設(shè)計(jì)概論教案

此內(nèi)容參見(jiàn)視頻142/20“設(shè)計(jì)概論”教案時(shí)數(shù)總時(shí)數(shù)習(xí)題講課分析討論發(fā)表調(diào)研考試考查教學(xué)計(jì)劃時(shí)數(shù)362646課外時(shí)數(shù)306622010-2011學(xué)年第一學(xué)期課程：《設(shè)計(jì)概論》學(xué)分/學(xué)時(shí)：36主講教師：陳汗青教授【課程概述】“設(shè)計(jì)概論”是工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程。為了加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，而作為素質(zhì)教育重點(diǎn)的課程“設(shè)計(jì)概論”，主要是通過(guò)普及設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本知識(shí)，提高大學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)修養(yǎng)，尤其是通過(guò)鑒賞中外優(yōu)秀設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，陶冶情操、美化心靈，提升精神境界，增強(qiáng)人文素質(zhì)?！霸O(shè)計(jì)概論”課程在機(jī)械學(xué)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有重要的作用。設(shè)計(jì)概論的研究可以推動(dòng)藝術(shù)基礎(chǔ)理論的深入和深化，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論體系的完善與發(fā)展，過(guò)去這個(gè)完整的獨(dú)立的設(shè)計(jì)概論方面的課程還比較少，直到二十世紀(jì)后期才逐步形成了較成熟的設(shè)計(jì)概論課程，其交叉性顯現(xiàn)出巨大的影響力

“設(shè)計(jì)概論”課程也是探索民族文化身份的一個(gè)重要途徑，有助于對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。提高設(shè)計(jì)概論課程的水平，對(duì)于當(dāng)今學(xué)生吸收歷史文化精華，借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)古人成功的經(jīng)驗(yàn)和技巧，了解設(shè)計(jì)藝術(shù)的演變和脈絡(luò)，都有著十分重大的意義。

【教學(xué)目的與要求】“設(shè)計(jì)概論”的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢(shì)、規(guī)律、主體、研究對(duì)象、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。這樣一種宏觀的視野，對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、主動(dòng)而積極地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，都具有極重要的作用。核心內(nèi)容：確定課程的范圍、對(duì)象、特征和課題，探尋設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律與研究的方法。探討基本的設(shè)計(jì)理論問(wèn)題，加強(qiáng)設(shè)計(jì)思維、技法、理論素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。

【知識(shí)點(diǎn)】設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、機(jī)械工程、工業(yè)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)范疇、設(shè)計(jì)美學(xué)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)理論、格羅佩斯、設(shè)計(jì)批評(píng)、綠色設(shè)計(jì)、信息技術(shù)【主要教學(xué)內(nèi)容】：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及現(xiàn)狀

（1）設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍（2）設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀（3）設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

第二章：設(shè)計(jì)的多重特征

（1）設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征（2）設(shè)計(jì)的科技特征（3）設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

第三章：設(shè)計(jì)源流之一（中國(guó)部分）

（1）原始社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)（2）奴隸社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)（3）封建社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)

第四章：設(shè)計(jì)源流之二（西方部分）

（1）西方古代設(shè)計(jì)（2）設(shè)計(jì)與工業(yè)革命（3）西方19世紀(jì)設(shè)計(jì)（4）現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)（5）西方當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及展望

第五章：設(shè)計(jì)的類型

（1）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)（3）環(huán)境設(shè)計(jì)

第六章：設(shè)計(jì)師

（1）設(shè)計(jì)師的歷史演變（2）設(shè)計(jì)師的知識(shí)技能要求（3）設(shè)計(jì)師的類型（4）設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)

第七章：設(shè)計(jì)批評(píng)

（1）設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)象及其批評(píng)者（2）設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)（3）設(shè)計(jì)批評(píng)的方式（4）設(shè)計(jì)批評(píng)的理論

結(jié)語(yǔ)【重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：

課程重點(diǎn)是設(shè)計(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，以及設(shè)計(jì)的意義與目的、規(guī)律、價(jià)值、研究現(xiàn)狀、設(shè)計(jì)的多重特征、展望、設(shè)計(jì)的類型、設(shè)計(jì)師等，這一部分內(nèi)容是本課程的重點(diǎn)，通過(guò)多媒體教學(xué)手段，形成對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)的感性認(rèn)識(shí)，為以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

