《23. 《孟子》三章-富貴不能淫》 課件 課件-2024-2025學(xué)年八年級語文上冊 （統(tǒng)編版）

《孟子》三章富貴不能淫學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說特色。（難點(diǎn)）掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對比等修辭手法。（重點(diǎn)）正確理解并認(rèn)識“富貴不能淫”的含義，并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。（素養(yǎng)）孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)

戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒城東南）人。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民思想。肯定人性生來是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識。其學(xué)說對后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。孟子作者簡介孟子（約前372—前289）景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫?！庇懈星榈乩首x課文，注意節(jié)奏和停頓。孟子整體感知首先把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓，只有把握好句內(nèi)的停頓，才能把握文章整體的節(jié)奏。其次要注意那些語氣詞，疑問語氣聲音要上揚(yáng)，感嘆語氣聲音要下沉。讀好語氣詞就能把握文章的語氣。

注意讀音的輕重。像“富貴不能淫”，重讀不同的詞語表達(dá)的效果不同，要整體把握，確定好重音。孟子朗誦指導(dǎo)富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”難道。真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。

【譯文】景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就平安無事。孟子課文解析

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這。怎么，哪里。你。教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誡。同“汝”，你。指丈夫。準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。謹(jǐn)慎。孟子課文解析

【譯文】孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順為常法，是婦女遵循的規(guī)則。”孟子課文解析狀元成才路居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”遵從。居住。住所。使動用法。使……惑亂，迷惑。使動用法，使……改變，動搖。使動用法，使……屈服。孟子課文解析

【譯文】“（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣人才稱得上大丈夫?！泵献诱n文解析本文探討了一個什么問題？探討了什么是大丈夫的問題。孟子課文解析景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？

景春認(rèn)為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因?yàn)樗麄兙哂小耙慌T侯懼，安居而天下熄”的威力。孟子課文解析從景春的話中，可以看出他對公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語氣來讀？敬仰、崇拜、羨慕的語氣，從反問句式、副詞“誠”以及對他們能力的夸張性描述上可以看出來。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認(rèn)可的語氣來讀。公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子課文解析孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個層次？主要內(nèi)容分別是什么？兩個層次。第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。第二層：“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。孟子課文解析孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長句共同構(gòu)成一個完整的類比論證。

子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。孟子課文解析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？

“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，公孫衍、張儀之流，只是順從君王的意思。孟子課文解析孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能否顛倒？為什么？

孟子認(rèn)為大丈夫有三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。

不能。“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。孟子課文解析討論：你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉例說明。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！边@樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，才能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。富貴不能淫——文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。貧賤不能移——朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。威武不能屈——聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。孟子課文解析孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具體分析。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴，義正詞嚴(yán)地指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將精神的崇高性推到極致。孟子課文解析往之女家同“汝”，你。孟子通假字安居而天下熄熄

古義：太平。今義：熄滅。正

古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。以順為正者安居

古義：安靜，平靜。今義：定居。孟子古今異義丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性之孟子一詞多義往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎是焉得為大丈夫乎（）得志（）助詞，能夠動詞，實(shí)現(xiàn)戒得孟子一詞多義丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。名詞用作動詞，行加冠之禮。使動用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。孟子詞類活用判斷