2024年山東省泰安市高三一模卷語(yǔ)文試題及答案

試卷類(lèi)型：A高三一輪檢測(cè)語(yǔ)文試題2024.03本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自然的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的游想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門(mén)類(lèi)的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫(xiě)道：“剛健既實(shí)，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎??！帮L(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、奭直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③唐代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類(lèi)表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型。《二十四詩(shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立。《尚書(shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。D.姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類(lèi)表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（3分）A.日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。——姚鼐《登泰山記》B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉——周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開(kāi)，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。釣源的燈江子位于江西吉安的釣源村，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)是個(gè)徹夜燈火通明的地方。清朝咸豐年間，這個(gè)人口過(guò)萬(wàn)的村莊忽然成了遠(yuǎn)近聞名的“小南京”。人們騎著馬，從吉安府、贛州府、周邊縣趕來(lái)，出入村里的酒肆、茶館、煙館、戲院、客棧，展開(kāi)著商貿(mào)信息交流及江湖博弈。他的身份分別是商人、富家公子，乃至衙門(mén)幕僚、幫會(huì)代表等。宮燈、馬燈、汽燈、燭火等各種燈具掛在巷子里、門(mén)口和各種場(chǎng)所的桌子上、臺(tái)面上。那些馬匹被拴在村里人家的門(mén)前，要么踢踏著腿，搖著尾巴，打著響鼻；要么陷入沉思。①夜色已深，它們的瞳孔，是另一個(gè)意義的燈盞。天空寂寥，彎月如鉤，星星如鉆，它們是掛在天上的燈，不動(dòng)聲色地打量著這鄉(xiāng)野間熱騰騰的人世。②可釣源并不僅僅是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的歡場(chǎng)，更是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的文明之地。吉安自古為人文重鎮(zhèn)，科舉考試進(jìn)士三千全國(guó)第一，而吉安文化歷史的開(kāi)創(chuàng)者，就是北宋時(shí)期的吉安永豐人歐陽(yáng)修。而釣源的歐陽(yáng)，與歐陽(yáng)修家族同宗，據(jù)說(shuō)歐陽(yáng)修的先祖在此開(kāi)基，之后根脈由此蔓延至歐陽(yáng)修的家鄉(xiāng)永豐沙溪。南宋年間，歐陽(yáng)修的七世孫歐陽(yáng)騰又從永豐沙溪逆流到此，民間把這種行為稱(chēng)為“繼嗣”。村莊奉歐陽(yáng)修為血脈圭臬，為高高舉起的精神之燈，以崇禮重學(xué)為根本，歷史上出過(guò)六十多個(gè)舉人、進(jìn)士，祠堂門(mén)口矗立的許多旗桿石，就是這一榮光的證明。清朝乾隆年間，有歐陽(yáng)衡出任寧國(guó)知府。村莊后來(lái)由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)村，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場(chǎng)。我于本世紀(jì)初到釣源，那些古民居、祠堂、書(shū)院、牌坊、廟觀、別墅等墻體斑駁的建筑按照一種奇特的邏輯擺布在村子之中，村中又有暗喻了某種風(fēng)水原理的七口水塘，夕光如瀑，暗影重重，整個(gè)村莊給了我無(wú)比顯豁而老派的印象。后來(lái)我調(diào)入省城一文化部門(mén)，經(jīng)常陪著省城及外地愛(ài)好古村的朋友去釣源。我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降。去釣源，③經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動(dòng)。有時(shí)候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來(lái)，看到的釣源，墻體更加斑駁，古建筑不斷頹圮，七口水塘水如墨色，深不可測(cè)。