核心知識(shí)梳理-必修4《哲學(xué)與文化》-高考政治核心知識(shí)學(xué)習(xí)手冊(cè)（統(tǒng)編版）

高考政治以核心概念為中心的核心知識(shí)學(xué)習(xí)手冊(cè)（統(tǒng)編版）必修四《哲學(xué)與文化》第一課哲學(xué)基本知識(shí)一、追求智慧的學(xué)問(wèn)1．哲學(xué)的目的是熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)2．哲學(xué)的特點(diǎn)致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系3．哲學(xué)的起源：哲學(xué)是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（認(rèn)識(shí)世界）4．哲學(xué)的作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、什么是哲學(xué)1．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)（從哲學(xué)與世界觀(guān)關(guān)系來(lái)看）2．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（從哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系來(lái)看）三、世界觀(guān)與方法論的關(guān)系人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀(guān)點(diǎn)是世界觀(guān)，用這種觀(guān)點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。世界觀(guān)與方法論的關(guān)系:一般說(shuō)來(lái)，世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)零散的形成的世界觀(guān)。而哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀(guān)加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)。五、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。六、哲學(xué)的基本問(wèn)題1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2．內(nèi)容包括兩個(gè)方面：①第一方面：思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題，（3）對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。七、哲學(xué)主要派別（一）唯物主義和唯心主義對(duì)立1．劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。2．唯物主義和唯心主義根本觀(guān)點(diǎn)唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義的根本觀(guān)點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)；3．唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義基本觀(guān)、馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義4．唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義（二）辯證法與形而上學(xué)對(duì)立1．唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。2．形而上學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。3．唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（三）可知論與不可知論對(duì)立可知論是指凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。不可知論認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。（四）歷史唯物主義和歷史唯心主義（歷史虛無(wú)主義）對(duì)立八、馬克思主義哲學(xué)1．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。②直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周?chē)澜绯蔀榭赡?。④社?huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)2．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論、革命的理論和人民的理論。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。3．馬克思主義哲學(xué)的基本特征實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征；第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一九、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第二課探索世界的本質(zhì)（辯證的唯物主義或辯證唯物論）一、辯證唯物主義的物質(zhì)概念1．含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。2．物質(zhì)的屬性：a．客觀(guān)實(shí)在性（物質(zhì)的唯一特性）b．運(yùn)動(dòng)性（物質(zhì)的根本屬性）c．還有可知性、永恒性、無(wú)限性等一般屬性。二、世界本原是物質(zhì)的【原理內(nèi)容】自然界的物質(zhì)性、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，因此，世界本原是物質(zhì)的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。三、自然界是物質(zhì)的原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。四．人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。②人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀(guān)性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。【方法論】反對(duì)把人們的主觀(guān)動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀(guān)。物質(zhì)決定意識(shí)原理【原理內(nèi)容】（1）從意識(shí)的來(lái)源上看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、也是社會(huì)產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從意識(shí)的基礎(chǔ)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官；（3）從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，正確的意識(shí)是正確反映客觀(guān)事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀(guān)事物及其規(guī)律的意識(shí)。但都是對(duì)客觀(guān)事物的反映，都根源于物質(zhì)。因此，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)，但意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)。【方法論】我們要自覺(jué)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理（1）哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀(guān)點(diǎn)。）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。）七、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。八、規(guī)律客觀(guān)性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，按照客觀(guān)規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)?？偨Y(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀(guān)的。正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)能夠能動(dòng)的反映世界、意識(shí)能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界）人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。（2）人能夠能動(dòng)的改造世界（意識(shí)能動(dòng)的反作用于物質(zhì)）：意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀(guān)事物。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恐匾曇庾R(shí)作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。十、尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性關(guān)系【原理內(nèi)容】（1）尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。（2）意識(shí)的能動(dòng)性受客觀(guān)規(guī)律的制約。只有符合客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀(guān)規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兂浞职l(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，無(wú)視客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件，否認(rèn)人的主觀(guān)能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義。）十一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1．什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）2．哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系。3．如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。②要求我們把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。十二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀(guān)和客觀(guān)相符合。②要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）一、什么是聯(lián)系所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。二、世界是普遍聯(lián)系的原理：任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。 方法論：用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過(guò)去和將來(lái)之間的聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀(guān)性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；離開(kāi)事物真實(shí)聯(lián)系，主觀(guān)臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。聯(lián)系的多樣性原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等 方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移整體與部分的關(guān)系原理：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分離不開(kāi)整體，在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位。同時(shí)，整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能；整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。六、世界是永恒發(fā)展的原理：自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。整個(gè)物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)靜止看問(wèn)題七、量變和質(zhì)變關(guān)系原理原理：事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。八、前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理【原理】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一是事物發(fā)展的基本途徑．【方法論】我們要對(duì)未來(lái)從滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大；同時(shí)，我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。既要反對(duì)把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀(guān)主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀(guān)失望思想。九、辯證否定觀(guān)任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系【原理內(nèi)容】①世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面（矛盾即對(duì)立統(tǒng)一）。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（即矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^(guān)點(diǎn)，即全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，

