)和階級(jí)等，D符合題意；五四運(yùn)動(dòng)后的流行話題與傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)，A不正確；B與史實(shí)不符，中國(guó)沒有完成反封任務(wù)；C與史實(shí)不符。20.孫中山說(shuō)：“大家若是有了想做皇帝的心理，一來(lái)同志就要打同志，二來(lái)本國(guó)人更要打本國(guó)人，全國(guó)長(zhǎng)年相爭(zhēng)相打，人民的禍害便沒有止境。外國(guó)嘗有因宗教而戰(zhàn)，自由而戰(zhàn)的，但中國(guó)幾千年來(lái)所戰(zhàn)的都是皇帝一個(gè)問題。”這說(shuō)明革命的主要目的是A.推翻清朝B.實(shí)現(xiàn)共和C.防止內(nèi)戰(zhàn)D.平均地權(quán)【答案】B【解析】【詳解】材料“中國(guó)幾千年來(lái)所戰(zhàn)的都是皇帝一個(gè)問題”體現(xiàn)孫中山的革命目的推翻君主專制，建立民主共和制，故B項(xiàng)正確。推翻清朝、防止內(nèi)戰(zhàn)不是其主要目的，故AC錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)平均地權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選B。21.“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”這是孫中山先生的名言。他于20世紀(jì)20年頭毅然改組國(guó)民黨，重新說(shuō)明白三民主義。新三民主義的“新”在“民權(quán)”方面的體現(xiàn)是A.“一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律同等”B.“凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利”C.“農(nóng)夫之缺乏土地淪為佃戶者，國(guó)家產(chǎn)給以土地，資其耕作”D.“使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也”【答案】B【解析】【詳解】本題考查了孫中山的新三民主義，考查學(xué)生學(xué)問再現(xiàn)實(shí)力，新三民主義是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命的旗幟。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍，盡管它在內(nèi)容上仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，但和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，即反對(duì)帝國(guó)主義侵略，反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治。在民權(quán)主義方面主見民權(quán)為一般平民所共有，故B選項(xiàng)正確；A新三民主義中的民族主義，解除；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，“農(nóng)夫之缺乏土地淪為佃戶者，國(guó)家產(chǎn)給以土地，資其耕作”涉及農(nóng)夫的土地問題，是屬于民生主義，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；“使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也”涉及到節(jié)制資本的問題，也是屬于新三民主義中的民生主義，故解除D選項(xiàng)。22.1925年，中共四大《對(duì)于農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)的議決案》闡明白農(nóng)夫階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍的原理，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)夫在中國(guó)民族革命中的重要地位，指出：假如不發(fā)動(dòng)農(nóng)夫起來(lái)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)革命的勝利是不行能取得的。黨的這一決議A.促進(jìn)了革命形勢(shì)的快速發(fā)展 B.說(shuō)明白黨以農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)為中心C.反映了毛澤東思想的漸漸形成 D.表明新中國(guó)已經(jīng)擺脫了蘇聯(lián)模式【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“強(qiáng)調(diào)了農(nóng)夫在中國(guó)民族革命中的重要地位，指出：假如不發(fā)動(dòng)農(nóng)夫起來(lái)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)革命的勝利是不行能取得的”可知這一決議意在發(fā)動(dòng)農(nóng)夫群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以這一決議能夠促進(jìn)革命形勢(shì)的快速發(fā)展，故選A；這一決議指出農(nóng)夫是中國(guó)民族革命的同盟軍，但農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)并不是黨的工作中心，解除B；CD項(xiàng)由材料內(nèi)容均無(wú)法體現(xiàn)，解除。23.有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的奠基者、探究者和先行者。其主要依據(jù)在于毛澤東A.撰寫了《新民主主義論》等著作B.領(lǐng)導(dǎo)并完成了社會(huì)主義革命C.撰寫了《論十大關(guān)系》等著作D.深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的奠基者、探究者和先行者”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《新民主主義論》等著作屬于新民主主義革命時(shí)期，不是建設(shè)時(shí)期，故A解除。社會(huì)主義革命不等于社會(huì)主義建設(shè)，故B解除?！墩撌箨P(guān)系》等著作屬于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，故C正確。深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，屬于鄧小平思想，故D解除。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·毛澤東思想·內(nèi)容【名師點(diǎn)睛】在毛澤東思想的科學(xué)體系中，有著豐富的內(nèi)容：關(guān)于新民主主義革命的理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、關(guān)于政策和策略的理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論、關(guān)于國(guó)際戰(zhàn)略和外交工作的理論、關(guān)于思想方法和工作方法的理論，等等。毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路途，獨(dú)立自主。