今年，吉安的朋友告訴我，國(guó)家鄉(xiāng)村振興，現(xiàn)在釣源變化不小。夏日的一個(gè)下午，我又一次抵達(dá)釣源。眼前的釣源村的確讓我陌生，村莊的古建筑都得到了大幅改造。除了將有所損毀的建筑修復(fù)如舊外，不少古建筑的功能得到拓展，如原本封閉、壓抑和陰森的祠堂，變成了村史、農(nóng)耕用具等不同主題的文化展示廳。村莊的基礎(chǔ)設(shè)施也大為改善。過(guò)去的釣源沒(méi)有污水處理系統(tǒng)，沒(méi)有公共衛(wèi)生設(shè)施，而現(xiàn)在的釣源，公共衛(wèi)生間規(guī)劃有序，重新鋪設(shè)了排污管道，并建污水處理系統(tǒng)，引進(jìn)外面的流水，讓水在村中嘩嘩流動(dòng)起來(lái)……綠色草地和無(wú)所不在的花卉。據(jù)說(shuō)村落中種植的花，都是取自歐陽(yáng)修詩(shī)詞中所贊美過(guò)的植物。另外，羊鞭草隨處可見(jiàn)，成為村落中花草的主題之一。綠地，花叢，藍(lán)色的羊鞭草，讓古老的村莊有一種童話和詩(shī)歌的美感。我看到人們從四面八方趕來(lái)，他們興致勃勃，出入于宗祠、古民居，喝著茶或咖啡。也有一些人在勞作，給花澆水或服務(wù)來(lái)訪的旅客。他們一看就是當(dāng)?shù)厝?，④他們的臉上，都有著美好的光。夜幕降臨，我們?cè)诋?dāng)?shù)嘏笥训囊龑?dǎo)下走在圍住村莊的樟樹(shù)林之中的小路上。我們走在夜里，其實(shí)也是走在了光里——我們的腳下，是鑲嵌得密密麻麻的綠豆般大小同時(shí)光亮微弱的燈盞。這毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)典的鄉(xiāng)村之夜。我們很放心地看到了釣源村依然精心地、小心翼翼地保留了鄉(xiāng)村夜晚的原色。它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點(diǎn)天光中隱約現(xiàn)出若干個(gè)屋頂勾勒的模糊輪廓。它當(dāng)然是極靜的，走在小路上，我們聽(tīng)到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，聞到了水的腥氣，和大地令我們的靈魂無(wú)比安妥的土腥味。自古以來(lái)，它們就是村莊夜晚的主角，今夜，它們也當(dāng)仁不讓的是村莊的主角。它當(dāng)然也是亮的。樹(shù)林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計(jì)劃精心安置的昏黃的地?zé)?，以及此刻?shù)林小路上的燈光矩陣，構(gòu)成了釣源村夜晚的光譜。我從這燈光中讀出了豐富的外延：它們是光，是熱。每個(gè)生命都可能是一盞燈。那曾經(jīng)在村莊拴馬樁旁呼吸過(guò)的馬匹，那曾經(jīng)村莊田地上勞作過(guò)的牛群，那田埂上叫過(guò)的青蛙、游過(guò)的蟲(chóng)豸，那祠堂里供奉的先人，族譜上的子嗣，都可能是一盞燈——他們有著不同的光亮，共同簇?fù)碇l(xiāng)村在悠長(zhǎng)的歲月里沉浮。這燈光也可能是中國(guó)當(dāng)下的村莊本身。是的，無(wú)數(shù)個(gè)村莊，有可能就是無(wú)數(shù)個(gè)大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光。在城市化進(jìn)程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時(shí)被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒(méi)，但只要一息尚存，就會(huì)努力地在大地上亮著，亮著……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章的開(kāi)頭“據(jù)說(shuō)”一詞表明作者對(duì)釣源村歷史傳聞的確認(rèn)，同時(shí)引出對(duì)其往昔情景的描述。B.釣源有了歐陽(yáng)修這一精神之燈后，具有了崇禮重學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場(chǎng)。C.“我”初次見(jiàn)到的釣源古舊、自然，具有歷史的滄桑感，給人一種顯豁而又老派的距離感。D.文章寫(xiě)了“我”多次到過(guò)釣源村，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期釣源的敘寫(xiě)，展現(xiàn)了釣源的發(fā)展變化，凸顯了中心。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①使用比喻的修辭，形象地寫(xiě)出了馬的精氣神，映照出釣源的繁華、熱鬧與活力。B.句子②使用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，既承接了上文，又引起下文對(duì)釣源歷史文化的追敘。C.句子③使用細(xì)節(jié)突出老人的老邁、生活的艱難，表達(dá)了作者對(duì)釣源人民現(xiàn)狀的同情。D.句子④通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)，展現(xiàn)了釣源人內(nèi)心的歡愉，突顯了他們現(xiàn)實(shí)生活的美好。8.文章的倒數(shù)二、三段寫(xiě)的夜幕下的釣源有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)概述。（5分）9.