全國版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元古代中國的思想科技與文學(xué)藝術(shù)單元評(píng)估檢測(cè)含解析

PAGE1-單元評(píng)估檢測(cè)12(時(shí)間：45分鐘滿分：66分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題3分，共36分)1．(2024·西安模擬)某學(xué)者指出，孔子對(duì)政治的基本定義是“政者，正也”，其道德要求主要是針對(duì)執(zhí)政者或打算從政者提出的，要求統(tǒng)治者以身作則、示教垂范，反對(duì)“不教而殺”的虐民暴政。這揭示出孔子()A．追求志向的政治模式B．首先提出了民本思想C．致力于維護(hù)貴族政治D．專注于培育貴族子弟【解析】材料表明，孔子政治上的道德要求主要是針對(duì)執(zhí)政者或打算從政者提出的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德修身、以德治民，揭示出他追求志向的政治模式，故A項(xiàng)正確；材料能夠體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)民本思想，但不能說明是他首先提出民本思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子對(duì)統(tǒng)治者的道德要求，無法推斷是否維護(hù)貴族政治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子政治上的道德要求是針對(duì)統(tǒng)治者，不能說明孔子以培育貴族子弟為主，也與史實(shí)不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2．(2024·青島模擬)周公提出了明德慎罰、敬天保民的治國理念?？鬃又饕姟耙蛎裰??！盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。這反映了()A．儒家倫理道德始于西周B．儒家學(xué)說主流地位的確立C．古代民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．建立和諧人際關(guān)系很重要【解析】周公提出了明德慎罰、敬天保民的治國理念，孔子提出“因民之所利而利之”，荀子提出“君舟民水”思想。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這些思想理念都是民本思想，這也反映出古代民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故C正確；材料無法說明儒家倫理道德始于西周，故A錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說主流地位起先確立，故B錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系，故D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾3．(2024·南昌摸底)春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時(shí)期，以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為，五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論。這代表了先秦()A．對(duì)自然界已有樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)B．封建迷信思想漸漸泛濫成災(zāi)C．重視嚴(yán)密邏輯推理的唯物史觀D．沉迷于思辨的主觀唯心主義【解析】依據(jù)材料可知，老子“道法自然”和陰陽家“相生相勝”理論都是對(duì)自然宇宙進(jìn)行的思索和探究，具有著肯定的科學(xué)價(jià)值，故選A項(xiàng)；老子和陰陽家們的觀點(diǎn)是對(duì)客觀世界的思索，不是封建迷信，解除B項(xiàng)；老子和陰陽家只是樸實(shí)的唯物思想，還沒有嚴(yán)密邏輯推理，解除C項(xiàng)；老子認(rèn)為道是天地萬物的本原，陰陽家的“五行學(xué)說”把世界本原歸結(jié)為木、火、土、金、水五種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)，不是主觀唯心，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼4．(2024·長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老子主見“致虛”“守靜”，韓非子主見“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之氣”“反身而誠”。這說明諸子學(xué)派()A．具有各具特色的道德偶像B．高度重視道德修養(yǎng)的完善C．認(rèn)同各不相同的修養(yǎng)方式D．強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)禮制的束縛【解析】材料中諸子學(xué)派都提出了各自的道德修養(yǎng)方式，但沒有涉及詳細(xì)的道德偶像，A錯(cuò)誤；材料中諸子學(xué)派都提出了各自的道德修養(yǎng)方式，高度重視道德修養(yǎng)的完善，B正確；材料中諸子學(xué)派都提出了各自的道德修養(yǎng)方式，但沒有反映出對(duì)各不相同修養(yǎng)方式的認(rèn)同，C錯(cuò)誤；遵守傳統(tǒng)禮制只符合儒家的道德要求，材料中老子代表的道家、韓非子代表的法家沒有突破傳統(tǒng)禮制的束縛的要求，D錯(cuò)誤。【答案】B5．漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，激勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期()A．法家思想的重新崛起B(yǎng)．君相之間沖突尖銳C．封國威逼了專制皇權(quán)D．儒法思想并行發(fā)展【解析】依據(jù)材料“一方面選派董仲舒……讓其致力于以德教化民眾”，并非獨(dú)重法家，故A錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的沖突，故B錯(cuò)誤；“重用張湯……治理長(zhǎng)安”，長(zhǎng)安并非封國，故C錯(cuò)誤；依據(jù)材料“一方面……以德教化民眾；另一方面……以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安”，可見儒法并施，故D正確?！