《積極心理學(xué)（第3版）》 課件 第10章 感恩

感恩積極心理學(xué)PositivePsychology新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材2目錄01020304感恩的定義和結(jié)構(gòu)感恩的測(cè)量感恩的積極心理功能學(xué)會(huì)感恩05感恩的局限感恩的定義和結(jié)構(gòu)01感恩的定義4埃蒙斯和麥卡洛(Emmons&McCullough,2003)認(rèn)為，感恩建立在個(gè)體對(duì)于外界正性刺激有意的感知基礎(chǔ)之上。拉扎勒斯夫婦（Lazarus&Lazarus,1994）認(rèn)為，作為一種情感，感恩需要具備兩個(gè)條件：（1）對(duì)獲得的積極刺激的感知；（2）對(duì)積極刺激來(lái)源的認(rèn)可。皮特森（Peterson,2006）擴(kuò)展了感恩體驗(yàn)的來(lái)源，認(rèn)為感恩情緒的產(chǎn)生，不局限于接收到他人恩惠后產(chǎn)生的一種感謝和喜悅的情感，也可能是來(lái)自對(duì)大自然或環(huán)境的欣賞以及享受。5認(rèn)知上，伯特茨和米勒德(Bertocci&Millard,1963)認(rèn)為，感恩是個(gè)體愿意承認(rèn)在自己的經(jīng)歷中存在不應(yīng)得的價(jià)值增量。埃蒙斯和麥卡洛(Emmons&McCullough,2003)也認(rèn)為，感恩源于對(duì)他人對(duì)個(gè)體采取的善意行為的一種感知。感恩的定義6從行為角度，托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas）認(rèn)為，感恩是利他行為的動(dòng)力基礎(chǔ)，首先需要感謝施惠者，然后才能產(chǎn)生合適的反應(yīng)。麥卡洛（McCullough,2001）提出，感恩在利他行為中具有重要的道德意義，具有三種基本功能：感恩的定義道德顯示器道德強(qiáng)化物道德動(dòng)機(jī)7麥卡洛（McCullough,2001）提出，感恩在利他行為中具有重要的道德意義，具有三種基本功能：感恩作為一種道德顯示器（moralbarometer），可以顯示出施惠者對(duì)受惠者施惠；感恩作為一個(gè)道德動(dòng)機(jī)（moralmotive），可以促進(jìn)受惠者對(duì)他人特別是對(duì)施惠者的親社會(huì)行為；感恩作為一種道德強(qiáng)化物（moralreinforcer），可以強(qiáng)化施惠者以后的親社會(huì)行為。感恩的定義8總結(jié)起來(lái)，感恩就是對(duì)外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并因此誘發(fā)了積極的關(guān)系。而且這種狀態(tài)和關(guān)系具有泛化的性質(zhì)。感恩的產(chǎn)生是基于雙方的，不是一方可以單獨(dú)完成的，至少需要感恩者與施恩者這兩個(gè)對(duì)象。感恩的定義特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩羅森伯格

(Rosenberg,1998)與麥卡洛等(McCullough,Emmons&Tsang,2002)認(rèn)為，感恩是一種特質(zhì)，感恩水平高的人，在任何情境中對(duì)任何施惠者都會(huì)表達(dá)出感恩情感和反應(yīng)，感恩水平低的人則相反。拉扎勒斯(Lazarus,1991)和格羅斯、約翰和理查德斯(Gross,John&Richards,2000)則認(rèn)為，感恩隨著周圍情境的不同，具有一定的波動(dòng)性，因而對(duì)感恩的評(píng)估一定要考慮到情境的影響。9特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩雖然學(xué)界還未達(dá)成共識(shí)，但波諾和弗羅(Bono&Froh,2009)認(rèn)為，人們普遍接受一種整合的觀點(diǎn)，即感恩作為一種特質(zhì)會(huì)有一定的跨情境的穩(wěn)定性，但情境對(duì)人們是否采取感恩行為或感恩強(qiáng)度的大小也有很大的影響。