第2課　諸侯紛爭與變法運(yùn)動

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高中同步第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動基礎(chǔ)過關(guān)練題組一列國紛爭與華夏認(rèn)同1.(2024河北唐山調(diào)研)周平王死后,桓王繼位,與鄭國矛盾激化,刀兵相見,結(jié)果王室軍隊(duì)敗北,桓王肩頭還中了一箭,狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”,桓王只好忍氣吞聲,不了了之。該事件反映了()A.諸侯爭霸斗爭激烈B.周王控制力削弱C.兼并戰(zhàn)爭異常殘酷D.民族矛盾的加深2.(2024山西臨汾質(zhì)檢)春秋列國主要在國都設(shè)防,在邊區(qū)要塞關(guān)隘設(shè)防的很少。戰(zhàn)國時各國防御嚴(yán)密,并有亭障烽火等報(bào)警系統(tǒng);各國甚至還在邊境上修筑大規(guī)模、相互連接的防御工事,被稱為長城。這一變化反映了戰(zhàn)國時期()A.兼并戰(zhàn)爭日趨激烈B.社會矛盾不斷激化C.中央集權(quán)受到挑戰(zhàn)D.周王室進(jìn)一步衰微3.(2024湖南部分學(xué)校期中聯(lián)考)春秋后期,原先因?yàn)閷ν鈶?zhàn)亂而被掩蓋的內(nèi)部權(quán)力紛爭相繼爆發(fā),引發(fā)一輪新的動蕩,影響較大的是魯國三桓四分公室、晉國六卿傾軋和齊國田氏的專權(quán)。這反映了()A.社會發(fā)展?jié)u趨于統(tǒng)一B.民心向背決定政權(quán)更迭C.宗法分封制趨于瓦解D.諸侯勢力崛起侵奪王權(quán)4.(2024河南洛陽期中)春秋早期,對于出身為士的將相,國君仍給予相應(yīng)的采邑。但隨著歷史的發(fā)展,君主給予他們的不再是采邑,而是俸祿,并因此建立了相應(yīng)的上計(jì)考核制度。上述變化()A.瓦解了舊貴族的政治勢力B.強(qiáng)化了君主的統(tǒng)治權(quán)威C.提高了新興地主政治地位D.導(dǎo)致宗法分封制度崩潰5.(2024山東選科聯(lián)考)春秋時,楚莊王曾詮釋“武德”,認(rèn)為“武德”即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。這一詮釋體現(xiàn)了他對社會安定和民眾利益的追求,也符合周初以來華夏對“德”的理解。之后,他又舉(周)武王之例,顯示其欲以武王為效法對象。這反映出楚莊王()A.對華夏文明的認(rèn)同B.有同周武王一樣的功績C.對強(qiáng)大武力的向往D.以儒家思想為立國基礎(chǔ)題組二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動6.(2024浙江寧波模擬)吉林出土的戰(zhàn)國時期的鐵鐮與河北興隆的燕國鐵鐮范形制相似;燕國遺址出土的“V”形鐵犁鏵與河南輝縣出土的魏國鐵犁鏵形制相同;齊都臨淄故城出土的鐵犁鏵斷面呈“V”字形,也與燕國所出相同。由此可知,這一時期()A.精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)體系形成B.燕國成為先進(jìn)生產(chǎn)力推廣中心C.鐵農(nóng)具的生產(chǎn)走向規(guī)范化D.鐵犁牛耕成為主要的耕作方式7.(2023江蘇南京六校聯(lián)合體期中)春秋戰(zhàn)國時期,與銘刻文字有關(guān)的工具有:錛、鑿、錐、錘、刮刀、削、鉤、針、鋸、斧?！豆茏印ずＭ跗贩Q:工匠必有斧、錛、鑿、鋸、錘。出現(xiàn)這些工具的直接原因是()A.社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步B.鐵犁牛耕的推廣C.政治改革的影響D.冶煉技術(shù)的發(fā)展8.(2024河南開封質(zhì)檢)春秋時,齊景公以晏嬰之宅近市,每天臟亂嘈雜不堪為由,“欲更晏子之宅”。晏嬰自謂“小人”,拒絕說:“小人近市,朝夕得所求,小人之利也?！边@一現(xiàn)象說明()A.貴族熱衷經(jīng)營商業(yè)B.齊國國君抑制商業(yè)發(fā)展C.君臣之間關(guān)系緊張D.