難點(diǎn)：

課程難點(diǎn)是對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的理解與認(rèn)識(shí)。它包括設(shè)計(jì)師的歷史演變和設(shè)計(jì)師的知識(shí)技能要求和社會(huì)職責(zé)、設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相結(jié)合、設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等?！窘虒W(xué)方法】該課程以課堂講授為主，結(jié)合優(yōu)秀作品賞析，座談，講評(píng)等方式進(jìn)行講授。定期開(kāi)展學(xué)術(shù)講座與研討會(huì)；在課堂教學(xué)中加強(qiáng)啟發(fā)式、討論式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性;還開(kāi)展專題討論，學(xué)生撰寫體會(huì)和小論文；印發(fā)其他輔助資料，使學(xué)生增加信息量、拓寬知識(shí)面。

該課程充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，專門開(kāi)發(fā)了與課程相關(guān)的IP課件、電子教案，使用多媒體教學(xué)，以生動(dòng)形象的輔助教材調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的潛能。主要講授設(shè)計(jì)的基本概念，設(shè)計(jì)的本質(zhì);講授設(shè)計(jì)領(lǐng)域的基本知識(shí)點(diǎn)和基本理論。使學(xué)生理解設(shè)計(jì)的意義與目的、價(jià)值、類型等，形成對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)專業(yè)的熱忱，為以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

該課程強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控力度。除了學(xué)校的專家聽(tīng)課外，系里還實(shí)行教授聽(tīng)課制，全體教授每學(xué)期都要聽(tīng)課3～4次，每個(gè)青年教師被聽(tīng)課2次以上。每次考試后都堅(jiān)持進(jìn)行分析評(píng)估，找出教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。要求學(xué)生對(duì)具體案例進(jìn)行剖析，并結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目或設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)項(xiàng)目進(jìn)行剖析，從理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的高度授業(yè)解惑。教師主要是在實(shí)踐前對(duì)實(shí)踐中需要注意的環(huán)節(jié)進(jìn)行講解，集中對(duì)實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行評(píng)判分析等?！咀鳂I(yè)】課程結(jié)束2000字論文【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】 本課程的考核自選課題研究報(bào)告或論文和卷面考試分別為60%和40%?！菊n程教材及參考書】

1、陳汗青編著《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》武漢：華中科技大學(xué)出版社20052、程能林主編《產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)手冊(cè)》北京：機(jī)械工業(yè)出版社19943、張道一主編《工業(yè)設(shè)計(jì)全書》南京：江蘇科技出版社19944、王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》北京：新世紀(jì)出版社19965、蔡軍著《工業(yè)設(shè)計(jì)》吉林：吉林美術(shù)出版社19966、陳汗青《設(shè)計(jì)與法規(guī)》北京：化學(xué)工業(yè)出版社20047、陳汗青尹定邦邵宏《設(shè)計(jì)的營(yíng)銷與管理》長(zhǎng)沙：湖南科技出版社2002.98、楊先藝《設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程》北京：人民美術(shù)出版社2009年9、陳文龍《設(shè)計(jì)。品》2008年【相關(guān)鏈接】中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（/）中國(guó)設(shè)計(jì)在線（）中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)盟（/）中國(guó)設(shè)計(jì)之窗（/）博網(wǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)（/）視覺(jué)中國(guó)（/）視覺(jué)同盟（/）國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)（）清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（/qhmy/）中央美院（/）中國(guó)美院（/）德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)（http://www.red-dot.de/）IF獎(jiǎng)（http://www.ifdesign.de/）日本著名設(shè)計(jì)獎(jiǎng)（/english/）設(shè)計(jì)管理研究院（/dmi/html/index.htm）美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（）哈佛設(shè)計(jì)（/）美國(guó)著名設(shè)計(jì)公司（/）美國(guó)著名設(shè)計(jì)公司（/）美國(guó)著名設(shè)計(jì)公司（/）意大利設(shè)計(jì)（/）埃及設(shè)計(jì)（http://www.designegypt.c第一講導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀【知識(shí)點(diǎn)概述】設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的、實(shí)用性的藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。

機(jī)械工程

機(jī)械工程是與人類社會(huì)活動(dòng)關(guān)系十分密切，應(yīng)用非常廣泛的一門學(xué)科，是為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供各類機(jī)械裝備和生產(chǎn)制造技術(shù)，以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和提高文明水準(zhǔn)的重要學(xué)科。

