通史版2025屆高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí)課時作業(yè)8“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想含解析

PAGEPAGE6課時作業(yè)8“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題(每小題5分，共60分)1．(2024·新化縣第一中學(xué)高三月考)春秋初期齊桓公首開禮賢下士之風(fēng)，戰(zhàn)國時期諸侯招賢已蔚然成風(fēng)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，秦孝公元年(前361年)向天下士人廣發(fā)求賢令，開出了“來賓群臣有能稀奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”的豐厚條件。據(jù)此可知戰(zhàn)國時期(D)A．宗法分封制退出了歷史舞臺B．法家思想已取得了獨(dú)尊地位C．私學(xué)出現(xiàn)動搖了王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．士階層流淌沖擊了貴族政治體制解析：依據(jù)材料中“來賓群臣有能稀奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”等信息結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期士階層借助社會變革之際，成為了一支不行忽視的力氣，社會階層出現(xiàn)了流淌，沖擊了貴族政治體制，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯誤，依據(jù)材料信息不能得出宗法分封制退出了歷史舞臺，結(jié)合所學(xué)可知，西漢初年和明朝初期仍舊有分封制；B選項(xiàng)錯誤，材料并未體現(xiàn)法家思想的內(nèi)容；C選項(xiàng)錯誤，材料并未體現(xiàn)王室統(tǒng)治基礎(chǔ)的動搖。2．(2024·廣西高三模擬)春秋戰(zhàn)國時期，儒法兩家進(jìn)行了長期的“德刑”之爭和“禮法”之爭，而最終在戰(zhàn)國終世之際，法家的“刑法”思想占據(jù)了治國理念的主導(dǎo)地位。這一結(jié)果(A)A．順應(yīng)了當(dāng)時政治形勢的須要B．促進(jìn)了古代法律體系的成熟C．反映了法治觀念已深化人心D．導(dǎo)致了社會沖突的日趨激化解析：戰(zhàn)國末期社會更加動蕩，而法家“刑法”不僅可以禁亂，還可以強(qiáng)化君主的權(quán)威，正是法家思想順應(yīng)了此政治形勢，才占據(jù)了治國理念的主導(dǎo)地位。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，法家的“刑法”思想雖有利于促進(jìn)古代法律的發(fā)展，但不能說促進(jìn)了法律體系的成熟，解除；C項(xiàng)，實(shí)行“刑法”是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，而非廣闊民眾，不能說明“深化人心”，解除；D項(xiàng)，法家的“刑法”思想雖不利于緩和社會沖突，但社會沖突激化的主要緣由是統(tǒng)治者的腐敗，而不是“刑法”思想，解除。3．(2024·四川成都外國語學(xué)校高三月考)春秋時，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時，孟子則漸漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變更說明(D)A．中原文化優(yōu)于周邊文化B．孟子徹底擺脫夷夏觀念C．孔子思想不利于社會發(fā)展D．民族融合趨勢日益加強(qiáng)解析：本題考查了春秋戰(zhàn)國時期的民族融合。由孔子到孟子，表達(dá)了對少數(shù)民族看法的變更，但不能說明中原文化優(yōu)于周邊文化，故解除A項(xiàng)；孟子徹底擺脫夷夏觀念的說法過于確定，不符合題意中孟子觀點(diǎn)的主旨，故解除B項(xiàng)；孔子的思想是當(dāng)時社會民族觀念的反映，主要是不利于民族團(tuán)結(jié)，而非不利于社會發(fā)展，故解除C項(xiàng)?？鬃邮菍ι贁?shù)民族持蔑視看法，孟子是對少數(shù)民族漸漸接受認(rèn)可，說明當(dāng)時民族融合趨勢加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。4．(2024·江西新余四中高三月考)孔子在確定管仲對國事貢獻(xiàn)的同時，也指責(zé)他器用排場超過了人臣的限度。孟子認(rèn)為“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人(B)A．宣揚(yáng)民本思想 B．主見重構(gòu)秩序C．追求仁政德治 D．確定湯武革命解析：材料借助孔子與孟子二人評價“國君與人臣”這一對關(guān)系來考查春秋戰(zhàn)國時期舊的政治體制的破壞與重建，孔子希望復(fù)原破壞了的穩(wěn)定的等級秩序，孟子所提倡的思想則主要體現(xiàn)戰(zhàn)國時期士階層崛起，擇明君而行的理想，具有很強(qiáng)的流淌性，變更周制之下的等級僵化，故B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，均解除。5．(2024·安徽高三月考)老子指責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”的現(xiàn)象；墨子怒斥“今王公大人至其國家之亂，社稷之?！?；孟子認(rèn)定推翻暴君是正義行動；韓非子則對“上無道揆，下無法守”的現(xiàn)實(shí)賜予抨擊。這些言論反映了當(dāng)時(D)A．民眾渴望統(tǒng)一的劇烈愿望B．諸子思想日益趨向于統(tǒng)一C．諸子的政治立場各不相同D．政治及思想權(quán)威尚未樹立解析：材料反映了不同學(xué)派對君主的不仁、不道行為都進(jìn)行了抨擊，說明春秋戰(zhàn)國時期君主的確定權(quán)威尚未樹立，故D正確；材料信息無法體現(xiàn)民眾渴望統(tǒng)一的愿望，解除A；材料僅僅反映了不同學(xué)派反對君主的不仁、不道行為，無法體現(xiàn)諸子思想日益趨向于統(tǒng)一，解除B；孟子和韓非子都代表地主階級，故C錯誤。6．(2024·山西高三檢測)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見的共通之處是(B)A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫解析：本題考查敏捷運(yùn)用所學(xué)學(xué)問和比較問題的實(shí)力。