市場交換便利齊人生活9.(2024福建漳州期中)商鞅認(rèn)為“法制設(shè)而私善行,則民不畏刑”,反對官員的“私善”,要求秦國官吏將對百姓的“私善”轉(zhuǎn)變?yōu)閷鞯摹胺罟?將官員的為善行為限定于“自治奉公”,即對君主效忠。這反映出商鞅變法意在()A.否定官員善行B.強(qiáng)化社會控制C.提倡官員盡忠D.輕視民眾價(jià)值題組三孔子和老子10.(2022江蘇蘇州質(zhì)檢)《論語·鄉(xiāng)黨》載,“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬”?？鬃釉隈R廄失火后,關(guān)心是否有人受傷,沒有問馬的情況。這充分體現(xiàn)了其思想主張中的()A.仁者愛人B.為政以德C.克己復(fù)禮D.重義輕利11.(2024河北衡水調(diào)研)孔子把社會制度稱為“禮”,他說:“夏禮,吾能言之……殷禮,吾能言之。”此外,孔子還強(qiáng)調(diào)周制在殷商制度基礎(chǔ)上作了修改,比夏、商的制度更文明、更完善?？鬃右庠谡f明()A.多元一體是文化發(fā)展的歸宿B.政治文明應(yīng)在傳承中創(chuàng)新C.制度變革是社會發(fā)展的必然D.禮樂制度是最理想的制度12.(2024江蘇宿遷期中)老子認(rèn)為:“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?；?吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自定?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A.自然無為利于治國理政B.道過于渾厚以致無所作為C.崇古尚德推動國家安定D.諸侯通過非戰(zhàn)以適應(yīng)社會題組四百家爭鳴13.(2024廣東東莞模擬)荀子認(rèn)為,“禮之于正國家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧”“禮者,治辨之極也,強(qiáng)國之本也,威行之道也,功名之總也”。由此可知,荀子意在()A.堅(jiān)持儒家的正統(tǒng)觀念B.重視道德教化的成效C.強(qiáng)調(diào)禮制的治國功能D.維護(hù)奴隸主階級利益14.(2024湖北宜昌期中)《韓非子·五蠹》載:“文王行仁義而王天下,偃王行仁義而喪其國,是仁義用于古而不用于今也……世異則事異……事異則備變。”這一主張?bào)w現(xiàn)了()A.與時俱進(jìn)B.道法自然C.內(nèi)儒外法D.和而不同15.(2024河北滄州期中)在中國古代,色彩有其獨(dú)特的理論體系,五行學(xué)說與中華五色的屬性對應(yīng)影響著社會環(huán)境,從統(tǒng)治階級到平民百姓,從建筑設(shè)計(jì)到服飾器皿,無一不受其規(guī)制。這種現(xiàn)象()A.發(fā)源于道法自然的思想B.源自西周的社會等級結(jié)構(gòu)C.受到陰陽家思想的影響D.根植于漢武帝的雄才大略16.(2024山東選科聯(lián)考)《墨子》載,“古者圣王制為節(jié)用之法,曰:‘凡天下群百工,輪車匏,陶冶梓匠,使各從事其所能。’……凡足以奉給民用,則止……不極五味之調(diào),芬香之和”。這些主張()A.旨在增加國家的財(cái)政收入B.有利于加快社會財(cái)富積累C.源于先秦小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)D.否定了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必要性能力提升練題組一春秋戰(zhàn)國時期的政治轉(zhuǎn)型與民族交融1.(2024四川資陽模擬)春秋時期,許多人觀察國家命運(yùn)以至個人禍福,都著眼于是否守禮。齊大夫仲孫湫說:“魯不棄禮,未可動也。”單成公與韓宣子相會時“視下言徐”,舉止稍微不合禮儀規(guī)定,叔向就推斷說:“單子其將死乎!”出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因是()A.儒家主流思想影響較大B.禮樂文明得到了完整保存C.社會動蕩需要重整秩序D.社會轉(zhuǎn)型推動了禮治進(jìn)步2.