該學(xué)科主要研究領(lǐng)域包括機(jī)械的基礎(chǔ)理論、各類機(jī)械產(chǎn)品及系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法、制造技術(shù)、檢測(cè)與控制、自動(dòng)化及性能分析與實(shí)驗(yàn)研究。

工業(yè)設(shè)計(jì)

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，它的目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，它從生產(chǎn)者和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。

國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事會(huì)第十一次年會(huì)上給工業(yè)設(shè)計(jì)作了如下的定義：“就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受，而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)方面進(jìn)行工作。而且，當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題的解決付出自己的技術(shù)和知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！?/p>

工業(yè)設(shè)計(jì)趨勢(shì)

1、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的范疇日益擴(kuò)大

2、強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)中的環(huán)境意識(shí)

3、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)與先進(jìn)技術(shù)的結(jié)合

4、工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的國(guó)際化

設(shè)計(jì)教育趨勢(shì)

隨著信息和電子技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)將向非物質(zhì)轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品將呈現(xiàn)向服務(wù)方面拓展，占有性消費(fèi)向使用性服務(wù)消費(fèi)拓展,以及追求時(shí)尚、品位、科技、文化的特征。工業(yè)設(shè)計(jì)在今天不再只是定義在工業(yè)上的設(shè)計(jì)，不再只是關(guān)注工業(yè)產(chǎn)品的方法，不再將環(huán)境視作單獨(dú)的實(shí)體，不再只是追求材料的處理，而應(yīng)該尋求人和人造環(huán)境之間的正面積極交流，優(yōu)先提出問(wèn)題“為什么？”而不是對(duì)草率提出的問(wèn)題“如何？”做出回答。工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該鼓勵(lì)人們通過(guò)連接可視和不可視的事物以體驗(yàn)生活的深度和多樣性；應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的概念，彈性地滿足當(dāng)前和未來(lái)的社會(huì)需求；應(yīng)把握住時(shí)代發(fā)展的方向，緊跟科技和管理發(fā)展的步伐，迎合和引領(lǐng)人們的需求。我們應(yīng)該通過(guò)提供個(gè)體有創(chuàng)造力地實(shí)現(xiàn)與人工物關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)，來(lái)培養(yǎng)人類的自主性并賦予其尊嚴(yán)；應(yīng)該通過(guò)協(xié)調(diào)不同方面因素在諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和環(huán)境等學(xué)識(shí)上的影響，以尋求可持續(xù)發(fā)展的道路；應(yīng)該通過(guò)對(duì)隱藏在日常生活中的深度價(jià)值和內(nèi)涵進(jìn)行再發(fā)掘來(lái)提升生活的品質(zhì)，而不是去滿足人類無(wú)盡的欲望；應(yīng)該在尊重文化多樣性的同時(shí)提升文化之間的對(duì)話交流，以推動(dòng)多文化的共存。工業(yè)設(shè)計(jì)教育將推進(jìn)我國(guó)由工業(yè)制造大國(guó)發(fā)展為設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)。設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)是研究人造物與人周圍的環(huán)境、首先是勞動(dòng)物質(zhì)環(huán)境，以及勞動(dòng)成果的審美改造和藝術(shù)改造的規(guī)律的學(xué)科。

人類工程學(xué)

人類工程學(xué)是研究人的勞動(dòng)工作能力與極限，以及如何使勞動(dòng)工具、作業(yè)條件、生活道具等與人的解剖結(jié)構(gòu)、生理與心理等特性相適應(yīng)的學(xué)科。

工藝美術(shù)

工藝美術(shù)的性質(zhì)一面是實(shí)用，一面是審美，實(shí)際應(yīng)用屬于物質(zhì)生活，而審美則屬于精神生活。物質(zhì)的必然要納入生產(chǎn)范圍、經(jīng)濟(jì)范圍，精神的也必然納入文化范圍。表現(xiàn)在工藝美術(shù)的具體物品上，便是二者的統(tǒng)一。社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)工作、文化工作；物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造，在這里得到了統(tǒng)一。這個(gè)關(guān)系決定了工藝美術(shù)的性質(zhì)。這個(gè)性質(zhì)是從人類開(kāi)始造物，即工藝美術(shù)開(kāi)始產(chǎn)生之時(shí)就奠定了的。設(shè)計(jì)理論

傳統(tǒng)上來(lái)講，設(shè)計(jì)理論一直為美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)作為美術(shù)與建筑理論中的一個(gè)重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著。