請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)析結(jié)尾一段的藝術(shù)效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一漢司馬遷紬①石室金匱之書(shū)，據(jù)左氏《國(guó)語(yǔ)》，推《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》，采．經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，考之行事，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅，至于麟止②，作為紀(jì)、表、世家、書(shū)、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之才矣。若稽古英考，留神載籍，萬(wàn)機(jī)之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣③事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，起周威烈王，訖于五代。其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語(yǔ)，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于戶(hù)牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是亦典刑之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！比舴驖h之文、宣，唐之太宗，孔子所謂“吾無(wú)間焉”者。自余治世盛王有慘怛之愛(ài)有忠利之教或知人善任恭．儉勤畏亦各得圣賢之一體孟軻所謂吾于《武成》取二三策而已至于荒墜顛危，可見(jiàn)前車(chē)之失；亂賊奸宄、厥有履霜之漸。詩(shī)云：“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！惫寿n其書(shū)名曰“資治通鑒”，以著朕之志焉耳。（節(jié)選自《資治通鑒·宋神宗御制序》）材料二佑少?lài)L讀書(shū)，而性且蒙固，不達(dá)術(shù)數(shù)之藝，不好章句之學(xué)。所纂通典，實(shí)采群言，微諸人事，將施有政。夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱?！狈蜃釉唬骸凹雀欢?。”斯之謂矣。夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂(lè)以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂(lè)焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊．防遏戎?jǐn)逞伞Ｊ且允池洖橹?，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂(lè)又次之，刑又次之，州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者庶知篇第之旨也。．（《通典·序》）注釋?zhuān)孩?：連綴匯集。②至于麟止：到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止。③英考：（宋神宗）已故父皇英宗。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處必須斷開(kāi)，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）自余治世A盛王有慘怛之愛(ài)B有忠利之C教或知人善任D恭儉勤畏E亦各得F圣賢之一體孟軻G所謂吾于《武成》H取二三策而已下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.推，推究，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”中的“推”含義不同。B.間，非議，責(zé)難，與《史記·陳涉世家》“又間令吳廣之次所旁叢祠中”的“間”的含義相同。C.俾，讓?zhuān)?，與蒲松齡《促織》“又囑學(xué)使俾入邑庠”中的“俾”的含義相同。D.庶，幾乎，將近，與諸葛亮《出師表》“庶竭駑鈍，攘除奸兇”的“庶”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩則材料文體相同，均以豐富的史料為依據(jù)，介紹史書(shū)的內(nèi)容，并闡釋作序的意圖。B.材料一用“罔羅”“考之”等詞概述《史記》創(chuàng)作情況，并用“后之述者不能易此體也”對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。C.材料一中宋神宗引述荀子、孔子、孟子的話，用對(duì)比手法，褒贊文帝、宣帝和唐太宗，批評(píng)盛世君王的不作為。D.材料二闡釋了作者治國(guó)理政的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教化的作用，并指出豐衣足食為教化之本。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）若稽古英考，留神戟籍，萬(wàn)機(jī)之下，未嘗廢卷。（4分）③（2）制禮以端其俗，立樂(lè)以和其心，此先哲王致治之大方也。（4分）14.根據(jù)材料一最后一段，簡(jiǎn)要概括宋神宗賜書(shū)名為《資治通鑒》的原因?（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15~16題。