(2022北京北大附中三模)下表為黃帝時期到春秋戰(zhàn)國時期部落、語言或方言的變化情況,部落、語言或方言的變化反映了()時期部落語言或方言黃帝萬國萬語夏代諸侯三千地域性方言西周諸侯八百若干方言區(qū)域形成春秋戰(zhàn)國列國幾十方言區(qū)域較之前有所減少A.國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng)B.華夏認(rèn)同觀念不斷發(fā)展C.鐵犁牛耕的使用D.貴族等級體系瓦解3.(2024遼寧遼陽調(diào)研)春秋時期,隨著新興貴族地主逐漸崛起,出現(xiàn)了以卿大夫?yàn)榇淼乃郊摇愋召F族與公室的斗爭,如魯、齊、晉等相繼出現(xiàn)公族大權(quán)旁落、卿大夫掌權(quán)的局面。公室與私家的斗爭()A.導(dǎo)致諸侯爭霸,加劇了社會動蕩B.直接導(dǎo)致了周王室走向滅亡C.是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果D.為統(tǒng)一局面的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)4.(2024河南期中)在中國古代民族中,無論“諸夏”還是“夷狄”,皆“天地所生”,都受著人類文明發(fā)展規(guī)律的支配,都有創(chuàng)造出文明的可能和權(quán)利。雖然強(qiáng)調(diào)中原文化的主體地位,但是“夷夏”是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以“夷夏”的文化差別不是絕對的,如楚國自稱“我蠻夷也”。據(jù)此可知()A.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展主流B.民族交融雙向互動性C.中原文明展示強(qiáng)大向心力D.夷夏文化差異性消失題組二春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展5.(2024山西呂梁統(tǒng)考)2002年,考古工作者在浙江湖州發(fā)現(xiàn)了諸多戰(zhàn)國時期的貨幣,其種類多為“陜(地名)一釿(斤)”“殊布當(dāng)釿”(楚國鑄幣)。這些文物可用于說明當(dāng)時()A.諸國貨幣形制逐漸統(tǒng)一B.楚國商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)C.全國性市場的初步形成D.區(qū)域間商貿(mào)聯(lián)系已存在6.(2024湖南衡陽質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國時期,“土”和“壤”的概念開始形成,如《周禮·地官·大司徒》中就把土和壤作了明確區(qū)別,認(rèn)為后者是為了“知其種,以教稼穡,樹藝”。戰(zhàn)國時期進(jìn)一步提出了“地可使肥,又可使棘(瘠)”的辯證觀點(diǎn)。這說明當(dāng)時()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)展B.人地矛盾日益顯現(xiàn)C.糧食生產(chǎn)開始受到重視D.道家思想影響廣泛7.(2024安徽蚌埠期中)荀子認(rèn)為:“天子者,勢位至尊,無敵于天下?！赖录儌?智惠甚明。南面而聽天下,生民之屬,莫不振動從服,以化順之?！表n非認(rèn)為:“君臣不同道,下以名禱,君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調(diào)也。”據(jù)此可知,兩位思想家均主張()A.構(gòu)建專制集權(quán)體制B.發(fā)揮道德教化作用C.廣泛傾聽民眾呼聲D.重塑君臣尊卑秩序8.(2024山西名校聯(lián)考,)有學(xué)者指出,戰(zhàn)國時期,盡管諸子對人性認(rèn)識多有歧義,但圍繞人性的爭鳴,形成了一種綜合性的政治文化觀念,即政治應(yīng)把人作為中心對象,而不是從神靈那里獲得根據(jù)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A.諸子百家的思想主張逐漸趨同B.人文精神成為當(dāng)時社會的主流C.百家爭鳴推進(jìn)政治理性的發(fā)展D.