24.毛澤東在中共八大上指出：“我國(guó)不但在民主革命過程中有自己很多特點(diǎn)，在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中也帶有自己的很多特點(diǎn)，而且在將來(lái)建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)接著存在自己的很多特點(diǎn)?！边@體現(xiàn)出毛澤東主見A.走群眾路途這一基本路途 B.將階級(jí)斗爭(zhēng)作為工作的中心C.從國(guó)情動(dòng)身建設(shè)社會(huì)主義 D.把為人民服務(wù)作為黨的重點(diǎn)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)信息“在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中也帶有自己的很多特點(diǎn)，而且在將來(lái)建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)接著存在自己的很多特點(diǎn)”可知毛澤東主見帶有自己特點(diǎn)建設(shè)社會(huì)主義，即從國(guó)情動(dòng)身建設(shè)社會(huì)主義，C正確；AD材料中沒有體現(xiàn)，解除；B是“文革”時(shí)期，解除。故選C。25.1952年的院系調(diào)整以華北、華東、中南為重點(diǎn)，實(shí)行全國(guó)一盤棋。通過院系調(diào)整，絕大多數(shù)省份都設(shè)有一所綜合高校和工、農(nóng)、醫(yī)、師等特地學(xué)校。當(dāng)時(shí)的院系調(diào)整A.為社會(huì)主義改造服務(wù) B.力求促進(jìn)高等教化資源的公允C.建立了國(guó)民教化體系 D.變更了高等教化水平落后局面【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1952年的院系調(diào)整使各省均設(shè)有相應(yīng)的高校主要是為了促進(jìn)高等教化資源的公允，B正確；社會(huì)主義改造從1953年起先，A解除；CD說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)，解除。故選B。26.1957年，王蒙的作品《組織部新來(lái)的年輕人》因指責(zé)官僚主義而被劃為右派。1962年，毛澤東對(duì)此說(shuō)：“反對(duì)王蒙的人提出北京沒有這樣的官僚主義，中心還出過王明、出過陳獨(dú)秀，北京怎么就不能出官僚主義？由此可見當(dāng)時(shí)A.中心對(duì)“左”傾思想曾予以訂正B.“雙百”方針得到了全面落實(shí)C.黨的工作重心是反對(duì)官僚主義D.文藝領(lǐng)域徹底清算了“左”傾路途【答案】A【解析】：從毛澤東的話中，我們可以看到毛澤東認(rèn)為把王蒙劃為“右派”是錯(cuò)誤的，是一種“左”的做法，這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)中心對(duì)“左”傾思想曾予以訂正，因此選擇A項(xiàng)。材料反映了當(dāng)時(shí)中心存在“左”的傾向，說(shuō)明“雙百”方針得沒有到了全面落實(shí)，可解除B；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)；D項(xiàng)說(shuō)法確定化，是錯(cuò)誤的。27.二十世紀(jì)五六十年頭，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變更，人類斗爭(zhēng)形態(tài)正發(fā)生著重大變更。在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人眼中，以人力、兵力為主要戰(zhàn)斗力的中國(guó)軍事力氣已不值一提。赫魯曉夫說(shuō)：“民兵，對(duì)于有現(xiàn)代化武器的我們來(lái)說(shuō)，這不是軍隊(duì)，這是一堆肉?！睘榇宋覈?guó)A.發(fā)展“兩彈一星”安排，應(yīng)對(duì)大國(guó)挑戰(zhàn)B.研制高性能計(jì)算機(jī)，增加軍事實(shí)力C.開展科教興國(guó)戰(zhàn)略，提升綜合國(guó)力D.實(shí)施載人航天工程，打贏現(xiàn)代斗爭(zhēng)【答案】A【解析】【詳解】材料“二十世紀(jì)五六十年頭”“人類斗爭(zhēng)形態(tài)正發(fā)生著重大變更”“現(xiàn)代化武器”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，我們起先原子彈、氫彈和衛(wèi)星的研制工作，故A項(xiàng)正確。高性能計(jì)算機(jī)是加強(qiáng)國(guó)家信息化建設(shè)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。科教興國(guó)戰(zhàn)略提出于1995年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。載人航天工程起先于1992年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選A。28.1985年，鄧小平在全國(guó)教化工作會(huì)議上說(shuō)：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素養(yǎng)……一個(gè)10億人口的大國(guó)，教化搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的?！贝撕螅h和政府A.確立全面發(fā)展的教化方針B.建立完整的國(guó)民教化體系C.復(fù)原中斷十年的高考制度D.起先普及九年制義務(wù)教化【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，1986年4月12日第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教化法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教化，故D項(xiàng)符合題意；1957年起先確立全面發(fā)展的教化方針，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1965年建立完整的國(guó)民教化體系，故B29.鄧小平的“南方談話，是一次關(guān)鍵性的講話，正如黨的“十四大”報(bào)告中指出“‘南方談話’使我們?cè)诎才排c市場(chǎng)關(guān)系問題上的相識(shí)有了新的重大突破?！边@表明南方談話A.使對(duì)外開放出現(xiàn)一個(gè)新局面B.確定安排經(jīng)濟(jì)體制下所取得的成就C.徹底結(jié)束“左”傾思想的束縛D.為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立指明白方向【答案】D【解析】材料的論述重點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)體制改革,解除A;南方談話主要是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立指明白反向,不是總結(jié)安排經(jīng)濟(jì)的成就,解除B;十一屆三中全會(huì)結(jié)束了左傾思想的束縛,解除C;材料“使我們?cè)诎才排c市場(chǎng)關(guān)系問題上的相識(shí)有了新的重大突破”,指的是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立指明白方向，D正確。