在古代中國(guó)，與古代西方“設(shè)計(jì)”相似的概念是“經(jīng)營(yíng)”。作為中國(guó)古代美術(shù)及建筑理論中一個(gè)極為重要的概念，“經(jīng)營(yíng)”一詞一直為古代藝術(shù)家和理論家所討論。

格羅佩斯

格羅佩斯出生于柏林的一個(gè)建筑師家庭，青年時(shí)代曾在柏林和慕尼黑學(xué)習(xí)建筑。1907年起在貝倫斯的事務(wù)所工作，1910年與邁耶合伙在柏林開(kāi)設(shè)建筑事務(wù)所，并于次年合作設(shè)計(jì)了采用大片玻璃幕墻和轉(zhuǎn)角窗的法古斯工廠。格羅佩斯本人深受英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)理論的影響，同時(shí)又認(rèn)為機(jī)器是手工藝人工具的機(jī)械發(fā)展，1919年，格羅披烏斯在德國(guó)魏瑪創(chuàng)建了建國(guó)立建筑學(xué)校，簡(jiǎn)稱“包豪斯”，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計(jì)人才。學(xué)校主張藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；動(dòng)手能力與理論素養(yǎng)并重；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點(diǎn)并遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。致力于現(xiàn)代主義，同時(shí)又總是受到表現(xiàn)主義藝術(shù)和理論的侵入；包豪斯既強(qiáng)調(diào)對(duì)自然形態(tài)的研究，又強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)大師作品的構(gòu)圖分析。這種種的復(fù)雜因素構(gòu)成了包豪斯所特有的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)批評(píng)

在理論上講，設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史是不可分割的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)史學(xué)家的工作建立于他的批評(píng)判斷之上，而設(shè)計(jì)批評(píng)家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計(jì)史教育和經(jīng)驗(yàn)。然而在實(shí)踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)批評(píng)區(qū)別開(kāi)來(lái)討論，這是由于設(shè)計(jì)史學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)批評(píng)家的關(guān)注點(diǎn)卻是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品。再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng)和批判性的設(shè)計(jì)批評(píng)卻不同于設(shè)計(jì)史。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評(píng)是確定設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特價(jià)值，并將其特質(zhì)與消費(fèi)者的價(jià)值觀與需要相聯(lián)系。

符號(hào)學(xué)理論

按照貢布里希的說(shuō)法：“普通符號(hào)科學(xué)——它有各種名稱：符號(hào)學(xué)(semiotics，semiology)或語(yǔ)義學(xué)(semasiology)，這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自希臘語(yǔ)的sema(符號(hào))。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。

結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類學(xué)家萊維一施特勞斯，主要研究他所稱的文化人類學(xué)，涉及原始社群中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)等方面。另外兩位對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭·巴特。?？绿岢觥盁o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念，認(rèn)為這種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無(wú)意識(shí)地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。羅蘭·巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。他認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。

解構(gòu)方法

按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自1960年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語(yǔ)法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。

綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于1960年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是由記者帕卡德(VancePackard)猛烈抨擊美國(guó)汽車工業(yè)及其帶來(lái)的廢料污染問(wèn)題而引發(fā)的。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門工業(yè)。

信息技術(shù)

信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。

墨子

墨子為春秋戰(zhàn)國(guó)期間著名的工匠與學(xué)者，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家并稱為“顯學(xué)”，有“儒墨同是堯舜”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)之高度評(píng)價(jià)。在中國(guó)設(shè)計(jì)史上，墨子是最為多才多藝的人物之一，自稱“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”(《墨子·貴義》)之“賤人”，直接參與設(shè)計(jì)與手工制作，并樂(lè)在其中。墨子的制作非常精巧，用木頭削成的車軸，可承受六百公斤重的物體；用木料拼接而成的鳶鳥(niǎo)，能在天上飛翔一天；他比公輸盤更早發(fā)明了云梯這一器械?！赌印攩?wèn)》、《墨子·公輸》、《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》等都記載了墨子制作事跡及設(shè)計(jì)思想。