谷口書(shū)齋寄楊補(bǔ)闕錢(qián)起泉壑帶茅茨，云霞生薜帷。竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)。閑鷺棲常早，秋花落更遲。家僮掃蘿徑，昨與故人期。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)人的書(shū)齋，是一茅屋，有山泉溝壑環(huán)繞左右，既簡(jiǎn)樸又幽美清靜。B.書(shū)齋的院墻上長(zhǎng)滿(mǎn)了薜荔，云霞似從中升起，環(huán)境天然宛如仙境。C.頸聯(lián)借“閑鷺”休息的早，“秋花”凋落的遲，突出山里的清冷。D.尾聯(lián)用“掃徑”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)故人即將到來(lái)的熱切期待。16.“竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)”被后人稱(chēng)為寫(xiě)景妙句。請(qǐng)賞析這兩句詩(shī)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本小題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王老師給同學(xué)們講《論語(yǔ)》中“譬如北辰，居其所而眾星共之”時(shí)，介紹“北辰”也就是北斗，比如張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，用“，”八個(gè)字，夸張地寫(xiě)招待客人時(shí)用北斗星做酒器。（2）黃庭堅(jiān)在《登快閣》中寫(xiě)友人遠(yuǎn)離，早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了，只有見(jiàn)到美酒眼中才流露出喜色的兩句是“”。（3）司馬遷認(rèn)為，屈原創(chuàng)作《離騷》原因是“蓋自怨生也”，并分析了屈原生“怨”的直接原因,即“”。，,三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，分）閱讀下面的文字，完成18~20題。一說(shuō)起唐代，我們立即就會(huì)想到唐詩(shī)。唐詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)壇的珠穆朗瑪峰，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，是一個(gè)A的高度。唐詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)壇的長(zhǎng)江、黃河，①以廣闊流域面積灌溉著中華民族的國(guó)土。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全部唐詩(shī)，有作者三千六百多人，詩(shī)五萬(wàn)五千多首。而且由于唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，印書(shū)還不是B的事，誰(shuí)知道有多少詩(shī)歌流失了呢！盛唐重要詩(shī)人王之渙，就只剩下了六首詩(shī)，那么，整個(gè)唐代流失的數(shù)字，又有誰(shuí)能統(tǒng)計(jì)出來(lái)呢?唐代，連政治連哲學(xué)都透著詩(shī)歌的芬芳，是典型的詩(shī)歌時(shí)代。②唐代的詩(shī)壇，不僅詩(shī)多，詩(shī)人多，而且還挺立著一隊(duì)令后人C的巨人，③像李白，像杜甫，像緯愈，像白居易……④這一個(gè)接一個(gè)登場(chǎng)的巨匠。宋朝以后的詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)，都極力想跳進(jìn)他們的磁場(chǎng)，卻又無(wú)從著手；或是極力想跳出他們的磁場(chǎng)，卻又D。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）19.請(qǐng)分析文中兩個(gè)畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。（4分）20.“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）A.①處B.②處C.③處D.④處（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。蒲公英是一種有實(shí)用價(jià)值的植物，①它的花朵可以用來(lái)制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營(yíng)養(yǎng)成分，④可以作為蔬菜食用。⑤蒲公英在全球各地都有分布，⑥據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球有200夠種不同的蒲公英，⑦它們?cè)跉W洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個(gè)角落分布。蒲公英的種子傳播方式獨(dú)特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個(gè)種子都附著在一根細(xì)長(zhǎng)的絨毛上，①，它會(huì)像降落傘一樣打開(kāi)，減緩下落速度，使它能夠落在遠(yuǎn)離母株的地方。蒲公英的種子在土壤中也能長(zhǎng)時(shí)間保持活力，這是因?yàn)樗姆N子外殼堅(jiān)硬，可以保護(hù)內(nèi)部的胚芽不受外界環(huán)境的影響。