敬鸢浮緿6．(2024·河北衡水中學(xué)聯(lián)考)漢朝董仲舒主見“君權(quán)神授”，宋朝程朱理學(xué)主見“天即理也”。二者本質(zhì)的相同之處在于()A．提倡天人合一 B．傳承儒學(xué)精華C．因時(shí)革新文化 D．宣揚(yáng)封建迷信【解析】董仲舒和程朱理學(xué)的主見本質(zhì)上是為了鞏固封建統(tǒng)治的須要而對(duì)傳統(tǒng)主流思想的儒學(xué)進(jìn)行革新，故選C項(xiàng)；董仲舒的“君權(quán)神授”提倡天人合一，但是程朱理學(xué)沒有提倡，解除A項(xiàng)；董仲舒的“君權(quán)神授”和程朱理學(xué)主見的“天即理也”都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，而不是傳承儒學(xué)精華，解除B項(xiàng)；“君權(quán)神授”是為了說明君權(quán)的合法性和神圣性，“天即理也”是把儒家的倫理道德和綱常上升到了天理的高度，二者都不是為了宣揚(yáng)封建迷信，解除D項(xiàng)。【答案】C7．西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，約占總?cè)藬?shù)的52.38%。這說明()A．漢代統(tǒng)治者重文輕武B．儒學(xué)政治影響日益增加C．皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專制D．齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心【解析】材料反映了西漢后期“以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主”和丞相中以齊、魯、東海人居多，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)在國家政治生活的影響越來越大，故選B?！敬鸢浮緽8．(2024·莆田模擬)陸九淵、王陽明信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德D．批判君主專制統(tǒng)治【解析】材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”體現(xiàn)的是心是萬物的本原，突出的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性，有利于思想的解放，B選項(xiàng)符合題意；心學(xué)屬于儒學(xué)的組成部分，A選項(xiàng)解除；C選項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；心學(xué)維護(hù)的是封建專制統(tǒng)治，D選項(xiàng)解除?！敬鸢浮緽9．(2024·湛江模擬)黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以個(gè)人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理睬，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水，豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，提倡天下之權(quán)B．批判學(xué)術(shù)僵化，提倡思想自由C．重視社會(huì)實(shí)際，提倡崇實(shí)致用D．提倡樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)思想統(tǒng)一【解析】材料涉及的是學(xué)問之道，沒有涉及批判古代政治制度的內(nèi)容，故A錯(cuò)誤；從“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處”，可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問時(shí)每一個(gè)人的思想、想法是不行能統(tǒng)一的，是不行能完全一樣的，故B正確；材料沒有涉及重視實(shí)際和經(jīng)世致用的內(nèi)容，故C錯(cuò)誤；材料反對(duì)思想統(tǒng)一，但沒有涉及提倡樸實(shí)學(xué)風(fēng)，故D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽10．(2024·廈門模擬)明末，王夫之指出：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為。”由此可知，王夫之主見()A．歷史探討應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)B．以史學(xué)探討取代儒家經(jīng)學(xué)C．全面照實(shí)記錄歷史事實(shí)D．歷史記錄應(yīng)關(guān)注底層群眾【解析】依據(jù)材料“所貴乎史者，述往以為來者師也”可知，王夫之主見歷史記載應(yīng)當(dāng)為當(dāng)下服務(wù)，同時(shí)反思當(dāng)時(shí)歷史編纂中存在的弊端，即記載過于繁瑣，難以實(shí)現(xiàn)以史為鑒的史學(xué)功能，A正確；王夫之并未主見以史學(xué)代替儒家經(jīng)學(xué)，解除B；照實(shí)記載必定繁瑣，這與王夫之的主見不符，解除C；王夫之強(qiáng)調(diào)歷史記載為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并未明確記載哪些內(nèi)容，解除D。【答案】A11．(2024·安徽六校教化探討會(huì)第一次聯(lián)考)自南宋至明，孫悟空形象的改變?nèi)缦卤硭?。孫悟空的形象塑造()出處《大唐三藏取經(jīng)詩話》(南宋)《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇(元)《西游記》小說(明)形象特點(diǎn)“妖精”，取經(jīng)過程中的護(hù)法，學(xué)問淵博、文質(zhì)彬彬“白衣秀才猴行者”。身上殘留妖性較濃，但起先向著平民化傾斜。剔除市井小民惡劣負(fù)面形象，抽離妖性，從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈铩.因階級(jí)立場(chǎng)不同而不同B．