莊子

莊子是老子的主要繼承者，他的天人觀念與老子的天道本體說(shuō)糾纏交織、相輔相佐。莊子的基本綱領(lǐng)是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。“天人合一”于莊子而言，不啻是一種境界，一種原初、真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。”(《莊子·積水》)即不要人為地去破壞天道，不因偶然的變故而忽視命運(yùn)，若“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子·天宗師》)。莊子極力贊美天地萬(wàn)物的自然有序：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣”(《莊子·天道》)。正是這樣一種人與自然同構(gòu)的信仰，使得莊子成為其時(shí)代精神的代言人；也正是基于這種信仰，古人在審視建筑營(yíng)造、手工制作等生產(chǎn)實(shí)踐與自然環(huán)境的效應(yīng)關(guān)系的同時(shí)，對(duì)于開(kāi)鑿山石采取金玉，砍伐樹(shù)木修筑樓臺(tái)所造成的自然資源大量消耗，萬(wàn)物不能繁衍的生存危機(jī)表示了深深的憂慮。

《考工記》

曾被后世奉為經(jīng)典的春秋末年的《考工記》是中國(guó)第一部手工業(yè)專著，《考工記》總結(jié)了我國(guó)古代各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最可貴的是它第一次提出了樸素的工藝觀，即：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@不僅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則。《考工記》也載有都城設(shè)計(jì)制度：“匠人營(yíng)國(guó)、方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。一般解釋為：都城九里見(jiàn)方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場(chǎng)與居民區(qū)。

《營(yíng)造法式》

宋代《營(yíng)造法式》這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是監(jiān)丞李誡?！稜I(yíng)造法式》書中確定了材份制和各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，還對(duì)建筑的設(shè)計(jì)、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理都有系統(tǒng)的論述，是我國(guó)和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。北宋致力于總結(jié)前代建筑經(jīng)驗(yàn)，木架建筑采用了古典的模數(shù)制?！稜I(yíng)造法式》中規(guī)定，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木架建筑的用“材”尺寸分成大小八等，按屋宇的大小主次用“材”，“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架的所有尺寸都隨之而來(lái)，不僅設(shè)計(jì)可以省時(shí)，工料估算有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，施工也方便。【教學(xué)目的與要求】教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢(shì)、規(guī)律、主體、研究對(duì)象、研究方法與研究現(xiàn)狀。了解設(shè)計(jì)的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)和人類的價(jià)值。明確設(shè)計(jì)師的責(zé)任、工作性質(zhì)與特點(diǎn)等。理解設(shè)計(jì)與文化、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，了解各個(gè)設(shè)計(jì)門類的基本知識(shí)。重點(diǎn)掌握工業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。【重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：理解設(shè)計(jì)的意義與目的，對(duì)設(shè)計(jì)史的發(fā)展以及設(shè)計(jì)史上重要人物的觀點(diǎn)有基本的了解，掌握必要的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)諸如：符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、混沌理論、綠色設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)等關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋及其內(nèi)涵，縱古觀今把握中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展所起到的影響，以及展望設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。難點(diǎn)：對(duì)各個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)的熟練掌握；對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的深刻理解。

【授課形式】理論授課、案例分析，板書與多媒體教學(xué)工具相結(jié)合，隨堂提問(wèn)討論?！菊n時(shí)安排】4學(xué)時(shí)【主要教學(xué)內(nèi)容】第一章導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀1.1設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍1.1.1設(shè)計(jì)史1.1.2設(shè)計(jì)理論1.1.3設(shè)計(jì)批評(píng)1.2設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀1.2.1對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法符號(hào)學(xué)理論結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)方法混沌理論綠色設(shè)計(jì)信息技術(shù)1.2.2對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反應(yīng)1.3設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

1.3.1未來(lái)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的形式特征1.3.2未來(lái)設(shè)計(jì)的走向預(yù)測(cè)【預(yù)習(xí)內(nèi)容】藝術(shù)設(shè)計(jì)史論；設(shè)計(jì)理論諸如：符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、混沌理論、綠色設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)等關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋及其內(nèi)涵；了解中國(guó)古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的種類以及典型案例【作業(yè)】簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的目標(biāo)2．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分3．簡(jiǎn)述當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀4．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作5．簡(jiǎn)述當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮思考題1．設(shè)計(jì)學(xué)是怎樣作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的

2．設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別具有怎樣的意義

3．如何看待中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義【必讀書籍、參考書籍和相關(guān)鏈接】陳汗青編著《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》武漢：華中科技大學(xué)出版社2005王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》北京：新世紀(jì)出版社1996陳汗青《設(shè)計(jì)與法規(guī)》北京：化學(xué)工業(yè)出版社200