2024年高考作文新課標I卷考場59分58分范文5篇

2024新課標I卷23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1.有人有文,有求有問

正如馬克斯韋伯所言:“人是一種問題求解的動物。“昔者有黃全時代”古希臘哲人與中華圣賢發(fā)出的“天問”，而今身處互聯(lián)網(wǎng)時代之下,ChatGPT橫空出世，似乎問題變得可以輕而易舉求解。但我們的問題并不會愈來愈少。首先,我們當明晰當下能快速求解的”問題”并非所有問題,而是偏向于突然的“理性”之問。在人工智能漲潮的季節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)被植入既有程序和既定規(guī)則的它們對于科學數(shù)學的模型了然于胸，而在面對人文問題之時“不知所云”恰當韋伯所提出的“事實判斷”與“價值判斷”，人工智能可以回答事實而明理，卻難以理解“價值”而明情。正像哈佛大學所組織的調(diào)查中顯示的人工智能針對同一個社會問題，在三次解答中說辭相去甚遠。應而我們當知曉對于人文問題人路漫漫而修遠兮。因而，我們的問題因人文價值的存在而不會越來越少，反而會因科技繁榮之裹挾而劇增，在史華慈所言的“令人震驚的喧囂顯赫的時代”科技繁榮勢不可擋，人文衰落而難減。于當今同質(zhì)化的時代下，科技的驟長讓人過度依附，生活的平面化對個體的生存狀態(tài)提出更多的問題，縱深縱模就社會廣角鏡俯瞰互聯(lián)網(wǎng)時代下道德信念的重塑于理想人格的重鑄亦提出眾多問題。考研粉發(fā)女孩因發(fā)色被網(wǎng)暴的悲歌，七歲男孩走秀背后女子自導自演之后的劣跡，花蕾計劃的破產(chǎn)，無不昭示著一個后時代的真相，我們對于人文問題的還有很多，恰似指尖之流沙。更重要的是，我們的問題不能越來越少。對問題的不斷提出方能使人類保持人文秉性。馬克思所言異化言之鑿鑿，人類快去了批判性，超起性的向度。我們需要通過不斷的思考來保持對生命狀態(tài)乃至人類群體的生存狀態(tài)的反思，來擺脫小說《阿福》中人類失去“問題”，進而為機器人所替代之境地。我們需要“浮士德”式的”不滿足，需要“柏拉圖”式的不局限，”需要不斷的“問題”來堅守我們的人文秉性。追本溯源，對“問題”的理解之單面化也就代表了對人類生命維度的單向度；對“問題”的開放理解更好鑄就人類文明宏大敘事。羅素曾說聰明人充滿疑惑，而傻子深信不疑?！庇诿鎸θ斯ぶ悄芙o出答案之時，我們一方面當保持審慎，另一方面當一步求疑，讓人工智能成為我們問題的驅(qū)動，進而實現(xiàn)聰明人的科技與人文雙繁榮，理性與智性共騰飛的新征程。莊子說生也有涯知也無涯，千年后這句話依然讓人受用。人工智能給了我們很多答案，但我們?nèi)詰{一葉扁舟徜佯于東海，問問日月問問星辰。人工智能給不了我們這些答案，所以，我們一直在問問題的路上，上下求索。