因作者學(xué)問層次不同而不同C．因時(shí)代環(huán)境不同而改變D．因史料駕馭程度不同而不同【解析】依據(jù)“白衣秀才猴行者”“但起先向著平民化傾斜”“從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈铩笨芍?，不同時(shí)期的文學(xué)中塑造了形象各異的孫悟空，這說明孫悟空的形象塑造因時(shí)代環(huán)境不同而改變，故選C項(xiàng)；表格中的三個(gè)代都是封建時(shí)代，表格中沒有地主階級(jí)與農(nóng)夫階級(jí)不同立場(chǎng)的區(qū)分，解除A項(xiàng)；材料沒有詳細(xì)說明作者，不能得出作者的學(xué)問層次不同的結(jié)論，解除B項(xiàng)；表格中孫悟空形象特點(diǎn)的不同，主要與不同時(shí)期的思想文化親密相關(guān)，史料的駕馭程度不是孫悟空形象特點(diǎn)不同的主要緣由，解除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾12．(2024·重慶預(yù)料卷)東漢以后，壁畫漸由京師宮廷普及到地方官府和學(xué)校，壁畫取材廣泛。其中涉及歷史故事和人物的描繪，多是先賢圣母、孝子烈女、義士俠客。這說明()A．壁畫起先與道德教化結(jié)合B．壁畫已經(jīng)丟失裝飾功能C．繪畫深受社會(huì)價(jià)值觀影響D．地方豪強(qiáng)主導(dǎo)藝術(shù)審美【解析】漢武帝以后儒家成為正統(tǒng)，壁畫內(nèi)容符合儒家道德倫理，說明繪畫受到社會(huì)價(jià)值觀的影響，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)出壁畫與道德教化的結(jié)合，但沒有反映出“起先”，解除A項(xiàng)；壁畫的裝飾功能并未丟失，而是增加了教化功能，解除B項(xiàng)；壁畫由京師宮廷普及到地方官府和學(xué)校，與地方豪強(qiáng)無關(guān)，解除D項(xiàng)。【答案】C二、非選擇題(共2小題，30分)13．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。(18分)材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的緣由。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。——《中國文化史》材料三陳獨(dú)秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠。”魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)志向?！缎挛幕\(yùn)動(dòng)史料集》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的緣由。(5分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕南嘧R(shí)。(5分)(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點(diǎn)的？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)學(xué)問說明你的理由。(8分)【解析】第(1)問依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問歸納其獨(dú)尊的緣由，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代須要、漢武帝的推崇等來歸納。第(2)問表現(xiàn)：結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問來歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來概括。相識(shí)：留意要聯(lián)系上一問來談相識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”，依據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的須要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可依據(jù)材料三來歸納其理由?！敬鸢浮?1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答詳細(xì)史實(shí)也可得分)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主見工商皆本；治學(xué)上主見經(jīng)世致用。相識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色調(diào)，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有肯定影響。(3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主見。材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。14．(2024·承德調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料儒家文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，持續(xù)至今，不僅是因?yàn)槿寮椅幕男欧钫邆儾粩酁樗泶u加瓦、拾柴加火，同時(shí)也是因?yàn)樗鳛槊褡逦幕N(yùn)含了那個(gè)歷史時(shí)期人們所具有也是人們所能夠接受的人文精神，特殊是儒家文化中關(guān)于人的修身立命之說，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習(xí)乎！”“三人行，必有我?guī)煛保约坝嘘P(guān)“仁義禮智信”等說法，都是做人之本，是人類文明發(fā)展的精神財(cái)寶，但也必需看到，儒家文化在本質(zhì)上是維護(hù)和強(qiáng)化封建統(tǒng)治的御用文化和官場(chǎng)文化，從這個(gè)意義上來說，儒家文化的保守思想，抑制了中國人民創(chuàng)新思難的本質(zhì)靈性。——摘編自盧希悅《文化力氣與國運(yùn)興衰——中國古代科技發(fā)展前興后衰的歷史之謎》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“