《德意志意識(shí)形態(tài)》論文

《德意志意識(shí)形態(tài)》論文摘要：全稱為《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。這是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫的第二本著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。關(guān)于撰寫這本著作的動(dòng)因，馬克思自己在1859年發(fā)表的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中作過概括的說明：“當(dāng)1845年春他（指恩格斯）也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的?！瘪R克思和恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成自己的新世界觀——?dú)v史唯物主義，因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的源頭之作，它在本體論革命的淵源中闡明了歷史唯物主義的基本概念和基本原理的本來內(nèi)涵對(duì)于我們掌握馬克思主義具有關(guān)鍵的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞:物質(zhì)關(guān)系、社會(huì)存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、唯物主義《形態(tài)》中對(duì)唯物史觀所作的近1000字的表述抄引如下：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經(jīng)表述過千百次，但這一點(diǎn)對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！薄?〕從上面抄引的表述中，我們不難理解，盡管在這段文字中有的用詞借用了當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的哲學(xué)術(shù)語，但對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容則闡明得非常清楚。在這里，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。分析以上對(duì)唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理如下：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，對(duì)于其歷史出發(fā)點(diǎn)的看法，唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬克思和恩格斯特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確的指出了考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”的觀點(diǎn)。第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。對(duì)這一內(nèi)容，馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。馬克思和恩格斯在指出整個(gè)歷史的基礎(chǔ)的同時(shí)，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)”理解為同等意義的概念，這不僅說明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個(gè)歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在上述表述中，馬克思和恩格斯以“從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思和恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。在具體說明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理中，馬克思和恩格斯向我們指出了物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力，不能從范疇、觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這也就是說，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思和恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。在上述表述中，馬克思和恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，馬克思和恩格斯還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思和恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。在這里，馬克思和恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義，因?yàn)楦锩罕姟安粌H反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’”，是社會(huì)變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。理解了這些歷史唯物主義的基本原理后，引起了我對(duì)人的本質(zhì)的一些思考，首先，“感性的活動(dòng)”是“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”得以存在的方式。馬克思首先注意到，人的第一個(gè)存在對(duì)象是自然，因此人首先是自然的存在物；同樣，自然只是在以人為存在對(duì)象時(shí)，它才從它的最高產(chǎn)物因而也是最新對(duì)象那里獲得了“人的自然”的意義。人與自然的同一性在于人與自然的互為對(duì)象性，而人與自然同一性的生動(dòng)不已的關(guān)系卻在于主體的人的對(duì)象化和客體的自然的“人化”。所以，沒有主體的人的對(duì)象活動(dòng)，沒有自然界的“人化”，或者說沒有“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，就沒有現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人自己的存在。同時(shí)，馬克思注意到，人的這種“生產(chǎn)生活”是在“需要”和“滿足”這一鏈條、開放、互生的關(guān)系中持續(xù)不斷地展開的。這一展開，一方面使作為人的存在的對(duì)象的自然日益成為“人化的自然”，另一方面，也使作為“自然存在物”的人日益成為“人的自然存在物”的人?，F(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人的這種生產(chǎn)實(shí)踐的不斷展開是人類整個(gè)歷史持續(xù)不斷的發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，就必須能夠生活。為了生活，就必須生產(chǎn)滿足這些需要的資料。一種需要得到了滿足，又由這種滿足和生產(chǎn)活動(dòng)引發(fā)新的需要?！艾F(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”就是這樣以自然為對(duì)象存在，在“感性的活動(dòng)”作用下，循著“需要”與“滿足”關(guān)系的不斷運(yùn)動(dòng)，不斷提升和豐富自己。從這個(gè)意義上說，歷史只不過是人的“感性的活動(dòng)”在時(shí)間中的一種展開?！缎螒B(tài)》中，馬克思提出了“偶然的個(gè)人”和“虛幻的集體”這樣的概念。在馬克思看來，隨著人的生活進(jìn)展，“異化”現(xiàn)象終究會(huì)得到“揚(yáng)棄”，而“偶然的個(gè)人”和“虛幻的集體”也將最終為“有個(gè)性的個(gè)人”和“真實(shí)的集體”所替代。這是“感性活動(dòng)”的主體的價(jià)值取向，也是歷史運(yùn)動(dòng)本身的邏輯必然。共產(chǎn)主義就是對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)定和邏輯必然的揭示，其關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人在人的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中可能得到的解放。通過對(duì)《形態(tài)》整個(gè)思想的闡釋，我們看到，當(dāng)馬克思把“感性的活動(dòng)”理解為人的存在的根本方式，并循著把“歷史”理解為人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)在時(shí)間中的展開時(shí)；當(dāng)馬克思把“有個(gè)性的個(gè)人”和“真實(shí)的集體”作為“人類解放”的一種終極可能和最佳生存樣態(tài)時(shí)；當(dāng)馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的全新世界和關(guān)系的獲得不是一個(gè)理論或倫理問題，它的現(xiàn)實(shí)性在于處在非人的生存境遇的人對(duì)既在世界和關(guān)系的實(shí)踐地?fù)P棄時(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說實(shí)際地道出了人的存在的秘密。首先，唯物主義歷史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。在馬克思和恩格斯看來，任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，唯物主義歷史觀的前提應(yīng)當(dāng)是人，但這種人不是任意想象的、抽象化的人，而是一些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”這里特別指明了“現(xiàn)實(shí)的人”和抽象的人的區(qū)別，就在于他們是在特定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史活動(dòng)的人。聯(lián)系到我們今天所從事的社會(huì)主義改革實(shí)踐，若從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，就會(huì)把今天的十幾億中國(guó)人正在想什么、正在干什么、正在追求什么，作為我們制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)；就會(huì)真正懂得江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，解決中國(guó)的實(shí)際問題必須“了解國(guó)情、分析國(guó)情、把握國(guó)情”的深刻道理所在。其次，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。馬克思和恩格斯指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。而黑格爾的思辨哲學(xué)頭足倒置，用范疇和意識(shí)來演繹現(xiàn)實(shí)人的存在和生活。實(shí)際上，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！睔v史唯物主義并不是“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。社會(huì)主義條件下廣大人民群眾作為新生活的創(chuàng)造者，總是不斷地把生活實(shí)踐向新的廣度和深度推進(jìn)。新的生活實(shí)踐會(huì)不顧原來的思想意識(shí)而按照自身的邏輯向前發(fā)展。這就要求我們不斷地解放思想，突破原有的觀念，依據(jù)社會(huì)生活的新經(jīng)驗(yàn)，不斷地發(fā)展理論。再次，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能消除貧窮的普遍化。馬克思和恩格斯再三強(qiáng)調(diào)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。而生產(chǎn)力的發(fā)展，最終決定著生產(chǎn)關(guān)系，決定著國(guó)家和一切上層建筑的存在與發(fā)展。生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)。改革開放以來，中國(guó)歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，使中國(guó)的貧窮現(xiàn)象有了根本改觀，這一切恰恰來自于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大解放和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)人的普遍交往，可以帶來人的“狹隘地域性的存在”向“世界歷史性的存在”的轉(zhuǎn)變。兩位導(dǎo)師認(rèn)為，古代的落后民族由于受到狹隘的人和自然關(guān)系的制約，人與人的交往只是在極為狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行的，其生存空間只能是狹隘的