2.彳亍人生之徑莫忘問題為本

曾有科學家預言了數(shù)百年后人的模樣，且不說身高四肢，最明顯的變化是人的腦子變小了。他給的理由是：互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的應用，人們無需再思考問題。我們不禁反思自己，當面對數(shù)學題一籌莫展時，你是否舉起手機拍題？當面對畢業(yè)論文一頭霧水時，你是否選擇ChatGPT？我們無疑很快得到答案，著是否意味著我們的問題會受控的減少。我認為，不會，且不應。溯其根本，當我們迅速解決了理論上的難題，我們就會省下多的時間與精力去思考那些冰冷的機器無法感受的問題——原屬于人類世界特有的風景。這將指引我們?nèi)ニ伎几嘤嘘P(guān)世界本質(zhì)的秘密。未來的問題，只會越來越多。問題，是人類前進路上的推進劑，它不會變少。提出問題比解決問題更加重要，是萬古不變的名言。所以，在互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的席卷之下，我們更要守護心中的問題。說到底，人工智能不過是一個工具，一塊跳板，沒有人類這個使用者，它也就是個工具。站在強有力的工具之上，我們站得更高，望得更遠，提出的問題數(shù)量更多，質(zhì)量更高。問題是反映人們素養(yǎng)的鏡子，它不應變少。外部問題的迅速解決，內(nèi)部問題更應深刻，項飆提出“重建附近”是對人與人之間關(guān)系的思考；渡邊淳一指出“不可或缺的鈍感力”是對人與物的思考；李娟筆下“阿勒泰”是對人與自然的思考。而以上種種問題，有哪一個是互聯(lián)網(wǎng)所能體現(xiàn)的？沒有。由是觀之互聯(lián)網(wǎng)可以幫助我們，但不會取代我們。我們哪些對周圍環(huán)境的反思與感悟，不應該成為互聯(lián)網(wǎng)時代下的一筆帶過。大衛(wèi)·芬奇的電影《七宗罪》中有一句話：“現(xiàn)在想讓人聽你的，僅拍拍肩膀已經(jīng)沒有用了。你必須用一次重錘敲醒他們。”而作為互聯(lián)網(wǎng)時代的領(lǐng)軍人物，我們切不能被嚇怕了，唬住了。我們應舉起問題的重錘，成為敲醒沉睡者的重音。首先，我們?nèi)f不可被洪流裹挾，忘卻了問題的力量，我們應胸中遠大，眼里有光，多提問，“為什么？”而不是“說算了吧！”其次，我們要讓重錘之音波及身邊的人，擺爛也好，摸魚也罷，總歸是問題越來越少的體現(xiàn)，而我們要用自己身上閃耀的光芒，照亮他們。多去互動，多去展示，多提問題，時代才會在拉開帷幕這一代人的推動之下，逐漸駛向更加美好的彼岸。最后，我們切不可忘記了問題在人生路徑上的根本作用，“人生如逆旅，我亦是行人?！碑斍胺讲砺?，路途迷茫，前途昏暗，不妨問一下自己，“為什么”吧！有時候，它會是指引前路的明燈。愿數(shù)年之后，預言中的人只會是愈加智慧，愿長路漫漫的我們問題只多不少，愿人生之路，彳亍其中的你我皆是追逐人生問題的人。

3.機械兩語，難解人生多問

波滋曼在《童年的消失》中認為，電腦信息技術(shù)的發(fā)展與誕生會延續(xù)人“消失”的童年。在兒童與成人間建立“成長鴻溝”，然而互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的普及卻加速了人們對事物的了解，以及問題的回答。那么既然“成長鴻溝”反被淡化，那么，問題本身是否會“日漸消弭”？誠然，我們并不否定人工智能對問題回答上的迅疾如雷，可是問題得以回答的迅捷度，本質(zhì)上，與問題本身的廣度、多元度以及來源并無直接掛鉤。因此，我們可以清楚地看到，問題的多少，與回答的快速無關(guān)。不過，當人們的疑惑在頃刻間便得以解決時，有可能是在為問題江流“浚疏河道”，從而在冥冥中加速了問題的產(chǎn)生。至于“問題”本身，有知識層面上的問題，諸如“孕婦打架算群毆嗎”的搞笑謔言式的知識問題，又如“喝鴨梨水可以抵御流感病毒嗎”的生活科普類的知識問題，對人工智能，都是小菜一碟，分秒間，千百文字及專業(yè)術(shù)語輒映入眼簾。但請不要忽視，人生的問題還有來自自我心靈方面的問題，比如說“未來之路，是積極進取，還是佛系躺平”？究竟是“不拘泥于小節(jié)”，還是謹記“夫禍患常積于忽微”？當賽道切換成了自我的品德修養(yǎng)、道德取向、價值追求，Sora等人工智能便相形見絀了。于是我們看到，知識性的問題會被人工智能于彈指間灰飛煙滅，而自我性的問題輒在基于自身的獨特性，而使人工智能“難以招架”。我可以肯定智能地圖手冊為我規(guī)劃的前往下一目的地的最短路徑，但我也許并不贊同它為我人生的遠航所確定的“最優(yōu)航向”和“最佳泊船點”，更不會將其為我心靈港灣的歸屬之處所推薦的東西奉為圭臬。自我的問題雖然會在網(wǎng)絡(luò)的助力下，暴露地越來越多，但內(nèi)心世界對心靈問題的解決，會使之愈來愈少。秉持有一顆不依賴于外物而愿意自我探索人生價值的心，才是解決問題的破局之道。人生價值追求上的問題是不會被機械三言兩語所能明然了化的，它需要我們勇于解決人生心靈層面的干戈與沖突，需要我們謹記人生奧理，得解于我們及他人對思想格升的推波助瀾。人工智能本質(zhì)上是編碼，它可以編碼人生中的理論知識，卻不能編碼出解決人生問題的價值之道。問題雖然之于人之心靈會多，但在自我的加持下，猶可少矣。機械兩語，難解自我價值問題之多，而“我”，可解！