30.能反映中國(guó)已然進(jìn)入改革開放時(shí)期的一組事物或現(xiàn)象的是A.兩彈一星、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)教化、股票B.上山下鄉(xiāng)、掃盲教化、“雙百”方針、互聯(lián)網(wǎng)C.科教興國(guó)、城鎮(zhèn)化、載人航天、流行服飾D.股份制企業(yè)、樣板戲、裝修熱、“教化大革命”【答案】C【解析】本題主要考查了中國(guó)近現(xiàn)代史的階段特征。兩彈一星、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)是建國(guó)初的，“雙百”方針是建國(guó)初的，樣板戲是文革時(shí)期的，結(jié)合選項(xiàng)，解除ABD.所以選擇C.卷Ⅱ(非選擇題共40分)二、材料題（本大題共31、32、33三個(gè)小題。其中31題17分，32題11分，33題12分，共計(jì)40分）31.儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。間讀下列材料材料一自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯.天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！抉R遷《史記儒林列傳》材料二（漢武帝）和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到，等等，全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所提倡的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問地被敬重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》材料三（上古的君王）"以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享受其利”，他們"以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。后世君主恰怡相反，"以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也"?！罁?jù)黃宗羲《明夷待訪錄原君》完成下列要求（1）據(jù)材料一，概括儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的主要緣由。（2）據(jù)材料二，分析“儒術(shù)”在漢代拓展延長(zhǎng)后所產(chǎn)生的作用。（3）據(jù)材料三，概括黃宗羲的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件?！敬鸢浮浚?）緣由：門徒的游說(shuō)；學(xué)者的堅(jiān)持；孟子、荀子的發(fā)展。（2）作用：加強(qiáng)了專制主義中心集權(quán)制度；確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，使得儒家思想成為古代思想的主流。（3）主見：天下為主，君為客；反對(duì)君主專制。社會(huì)條件：封建君主專制的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層不斷壯大；程朱理學(xué)的束縛?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）緣由：依據(jù)材料“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯.天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉”可得出門徒的游說(shuō)；依據(jù)材料“然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也”可知，學(xué)者的堅(jiān)持；依據(jù)材料“于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”可知，孟子、荀子的發(fā)展。（2）作用：依據(jù)材料“包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)加強(qiáng)了專制主義中心集權(quán)制度；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢武帝接受了董仲舒的建議，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，使得儒家思想成為古代思想的主流。（3）主見：依據(jù)材料“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”可知，天下為主，君為客；依據(jù)材料“以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也”可知，反對(duì)君主專制。社會(huì)條件：從黃宗羲所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度分析即可。詳細(xì)而言，明清時(shí)期封建君主專制的加強(qiáng)；從經(jīng)濟(jì)方面看，這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；從社會(huì)階層變更來(lái)看，明清時(shí)期市民階層不斷壯大；從思想方面看，這一時(shí)期程朱理學(xué)的束縛。32.閱讀材料,完成下列要求材料一查西術(shù)之元根,實(shí)本于中術(shù)之天元,彼西土目為東來(lái)法,特其人性縝密,擅長(zhǎng)思,遂能推陳出新,擅名海外耳,其實(shí)法固中國(guó)之法,天文算學(xué)如此,其余莫不如此,中國(guó)創(chuàng)其法,西人襲之材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)(學(xué)問界)對(duì)外國(guó)作品的愛好從純科技轉(zhuǎn)向制度和政治方面……對(duì)自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的熱忱向社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)轉(zhuǎn)移、新的著重點(diǎn)對(duì)以后幾年中國(guó)的政治和社會(huì)發(fā)展起著重大影響?！幾浴秳蛑袊?guó)晚清史》（1）概括材料一的觀點(diǎn),并指出其影響。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析中國(guó)學(xué)問界“愛好”出現(xiàn)變更的緣由。（3）依據(jù)上述材料,指出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的變更。【答案】（1）觀點(diǎn)：西方近代科技起源于中國(guó)。影響：削減了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的阻力，推動(dòng)了西方科技在中國(guó)的傳播。（2）緣由：甲午斗爭(zhēng)中國(guó)失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)；帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)峻；有識(shí)之士希望變更學(xué)習(xí)方向，挽救民族危機(jī)。（3）變更：由學(xué)習(xí)