儒家注意等級和名份，提倡“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注意貴賤有序的等級秩序，法家主見用法制來維護(hù)社會秩序，B項(xiàng)是儒家和法家的共通之處。重農(nóng)抑商是商鞅提出的，A項(xiàng)只符合法家；厚古薄今是道家和儒家的主見，法家主見變革，認(rèn)為“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)只符合儒家。7．(2024·山東淄川中學(xué)高三月考)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主見“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主見無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(C)A．唯物思想初步形成B．百家爭鳴局面起先出現(xiàn)C．人的主體意識增加D．思想合流趨勢愈加明顯解析：依據(jù)材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對待天人關(guān)系問題上有共同的社會價值觀念，都強(qiáng)調(diào)人的主體意識，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)人的主體意識增加，沒有體現(xiàn)唯物思想的初步形成，A項(xiàng)錯誤。材料強(qiáng)調(diào)人的主體意識增加，沒有體現(xiàn)百家爭鳴的局面的信息，B項(xiàng)錯誤。材料反映在對待天人關(guān)系問題上，思想家們的主見存在相像的地方，但不能說是思想合流趨勢愈加明顯，D項(xiàng)錯誤。8．(2024·天水市第一中學(xué)高三月考)下表為《史記》有關(guān)西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此推斷，“無為而治”(A)記述出處(漢初)“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三?！薄妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯怼?漢初)“因民之疾秦法，順流與之更始。”《史記·蕭相國世家》“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！薄妒酚洝翁蟊炯o(jì)》“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足。”《史記·平淮書》A.推動了社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)原發(fā)展B．緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的沖突C．順應(yīng)了小國寡民的社會心理D．保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力解析：西漢前期實(shí)行“無為而治”政策，從材料中的“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖”“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足”來看，這種政策推動了社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)原和發(fā)展。故答案為A項(xiàng)。材料沒有反映統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部沖突，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料沒有涉及，解除；材料沒有涉及“地方自主發(fā)展”，解除D項(xiàng)。9．(2024·陜西高三模擬)孔子認(rèn)為，仔細(xì)對待那些適合于人民的東西，還要敬重神靈并與他們保持適當(dāng)?shù)木嚯x。董仲舒則主見“屈民而伸君，屈君而伸天”。上述變更表明儒學(xué)(C)A．從唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義B．從關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注神靈C．逐步披上深厚的神奇色調(diào)D．從反專制轉(zhuǎn)而為專制服務(wù)解析：本題考查的是儒家思想從先秦孔子的民本思想到董仲舒的“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”為核心的新儒學(xué)。據(jù)材料孔子“仔細(xì)對待那些適合于人民的東西，還要敬重神靈并與他們保持適當(dāng)?shù)木嚯x”可知，孔子不是唯物主義者，A項(xiàng)錯誤；董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天”是為加強(qiáng)君權(quán)，服務(wù)于君主專制的，B項(xiàng)錯誤；無論是孔子還是董仲舒都是維護(hù)統(tǒng)治者利益的，D項(xiàng)錯誤；材料“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)的是董仲舒將儒學(xué)神奇化，故C項(xiàng)正確。10．(2024·天津高三模擬)董仲舒以《春秋》中的事例補(bǔ)充漢代法律；長孫無忌用經(jīng)、義說明法律，編成《唐律疏議》，后來被唐高宗賜予同等的法律效力。這一變更表明(B)A．獨(dú)尊儒術(shù)已成定勢B．儒學(xué)理念漸趨法制化C．文官階層主導(dǎo)立法D．仁政思想等同于法律解析：《春秋》中的事例、長孫無忌用的經(jīng)、義均體現(xiàn)了儒學(xué)理念，而這些事例、經(jīng)、義卻具有和法律等同的效力，反映的本質(zhì)問題只能是儒學(xué)理念漸趨法制化，故B正確；A材料無法體現(xiàn)，解除；C不符合材料主旨，解除；材料無法體現(xiàn)“仁政思想”，解除D。11．(2024·如皋市搬經(jīng)中學(xué)高三模擬)董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝饕娭荚?A)A．說明天地君權(quán)之尊貴 B．強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．廢棄郡國并行體制解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知：天是社會的“至上神”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭”，郊祭就是郊天之祭反映了對上天的敬畏，尊天地從而可以貴君權(quán)，因?yàn)樘熳邮苊谔?