《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版選擇性必修上

在20世紀有一場著名的大審判，參與猶太屠殺的納粹分子艾希曼接受國際法庭的審判，他在法庭上慷慨陳詞，為自己辯護，他說，作為軍人，以服從命令為天職，我只是執(zhí)行元首意志的工具而已，我不過是整部國家機器的一顆螺絲釘，所以有罪的是發(fā)出屠殺命令的元首，而不是作為執(zhí)行者的我。從法律層面來說，我執(zhí)行的是德國的法律，如果我不服從的話，那么我將受到法律的制裁，如果有罪，罪責在制定法律的人。那么我們如何看待他的辯護呢？艾希曼是否有罪呢？

請在學習完《人皆有不忍仁之心》后，運用孟子的觀點反駁艾希曼的觀點一、問題導入二、作者介紹

孟子（前372年—前289年），名____，字_______，_______________，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一。孟子上承孔子、子思之學“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱_______，后人尊稱他為____________。哲學思想——性（

）論政治思想——（

）政論價值觀

——舍（

）?。?。軻子輿戰(zhàn)國時期鄒國人孔孟亞圣善仁生義二、文章出處孟子的著作收錄于_________一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦________散文集。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在__________，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為________，主張德治。《孟子》語錄體戰(zhàn)國中期性善論三、研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍”，狠心、殘酷?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人?！安蝗倘酥摹?，即憐愛別人的心。于是，就用（于）省略句，狀語后置（一）開篇如何提出觀點人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。中心觀點人皆有不忍人之心補充：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之——《孟子離婁下》君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死——《孟子·齊桓晉文之事》開門見山仁心推出“先王有不忍人之心”推出“先王有不忍人之政”仁政觀點：人皆有不忍人之心結論：治天下可運之掌上比喻論證舉例論證所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗缓⒆芋@駭、恐懼哀痛、憐憫（別人不幸）通“納”，交納博取名譽同鄉(xiāng)；一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。非……也，表否定判斷，不是……狀語后置

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。舉例論證為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。用來……的三、研讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。

對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜推讓判斷句萌芽、發(fā)端判斷句四肢孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。八端：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥五常：仁義禮智信國罵“王八蛋”的由來：“王八蛋”其實是“忘八端”，這是民間一句罵人的話。古代時，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。

在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”孟子也曾說過“四端”。仁禮智信孝悌忠義廉恥有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！鞭D折，但是傷害，賓語前置擴大充實它們通“燃”，燃燒流通，指泉水流通安定對比論證比喻論證荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學習呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者論證思路根據(jù)下面圖表的提示，梳理文本結構，并補充圖表中的空白部分。提出中心論點：論證過程排比式推導

VS不足以事父母

論證：孺子將入于井比喻論證可行不忍人之政

論證&四心四端人皆有不忍人之心惻隱（仁）羞惡（義）辭讓（禮）是非（智）猶其有四體也若火之始然，泉之始達對比舉例足以保四海總論點論據(jù)論證方法分觀點人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對比論證治天下可運于掌上質疑與思考：根據(jù)孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？1.假如掉進井里的人是一個臭名昭著，人人得而誅之的人，那么你會產(chǎn)生怵惕惻隱之心嗎？2.那他為什么會提出“人皆有不忍心之心”呢？孟子提出“人皆有不忍心之心“的目的1.個人角度：人之初，性本惡的話，那么人做了壞事是否視為理所應當呢——道德激勵來防止罪惡2.時代角度：孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張，希望諸侯“發(fā)政施仁”?？傉擖c論據(jù)論證方法分觀點人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對比論證治天下可運于掌上質疑與思考：根據(jù)孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？4.具備“仁人之心”就能夠“治天下可運于掌上”嗎？2.“孺子將入井”的故事可以推出惻隱之心，但其他三心呢？3.缺少“四心”難道就是“非人”了？缺少“四心”難道就是“非人”了？王小波在《我看國學》中說:孟子基本的方法是推已及人，有時及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實在不討人喜歡。孟子確實不討人喜歡，但是這兩個今人看起來是罵人的詞語，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進入政治生活的人。那么我們可以認為，但凡一個有基本的社會生活常識的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質，那便是生活在人類社會之外的野蠻人，或者用孟子的話來說:非人也總論點論據(jù)論證方法分觀點人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對比論證治天下可運于掌上根據(jù)孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？1.從推論過程看，“孺子將入井”之例的事實是無法保證的，他是孟子的經(jīng)驗說明，是個案，屬于不完全列舉的歸納推理，論證力是不充分的2.從推論結果看，從人皆有“怵惕惻隱之心”僅可推出“無惻隱之心，非人也”的結論3.不具備“四心”就是“非人”，說法太過絕對4.“足以保四海”不能論證“人皆有不忍人之心”雖然孟子的辯論經(jīng)不起邏輯的推敲，但卻廣為流傳，受人喜愛，請你用《人皆有不忍人之心》的觀點，反駁艾希曼的觀點。在20世紀有一場著名的大審判，參與猶太屠殺的納粹分子艾希曼接受國際法庭的審判，他在法庭上慷慨陳詞，為自己辯護，他說，作為軍人，以服從命令為天職，我只是執(zhí)行元首意志的工具而已，我不過是整部國家機器的一顆螺絲釘，所以有罪的是發(fā)出屠殺命令的元首，而不是作為執(zhí)行者的我。從法律層面來說，我執(zhí)行的是德國的法律，如果我不服從的話，那么我將受到法律的制裁，如果有罪，罪責在制定法律的人。雖然孟子的辯論經(jīng)不起邏輯的推敲，但卻廣為流傳，受人喜愛，請你用《人皆有不忍人之心》的觀點，反駁艾希曼的觀點。我們要判決艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因為在世俗的律法的基礎上，還有人心的正義，還有人內在的道義良知，即是“不忍人之心”。這樣一個良知是先天內在的，不跟隨任何世俗律法而改變，錯了就是錯了，殺人就是不對。即便你身處羅剎國，黑白不分，善惡顛倒，即便世俗的法律告訴你殺人是對的，但是在世俗的法律之外，還有超脫世俗的先驗的你的良心，你的良知道義會告訴你殺人就是錯的，即便你身處彼時的德國，即便整個國家彌漫著軍國主義的氛圍，但是你依然可以選擇不作惡。