政治中的宗教色彩已完全消失題組三思維訓(xùn)練9.(2024江西鷹潭月考)《史記》載:“三十五年夏,會諸侯于葵丘。周襄王使宰孔賜(齊)桓公文武胙、彤弓矢、大路,命無拜?；腹S之,管仲曰‘不可’,乃下拜受賜?！边@反映了春秋時期()A.宗法分封制日益完善B.周天子天下共主影響力猶存C.王室掌握會盟主導(dǎo)權(quán)D.和平統(tǒng)一成為時代發(fā)展趨勢題組四綜合題組10.(2024山東菏澤模擬,10分)荀子的刑法思想在先秦儒派學(xué)者中獨(dú)樹一幟,后世學(xué)者對此多有關(guān)注與研究。閱讀材料,回答問題。材料一“人之性惡,其善者偽(通‘為’,人為努力)也?！薄笆ト嘶远饌?為),偽起而生禮義,禮義生而制法度?！薄肮使耪呤ト艘匀酥詯骸鞫Y儀以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,使天下皆出于治,合于善也?！薄白镏林囟讨凛p,庸人不知惡矣……罰不當(dāng)罪,不祥莫大焉?！薄百p不欲僭,刑不欲濫。賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭勿濫?！薄幾浴盾髯印凡牧隙总髑鋭t全是申韓(申不害、韓非,戰(zhàn)國思想家),觀《成相》一篇可見。他見當(dāng)時庸君暗主戰(zhàn)斗不息,憤悶惻怛,深欲提耳而誨之,故作此篇。然其要,卒歸于明法治、執(zhí)賞罰而已。他那做處粗,如何望得王通(隋代經(jīng)學(xué)家)〔宋〕朱熹《朱子語類》卷137乙荀子是先秦諸子中最后一位大師,他不僅集了儒家的大成,而且可以說是集了百家的大成的……公正地說來,他實(shí)在可以稱為雜家的祖宗,他是把百家的學(xué)說差不多都融匯貫通了郭沫若《荀子的批判》(1)根據(jù)材料一,概括荀子的主要刑法思想。(4分)(2)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容,選取材料二中的一種觀點(diǎn)加以評述。(4分)(3)你認(rèn)為對“荀子刑法思想”的研究有何價(jià)值。(2分)

答案與分層梯度式解析基礎(chǔ)過關(guān)練1.B2.A3.C4.B5.A6.C7.D8.D9.C10.A11.B12.A13.C14.A15.C16.B1.B據(jù)材料“桓王肩頭還中了一箭,狼狽撤走……桓王只好忍氣吞聲,不了了之”可知,春秋時期,王室衰微,諸侯勢力強(qiáng)大,說明周天子對地方控制力減弱,B項(xiàng)正確。2.A據(jù)材料“戰(zhàn)國時……各國甚至還在邊境上修筑大規(guī)模、相互連接的防御工事”可知各國注重在邊境修筑防御工事,反映了戰(zhàn)國時期國與國之間戰(zhàn)爭頻繁,A項(xiàng)正確。3.C魯國三桓四分公室、晉國六卿傾軋和齊國田氏的專權(quán),表明卿大夫發(fā)展壯大,進(jìn)而奪取諸侯的權(quán)力,反映了宗法分封制趨于瓦解,C項(xiàng)正確。4.B材料表明春秋早期國君給予將相相應(yīng)的采邑,之后是給予俸祿,并且還有了考核官員的上計(jì)制度,這體現(xiàn)了君主對將相的控制加強(qiáng),君主統(tǒng)治權(quán)威有所強(qiáng)化,B項(xiàng)正確。5.A題干反映了楚莊王意圖效仿周武王,其對“武德”的解讀符合華夏對“德”的理解,這體現(xiàn)了楚莊王對華夏文明的認(rèn)同,A項(xiàng)正確。6.C由“形制相似”“形制相同”“也與燕國所出相同”可知,農(nóng)具生產(chǎn)存在一定的標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了鐵農(nóng)具的生產(chǎn)走向規(guī)范化,C項(xiàng)正確;精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中綜合運(yùn)用耕作、播種、灌溉、治蟲、施肥等技術(shù),題干主要涉及勞動工具,故排除A項(xiàng);從材料看不出這些鐵器或鐵器制作標(biāo)準(zhǔn)是燕國推廣出去的,排除B項(xiàng);材料未涉及牛耕,得不出鐵犁牛耕成為主要耕作方式的結(jié)論,排除D項(xiàng)。7.D材料中工具錛、錐、鋸、錘等都是金字旁,說明這些工具與金屬有關(guān),表明當(dāng)時冶煉技術(shù)發(fā)展,故選D項(xiàng)。