10穩(wěn)定性波動(dòng)性感恩的測(cè)量02由麥卡洛等人開(kāi)發(fā)，包含6道題目測(cè)量了感恩情緒的四個(gè)方面：頻率、強(qiáng)度、范圍、密度GQ-6信度和效度的各項(xiàng)指標(biāo)很好，魏昶等(2011)已經(jīng)將其本土化六項(xiàng)目感恩問(wèn)卷（GQ-6）由沃特金斯等人開(kāi)發(fā)，包含44道題目分為三個(gè)維度：富足感、感激他人、簡(jiǎn)單快樂(lè)GRAT信效度較好，孫文剛等(2010)已經(jīng)將其本土化（中文版為34道題目）感恩、憤恨和感激測(cè)驗(yàn)（GRAT）題目示例感恩的積極心理功能0315感恩可以給身心帶來(lái)積極的變化，常懷感恩之心的人更加幸福研究發(fā)現(xiàn)特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩均能促進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感根據(jù)積極情緒的擴(kuò)展-建構(gòu)理論（Fredrickson,2001），當(dāng)人們體驗(yàn)到積極情緒的時(shí)候，這種積極情緒會(huì)幫助人們找到更多的社會(huì)資源來(lái)保持這種情緒，從而建立穩(wěn)定的行為-情緒的反射模式。感恩作為一種具有持久性的積極情感，可以使人們?cè)讷@得幸福感的同時(shí)，消除消極的情感；更可以使感恩的對(duì)象和感恩的行為泛化，從而使整個(gè)生活充滿了感恩的味道。感恩與主觀幸福感16感恩可以給身心帶來(lái)積極的變化，常懷感恩之心的人更加幸福研究發(fā)現(xiàn)特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩均能促進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感積極情緒的擴(kuò)展-建構(gòu)理論感恩與主觀幸福感情緒行為17社會(huì)支持是指?jìng)€(gè)體從他人或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的一般或特定的支持性資源，這種資源可以幫助個(gè)體應(yīng)付工作生活中的問(wèn)題與危機(jī)（王雁飛，2004），感恩有助于維護(hù)社會(huì)支持。高感恩水平的個(gè)體，其親社會(huì)性更強(qiáng)，更加傾向于幫助別人。高感恩的個(gè)體所獲得的人際支持更多。感恩也有助于提升寬容程度，抑制破壞性的人際行為。感恩與社會(huì)支持18感恩水平高的人具有更高的睡眠質(zhì)量感恩給人的健康指標(biāo)帶來(lái)積極影響，有助于促進(jìn)大腦釋放“獎(jiǎng)賞性”化學(xué)物質(zhì)，有助于調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力，降低患抑郁、失眠等神經(jīng)性疾病的概率。感恩能預(yù)防并抵御多種精神障礙的發(fā)生，與抑郁情緒、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙等病理狀態(tài)呈顯著負(fù)相關(guān)。感恩與其他身心健康因素的關(guān)系學(xué)會(huì)感恩0420提升感恩水平的方式第一種：細(xì)數(shù)感恩第二種：感恩拜訪第三種：團(tuán)體感恩分享學(xué)會(huì)感恩細(xì)數(shù)感恩細(xì)數(shù)感恩就是讓被干預(yù)者按照一定的周期列舉一些令自己感激的人或事。其作用產(chǎn)生的心理機(jī)制在于，通過(guò)對(duì)生活經(jīng)歷和事件予以感恩的解讀，從細(xì)微中覺(jué)察到他人給予的恩惠；通過(guò)整體上提高感恩水平，從而實(shí)現(xiàn)主觀幸福感的提升。以大學(xué)生、心理極端人群為被試的研究均證明細(xì)數(shù)感恩能提高主觀幸福感水平，對(duì)心理健康有積極作用。21感恩拜訪感恩需要知行合一，所謂感恩拜訪策略，即鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)感恩行為，通過(guò)寫信以及登門拜訪的形式對(duì)施惠者予以感謝。22感恩拜訪塞利格曼的研究發(fā)現(xiàn)，接受了感恩拜訪干預(yù)的被試，在干預(yù)后的即時(shí)測(cè)量以及一個(gè)月后的追蹤測(cè)量上，均報(bào)告了更高水平的感恩和主觀幸福感，以及更低的抑郁水平。弗羅等在兒童和青少年群體中的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，接受了感恩拜訪干預(yù)的低積極情緒個(gè)體在干預(yù)后的即時(shí)測(cè)量和兩個(gè)月后的追蹤測(cè)量上，均報(bào)告了更高水平的感恩和積極情緒。23團(tuán)體感恩分享在一種感恩彌漫的團(tuán)體情境下，個(gè)體的感恩狀態(tài)更容易被激活。