4.問題豈會窮盡

我們身處日新月異、迭代拓殖的所謂“激流的年代”，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的高速發(fā)展使得人們擁有了查詢問題的強大搜索引擎，然而，問題的被解答不意味著問題的減少，我們的問題仍是不可窮盡的。所謂問題的多少，須追究至問題的產(chǎn)生來源才得以探討明辨。問題，追本溯源，正式來源于實踐，來源于生活的細枝末節(jié)，也來源于遠方的宏大敘事，來源于人類文明的歷史經(jīng)歷，也來源于不可知未來在當下的預兆顯現(xiàn)。因此，問題具有多源性的特點，而正因如此，無窮無盡，不可歷處的問題被生而具有好奇心的人類源源不斷地制造著生產(chǎn)著，在數(shù)量上難以討論增減。然而，支持問題減少論者認為，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能將有力地解答絕大部分問題。誠然，大數(shù)據(jù)的力量使人們獲得現(xiàn)有問題的解答更為便捷。但我們?nèi)圆粦鲆暋皢栴}”并非靜止，而是不斷地動態(tài)地發(fā)展著的。當今人類以科技的力量解答了“月球上有沒有玉兔”的問題，但新的諸如“月球上是否有水”等問題接踵而至。僅僅是問題被解決又怎能滿足人類的求知欲壑？由是觀之，人工智能為人類提供的解答正是進一步打開人類的眼界，為人類進一步體溫提供了認識的基礎(chǔ)。而這當然將刺激更多新問題的衍生與發(fā)掘。古人云“夏蟲不可語冰”，但倘若現(xiàn)代技術(shù)能使夏蟲般的人類認識何為冰，“夏蟲”們必將生出許多關(guān)于“冰”一般的未知事物的好奇之問。更進一步，人工智能與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶給人類的，不僅是問題的解答，更有新的人文思考，倫理挑戰(zhàn)，這樣的時代之問，所謂互聯(lián)網(wǎng)與人工智能何以解答？而問題之解答，亦可以與時俱進，隨時而變：因著時代之局限性，今人來看舊日之地心說，只是笑談；又因著界域的多樣性，東方人對待西方的資本主義價值觀的方案，又豈可全盤聽取？由此察之，既然問題的解答也有著多向多元性，所謂“問題的減少”從何談起？縱橫古今，人類對世界的疑問從未停止。中國有司馬遷“意欲以究天人之變”，西歐亦有浮士德要把人類所經(jīng)受的一切，“都要在心中體味參詳”。雖然與魔鬼作交易只是神話幻想，蒙受宮刑非常人可以想見，但我們?nèi)阅軓乃麄兊膱远ㄖ畜w察人類對求知的超凡的渴求與熱望。而所謂求知，更是求寫之道，啟蒙之始。誠然我們無法像梁漱溟那樣問出“這個世界會好嗎”的黃鐘大呂之音，但我們?nèi)詧孕盘釂柕牧α浚`行者人類古老的求知本能，助力著問題更新。梭羅有言，“人醒之時方是真正的破曉”，而無窮的問題正永遠激勵著我們不斷求索，不斷發(fā)問，一窺人類文明蘇醒的曙光。問題豈會窮盡？求知豈會有涯？

5.求知發(fā)問，不拘于時

萬物互聯(lián)的時代，世界是觀點與觀點的交織，主流與支流的交匯，越來越多的問題得到了快速的反饋與解答，卻也引發(fā)了問題減少的憂思。而我以為，求知發(fā)問，不拘于時，我們提出的問題以及發(fā)問的能力不會更不應受時代環(huán)境的影響。信息時代的快速發(fā)展誠然給問題的解決提供了便捷的通道。搜索引擎的更新迭代，人工智能的橫空出世無疑為網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的快速解答和推送提供了強大的支撐。學業(yè)中的疑惑，生活中的好奇，一鍵搜索，詳細的解答即呈現(xiàn)在眼前，這無疑是極好的例證。然而無可辯駁的是，人工智能的解答是基于人類已發(fā)現(xiàn)并構(gòu)建的知識網(wǎng)絡(luò)，對于未曾研究或尚無成果的領(lǐng)域，機器仍舊束于無策，而這正是人類求知發(fā)問的意義。求知發(fā)問是人類與生俱來的寶貴稟賦，更是社會發(fā)展與進步的階梯。正是不斷涌現(xiàn)而當下尚不能完美解答的一個個問題，推動著歷史的車輪前進。若非牛頓在蘋果落地時發(fā)出疑問，何來經(jīng)典力學體系的構(gòu)建？若非霍金對神秘宇宙發(fā)出思考，何來黑洞理論震驚世界？他們的問題，難以短時間內(nèi)解答，更不是當時的工具、技術(shù)所能一言蔽之，而是靈魂探求世界規(guī)律與自然奧義的結(jié)果，此方為真正的求知發(fā)問——經(jīng)過深思熟慮依舊難以解的疑惑，須得千回百轉(zhuǎn)的思索而非一朝一夕的略過。但今日之“懸浮世界”卻使得不少人逐漸喪失著真正求知發(fā)問的能力。他們的思維在短平快的低級趣味中變得單一，他們的大腦在工具技術(shù)先進化的時代下變得扁平。他們提出的問題簡單而淺薄，增長了問題的數(shù)量，卻拉低了質(zhì)量與內(nèi)涵，導致了“問題越來越多”的假象。對