使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。十一、矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。堅(jiān)持用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。十二、矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同的事物具有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。十三、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析——矛盾分析方法的精髓①什么是具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理。③為什么要具體問(wèn)題具體分析？a．地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。b．作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。④怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則？a．在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。b．具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。十四、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ撘饬x】矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。十五、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用 次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗哭k事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?十六、矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的，其中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，處于被支配地位的一方是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴(lài)，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗靠磫?wèn)題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流；但不能忽視次要方面、忽視支流。十七、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。十八、堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)1．唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。（這是馬克思主義發(fā)展觀(guān)）2．形而上學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。①用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和未來(lái)。②用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物的數(shù)量變化和場(chǎng)所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化③用片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。3．唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）一、什么是認(rèn)識(shí)1．含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。2．形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。3．認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：無(wú)限性反復(fù)性和上升性二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系1．感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。2．理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。3．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。三、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性

原理：由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。同時(shí)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。因此，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展。方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。四、什么是實(shí)踐1．含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3．特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性五、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀(guān)物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)。2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐處在主觀(guān)和客觀(guān)的交匯點(diǎn)上。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義。六、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。方法論要求：在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。七、什么是真理真理的含義：標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映八、真理具有客觀(guān)性（真理具有絕對(duì)性）原理：任何真理所反映的內(nèi)容（物質(zhì)世界的客觀(guān)事物及其規(guī)律）是客觀(guān)的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐活動(dòng)）是客觀(guān)的。在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理最基本的屬性是客觀(guān)性。方法論：真理面前人人平等。九、真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）原理：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬十、十、追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，人們通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，使人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面，越來(lái)越深刻，不斷地發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理，使認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。誤。第五課尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義或唯物史觀(guān)）一、社會(huì)歷史的產(chǎn)生勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。二、社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。三、社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。政治領(lǐng)域：人類(lèi)調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。精神文化領(lǐng)域：人類(lèi)創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。四、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律1．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）2．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）3．人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾五、社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)人類(lèi)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。社會(huì)主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。六、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力1．社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的？）：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。2．在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。3．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。七、社會(huì)歷史的主體人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者，具體表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。【方法論】堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)八、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系1．生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀(guān)物質(zhì)力量。它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。它包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。九、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。二者的辯證關(guān)系：a．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。b．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。十．群眾觀(guān)點(diǎn)與群眾路線(xiàn)1．堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的意義：堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。也是推動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。2．我們黨的群眾觀(guān)點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。重要性（地位）：群眾觀(guān)點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀(guān)點(diǎn)，是黨制定路線(xiàn)、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。3．我們黨的群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。重要性（地位）：群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。4．基本要求（在新時(shí)代如何堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)？）：①發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。②中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀(guān)）一、什么是價(jià)值：哲學(xué)上價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的積極功能和屬性。