，從而神化皇?quán)，故選A；材料中未提到倫理綱常的重要性，故解除B；董仲舒的時代，儒學(xué)剛剛獲得獨(dú)尊的地位，不行能得到提升，故解除C；D與題意無關(guān)，故解除D。12．(2024·日照青山學(xué)校高三月考)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變更反映了(D)A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C．董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新D．從復(fù)原國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變解析：據(jù)材料“漢武帝罷黜‘黃老刑名百家之言’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋以來思想自由局面的結(jié)束是在秦朝統(tǒng)一之后，不是漢武帝時期，故A項(xiàng)錯誤；漢武帝罷黜百家也不是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突的結(jié)果，故B項(xiàng)錯誤；董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新，屬于思想家的個人主觀因素，不是漢武帝罷黜百家的主要條件和緣由，故C項(xiàng)錯誤；經(jīng)過漢初養(yǎng)精蓄銳，武帝時國力增加，要求加強(qiáng)集權(quán)，故以思想大一統(tǒng)服務(wù)于政治大統(tǒng)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(13題25分，14題15分，共40分)13．(2024·天津卷)閱讀材料，回答問題。材料一：孔子贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語》《孟子》材料二：“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》材料三：董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不行善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》(1)依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主見的異同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其出現(xiàn)異同的緣由。(2)依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。(3)材料三中，董仲舒看到“至今不行善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。解析：(1)第一小問，依據(jù)材料一“‘霸諸侯，一匡天下’……望周之復(fù)興”“……尊新王……萬乘之國行仁政……改朝易姓……”可知孔子主見國家統(tǒng)一，復(fù)興周王統(tǒng)治秩序，孟子主見建立新王朝，施行仁政；其次小問結(jié)合所學(xué)立足于春秋戰(zhàn)國的政治局勢分別從春秋時期周王室統(tǒng)治權(quán)威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國時期諸侯稱王局面及孟子對周王室統(tǒng)治的悲觀進(jìn)行分析闡述。(2)第一小問依據(jù)材料二“有能服術(shù)行法……法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功……身之至貴也，位之至尊也，主威之重……”從推崇法、術(shù)、勢、實(shí)行法治、提倡君主權(quán)威進(jìn)行回答；其次小問結(jié)合所學(xué)從秦國以法治國思想下對國家統(tǒng)一及集權(quán)體制建立的作用及秦朝實(shí)行法家思想導(dǎo)致暴政而亡的歷史結(jié)果進(jìn)行分析闡述。(3)依據(jù)材料三“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”結(jié)合所學(xué)從適應(yīng)時代須要、理論發(fā)展、國家統(tǒng)一的歷史影響進(jìn)行闡述即可。答案：(1)同：實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，復(fù)原禮樂制度。異：孔子主見復(fù)興周王朝；孟子主見由推行仁政的諸侯建立新的王朝。緣由：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。(2)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主見以法治國、法隨時變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。成：秦奉行法家思想，富國強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一斗爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中心集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；敗：秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，快速滅亡。(3)適應(yīng)時代須要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中心集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。14．(2024·河北高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料：下表列出了中國古代儒學(xué)發(fā)展的幾種分期方法：第一種第一期形態(tài)為孔、孟、荀為典型的儒學(xué)之鑄造時期，其次期形態(tài)為宋明儒之彰顯確定主體性的時期。其次種孔、孟、荀為第一期，漢儒為其次期，宋明理學(xué)為第三期。第三種第一期為先秦時期，即原始儒學(xué)階段；其次期為秦漢以后，儒學(xué)走向民間，并與政治親密結(jié)合時期。運(yùn)用中國古代史的所學(xué)學(xué)問，對中國古代儒學(xué)的分期進(jìn)行探討。(說明：可以在材料中任選一種分期