第2課+中華文化的世界意義+導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義課程標(biāo)準(zhǔn)從世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．簡述不同歷史時(shí)期中華文化與世界文化交流融合的基本史實(shí)，明確中華文化在與外來文化交流中發(fā)展升華，始終充滿旺盛的生命力。（唯物史觀、時(shí)空觀念）2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度全面認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義，感受中華文化的魅力，為世界提供中國智慧。（歷史解釋、家國情懷）知識(shí)導(dǎo)航一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教文化的傳入（1）過程①兩漢之際，佛教傳入中國。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。佛教融合為中華文化的一部分。（2）影響①對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維等都產(chǎn)生了深刻影響。②對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的影響：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③對(duì)中國建筑藝術(shù)的影響：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。④佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2、西方自然科學(xué)知識(shí)的傳入（1）明末，利瑪竇等來華，帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。（2）《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。（3）17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。3、近代西方文化的傳入（1）過程①鴉片戰(zhàn)爭后，一些較為開明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”，西學(xué)傳播渠道大大增加。②1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。③清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。④1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。（2）影響①一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。②1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。③俄國十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。④五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響（1）朝鮮、日本和越南等國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（2）大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。（3）古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝；東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。（4）14世紀(jì)，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（5）鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2、對(duì)歐洲的影響（1）8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。（2）13世紀(jì)，火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落。（3）指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。（4）歐洲人借鑒中國的活字印刷術(shù)造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（5）16－18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。習(xí)題鞏固1．唐朝孔穎達(dá)說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權(quán)，被周邊民族所認(rèn)同，是在（）A．中華文明的起源時(shí)期 B．早期國家的形成時(shí)期C．封建國家的建立時(shí)期 D．諸侯紛爭與變法時(shí)期2．春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國，但到魯宣公十二年（前597年）及魯定公四年（前506年）卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”；杞君（夏之后裔）朝魯君時(shí)用夷禮被貶稱為夷，后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化印證了，當(dāng)時(shí)（）A．列國紛爭的現(xiàn)實(shí) B．華夏認(rèn)同的觀念C．夷夏關(guān)系的對(duì)立 D．儒家思想的傳播3．唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．各民族間的血緣聯(lián)系日益密切B．華夷之間以文化禮儀為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)C．奠定了漢民族形成的初步基礎(chǔ)D．華夏族融合了周邊各個(gè)少數(shù)族群4．圖片往往蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，從圖1到圖2的變化反映的主題是()

A．中華文化的吸引力 B．文明的碰撞與交融C．華夏的崛起與興盛 D．中外經(jīng)濟(jì)文化交流5．春秋時(shí)期秦楚等國因地處偏僻，被中原諸侯國視為蠻夷之國。戰(zhàn)國時(shí)期秦楚卻成為七雄中的強(qiáng)國與其他諸侯爭雄，僻處西部的秦國更是“六