8.D晏嬰拒絕搬遷住宅,認(rèn)為居住在市場附近生活便利,由此可知當(dāng)時的市場交換便利了齊人的生活,故選D項(xiàng)。9.C據(jù)材料可知,商鞅認(rèn)為設(shè)置法律但是私善盛行,那么人們就不會再畏懼刑罰了,反對“私善”,提倡“自治奉公”,即對君主效忠,目的是提倡官員盡忠,加強(qiáng)君主權(quán)威,C項(xiàng)正確。10.A孔子在馬廄失火后,關(guān)心是否有人受傷,沒有問馬的情況。這說明孔子更關(guān)注人的生命,體現(xiàn)出其仁者愛人的思想主張,故選A項(xiàng)。11.B材料“孔子還強(qiáng)調(diào)周制在殷商制度基礎(chǔ)上作了修改,比夏、商的制度更文明、更完善”,體現(xiàn)的是孔子認(rèn)為商朝繼承了夏朝的制度而有所變革,而周朝又繼承了商朝的制度而有所變革,說明政治文明應(yīng)在傳承中創(chuàng)新,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展過程中的繼承與創(chuàng)新,A項(xiàng)中的“一體”,體現(xiàn)的是共性,而不是創(chuàng)新,故排除;“制度變革是社會發(fā)展的必然”與材料主旨不符,排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)孔子認(rèn)為禮樂制度是最理想的制度,排除D項(xiàng)。12.A老子主張無為而治,順應(yīng)天道,這樣就可以達(dá)到社會穩(wěn)定,天下太平,據(jù)此可知,材料觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然無為利于治國理政,A項(xiàng)正確。13.C材料“禮之于正國家也,如權(quán)衡之于輕重也”“強(qiáng)國之本也”,表明荀子強(qiáng)調(diào)禮制對于國家治理的重要性,即強(qiáng)調(diào)禮制的治國功能,C項(xiàng)正確;儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想,排除A項(xiàng);荀子強(qiáng)調(diào)禮制的治國功能,并非其道德教化功能,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出荀子意在“維護(hù)奴隸主階級利益”,排除D項(xiàng)。14.A據(jù)材料“世異則事異……事異則備變”可知,韓非子認(rèn)為仁義適用于古代,不適用于當(dāng)下,這體現(xiàn)了與時俱進(jìn)思想,A項(xiàng)正確。15.C材料“五行學(xué)說與中華五色的屬性對應(yīng)影響著社會環(huán)境”反映的是陰陽五行家理論的影響,C項(xiàng)正確。道法自然是道家思想,排除A項(xiàng);陰陽五行家是在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的,排除B、D兩項(xiàng)。16.B據(jù)“凡天下群百工,輪車匏,陶冶梓匠,使各從事其所能”“凡足以奉給民用,則止”并結(jié)合所學(xué)知識可知,材料的前半部分說明墨子鼓勵發(fā)展手工業(yè),后半部分說明他反對奢侈,墨子的這些主張有利于積累社會財(cái)富,B項(xiàng)正確。能力提升練1.C2.A3.C4.B5.D6.A7.A8.C9.B1.C春秋時期,禮崩樂壞,王室衰微,傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞,需要重整秩序,C項(xiàng)正確;儒家思想的主流地位確立是在漢武帝尊崇儒術(shù)后,排除A項(xiàng);春秋時期禮樂制已經(jīng)遭到破壞,排除B項(xiàng);當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了禮樂制走向瓦解,排除D項(xiàng)。2.A黃帝時期語言或方言種類豐富,到春秋戰(zhàn)國時期語言或方言種類減少,這表明國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng),故選A項(xiàng)。