24團(tuán)體感恩分享情緒具有強(qiáng)大的感染力，團(tuán)體中其他成員的情緒表達(dá)會(huì)產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，其他人會(huì)隨之萌發(fā)出同樣的情緒。因此，多參加感恩分享的團(tuán)體活動(dòng)，就會(huì)受到積極正面的影響，培養(yǎng)出令人愉悅的感恩之心。石國(guó)興和祝偉娜（2008），鄧衍鶴等（2018）的研究均發(fā)現(xiàn)了團(tuán)體感恩分享對(duì)促進(jìn)積極情緒、提升感恩水平的作用。25感恩的局限0527感恩一定是有益的嗎？哪些情況下的感恩是有害的？過(guò)度的感恩有害嗎？感恩的局限感恩是從高到低的連續(xù)體，連續(xù)體的中間部分才真正代表了感恩的合理、適中水平，其行為后效也是有益的；而連續(xù)體兩端過(guò)高、過(guò)低水平的感恩對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)可能是無(wú)益甚至有害的。28感恩水平過(guò)低感恩水平過(guò)高合理、適中的感恩感恩的局限謝爾頓（2010）認(rèn)為，如果感恩夾雜了有意傷害的行為，其本質(zhì)會(huì)被破壞，這種感恩是有害的;有害感恩包括三種類型:傷害性感恩反常感恩惡性感恩29感恩的局限研究證明了部分感恩行為的負(fù)面作用，發(fā)現(xiàn)：感恩增強(qiáng)了個(gè)體的從眾心理在虐待關(guān)系中的感恩可能是畸形且有害的如果某項(xiàng)道德規(guī)范侵犯了個(gè)體的感激對(duì)象的利益，在感恩的驅(qū)使下個(gè)體會(huì)不惜違反道德規(guī)范，為“恩人”開(kāi)脫、辯護(hù)30擴(kuò)展閱讀：感恩的氛圍31西點(diǎn)軍校的研究者曾經(jīng)用猴子做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)。一個(gè)籠子里面有五只猴子，籠子頂上掛著一串香蕉。規(guī)則是，無(wú)論誰(shuí)碰香蕉，作為懲罰，實(shí)驗(yàn)人員都會(huì)用高壓水槍噴所有五只猴子。在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)之后，這五只猴子都明白了這條規(guī)則，所以誰(shuí)都不會(huì)去碰觸香蕉。這時(shí)，實(shí)驗(yàn)人員從這五只猴子中帶走了一只，同時(shí)放進(jìn)一只新來(lái)的猴子。這只新來(lái)的猴子由于不懂之前的規(guī)則，自然就會(huì)去夠香蕉吃。結(jié)果，還沒(méi)等猴子碰到香蕉，它就先被另外四只以前就在籠子里面的猴子群毆了一頓。新猴子不明白為什么，又去碰，又被打。經(jīng)過(guò)幾次嘗試，它慢慢明白了：香蕉是不能碰的。于是，它也遵守了這條規(guī)則。實(shí)驗(yàn)人員依照此種方法把之前就在籠子里面的另外四只猴子一個(gè)一個(gè)地用新的猴子換走。這些新猴子一個(gè)一個(gè)地明白了不能碰觸香蕉，碰觸就會(huì)被打。最后，原來(lái)的五只猴子都被換走了。卻有一件東西留下了，那就是“氛圍”，也就是誰(shuí)都不能去碰觸香蕉。在我們?nèi)祟惿鐣?huì)也是這樣，一旦前人把感恩的氛圍創(chuàng)立好，后來(lái)的人就會(huì)按照這個(gè)氛圍下的規(guī)則做事，如果他違規(guī)了，他就會(huì)被視為非群體人員，從而失去團(tuán)體的歸屬感，這是任何一個(gè)人都不愿意的。所以，感恩的氛圍與個(gè)體表達(dá)感恩有著高度的相關(guān)。3233感恩狀態(tài)感恩特質(zhì)感恩感恩干預(yù)細(xì)數(shù)感恩感恩拜訪有害感恩概念術(shù)語(yǔ)34感恩就是對(duì)外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并因此誘發(fā)了積極的關(guān)系。受到普遍認(rèn)可和使用最廣泛的測(cè)量感恩的兩個(gè)量表是六項(xiàng)目感恩問(wèn)卷（GQ-6）與感恩、憤恨和感激測(cè)驗(yàn)（GRAT）。感恩作為一種積極特質(zhì)，與個(gè)體的適應(yīng)性功能具有緊密的聯(lián)系。本章要點(diǎn)35感恩與積極的心理狀態(tài)有緊密的正向聯(lián)系，如主觀幸福感、積極情緒、生活滿意度以及意義感；而與消極的心理狀態(tài)有顯著的負(fù)相關(guān)，如抑郁癥狀以及消極情緒。感恩對(duì)于社會(huì)支持的維護(hù)有著很好的作用?；诟卸餍纬闪撕芏喔深A(yù)和教育策略，如細(xì)數(shù)感恩、感恩拜訪和團(tuán)體感恩分享。本章要點(diǎn)36脫離了道德約束，感恩也可能存在陰暗面，例如造成盲目從眾、因表