二、什么是人生價(jià)值1．人生的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。2．人的價(jià)值的兩個(gè)方面：a．個(gè)人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富回報(bào)社會(huì)、滿(mǎn)足他人的需要。即社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。b．個(gè)人付出心血和勞動(dòng)，滿(mǎn)足社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿(mǎn)足。即價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。3．人的價(jià)值評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。三．價(jià)值觀(guān)及其導(dǎo)向作用1．價(jià)值觀(guān)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。2．價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀(guān)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀(guān)影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。②價(jià)值觀(guān)是人生的重要向?qū)АＨ松缆泛蜕罘绞降倪x擇，都是在一定的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下進(jìn)行的。③價(jià)值觀(guān)承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀(guān)。四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)1．社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國(guó)家）②自由、平等、公正、法制是社會(huì)層面的價(jià)值取向；（建設(shè)什么樣的社會(huì)）③愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）2．社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既體現(xiàn)了社會(huì)主主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代特征。五、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇及其關(guān)系人們對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出判斷，稱(chēng)為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就稱(chēng)為價(jià)值選擇。價(jià)值判斷是價(jià)值選擇基礎(chǔ)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有客觀(guān)性、社會(huì)歷史性和主體差異性2．如何正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，走歷史的必由之路。（2）自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。六、價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)1．弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。2．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值3．在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀(guān)因素）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念;需要錘煉品德修為．自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。七、堅(jiān)持歷史唯物主義

反對(duì)歷史虛無(wú)主義1．歷史觀(guān)的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。（1）全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀(guān)點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。2．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀(guān)。3．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)）①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。4．堅(jiān)持歷史唯物主義，要充分認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)和危害，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新一、文化知識(shí)整合（一）文化的內(nèi)涵：①?gòu)V義的文化：是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果?！咎貏e提醒】①人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀(guān)、審美、意境和精神追求等才是文化。②狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。（二）文化的本質(zhì)和核心：1．文化的本質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱(chēng)為文化。2．文化的核心：世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。（三）文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)我們面對(duì)的文化有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、外來(lái)的和本土的、先進(jìn)的和落后的、健康的和腐朽的、積極的和頹廢的等。文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒(méi)有生命力。就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向。就是要看它有沒(méi)有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒(méi)有對(duì)它的需求。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，堅(jiān)決抵制、依法取締腐朽文化，是我們加強(qiáng)文化建設(shè)的必然要求。（四）文化的載體所謂文化載體，是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。（五）文化的特點(diǎn)1．文化具有民族性（1）民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。（2）民族文化的作用：在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。（3）民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀(guān)是民族文化的核心和靈魂。⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2．文化具有多樣性（1）為什么尊重文化多樣性？①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個(gè)民族的文化，都是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的成果，都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿(mǎn)生機(jī)與活力。（2）如何尊重文化多樣性？①原則：面對(duì)文化多樣性，我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性。②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。（六）文化的功能文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化服務(wù)社會(huì)，滿(mǎn)足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。（七）文化的重要性文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。（八）文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。（九）文化與時(shí)代的關(guān)系每一種文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，打上了深刻的時(shí)代烙印，是時(shí)代精神的展現(xiàn)。文化作品只有符合人類(lèi)歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流，具有鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)時(shí)代特征，反映時(shí)代風(fēng)貌，才能具有恒久的魅力。（十）文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵回答時(shí)代問(wèn)題，完成時(shí)代任務(wù)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；只有傾聽(tīng)特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代號(hào)角。（十一）文化交流與文化交融1．文化交流與文化發(fā)展（1）文化交流的意義：文化交流，構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各民族文化之間的差異和交流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。（2）如何進(jìn)行文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展？①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2．文化交融與文化發(fā)展（1）文化交融的必要性：文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。（2）文化交融的重要性：①對(duì)本國(guó)而言：人類(lèi)正是通過(guò)文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，才為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。（怎樣交融）②對(duì)世界而言：推進(jìn)人類(lèi)文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。二、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化（一）中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的。一方面，各民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí);另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等；③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值①不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀(guān)。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（五）繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、1．有鑒別地對(duì)待，有批判地繼承。既要“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化，也要“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。2．創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。（1）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。（2）創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。（六）弘揚(yáng)中華民族精神1．中華民族精神的內(nèi)容：以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2．中華民族精神的核心：愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。3．中華民族精神的作用①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。4．中華民族精神的發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。中華民族精神在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)5．弘揚(yáng)和培育民族精神的要求（在新時(shí)代，如何弘揚(yáng)和培育民族精神？）：在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。三、學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果1．對(duì)待外來(lái)文化的正