題干未涉及中原各國與周邊民族關(guān)系,故排除B項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)與題干主旨無關(guān),故均排除。3.C據(jù)材料“春秋時期,隨著新興貴族地主逐漸崛起,出現(xiàn)了以卿大夫?yàn)榇淼乃郊?、異姓貴族與公室的斗爭”可知,春秋時期,農(nóng)業(yè)進(jìn)步,土地私有制逐漸興起,新興地主階級崛起,開始了與奴隸主貴族的斗爭,C項(xiàng)正確;公室與私家的斗爭屬于諸侯國內(nèi)部的斗爭,排除A項(xiàng);B項(xiàng)本身有誤,排除;戰(zhàn)國后期才出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢,而材料中是春秋時期,排除D項(xiàng)。4.B據(jù)材料可知,“夷夏”是可以相互轉(zhuǎn)化的,“夷夏”的文化差別不是絕對的,這反映出民族交融呈雙向互動性,B項(xiàng)正確;材料涉及的是夷夏文化關(guān)系,而非國家統(tǒng)一,排除A項(xiàng);材料反映的是民族之間相互影響,C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是中原文明對周邊少數(shù)民族的單向影響,與材料主旨不符,排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述本身是錯誤的,排除。5.D布幣多流行于北方,戰(zhàn)國時期浙江屬于楚國,而楚國貨幣以蟻鼻錢為主,這反映出當(dāng)時楚國不僅存在其他諸侯國貨幣,還模仿鑄造北方貨幣,表明當(dāng)時楚國與其他諸侯國存在經(jīng)貿(mào)往來,D項(xiàng)正確;戰(zhàn)國時期各國貨幣形制不同,至秦統(tǒng)一后才逐漸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,排除A項(xiàng);材料未涉及楚國與其他諸侯國的對比,排除B項(xiàng);戰(zhàn)國時期,國家分裂,缺乏形成全國性市場的條件,排除C項(xiàng)。6.A春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“土”和“壤”的概念,再由“知其種,以教稼穡,樹藝”可知,“壤”指的是農(nóng)田土壤,戰(zhàn)國時期“地可使肥,又可使棘(瘠)”是關(guān)于“壤”的生產(chǎn)力的觀點(diǎn),綜上可知,春秋戰(zhàn)國時期有了精耕細(xì)作的觀念,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)展,A項(xiàng)正確;題干主旨并不是人地矛盾,排除B項(xiàng);糧食生產(chǎn)早已受到重視,排除C項(xiàng);D項(xiàng)不符合題干主旨,排除。7.A據(jù)材料“生民之屬,莫不振動從服,以化順之”“君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調(diào)也”可知,兩位思想家都強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,有助于構(gòu)建專制集權(quán)體制,A項(xiàng)正確;其他三項(xiàng)材料均未體現(xiàn),排除。8.C據(jù)“但圍繞人性的爭鳴,形成了一種綜合性的政治文化觀念,即政治應(yīng)把人作為中心對象”可知,盡管諸子百家思想存在差異,但是逐漸把人置于政治文化的中心,體現(xiàn)了理性發(fā)展趨勢,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;人文精神成為“主流”的說法不符合史實(shí),排除B項(xiàng);D項(xiàng)說法過于絕對化,排除。9.B逆向思維,也稱求異思維,是對似乎已成定論的歷史觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式,敢于“反其道而思之”,讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展,從問題的反面深入地進(jìn)行探索,得出新的歷史認(rèn)知。周天子地位下降,體現(xiàn)的是分封制遭到破壞,排