高考語文一輪復(fù)習(xí)《師說》課件

師說韓愈必修上冊一輪復(fù)習(xí)重點(diǎn)梳理（道、而、之、于、假、孰、益、焉）(1)道

金文小篆

“道”是會意字（用兩個及兩個以上的獨(dú)體漢字，根據(jù)各自的含義所組合成的一個新漢字），金文兩邊合起來是“行”字，表示道路，中間是“首”字，表示領(lǐng)頭。合起來指領(lǐng)路。是“導(dǎo)”的本字（一個字通行的寫法與原來的寫法不同,原來的寫法就稱為本字），表示引路、領(lǐng)路。義項例句①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也(《過秦論》)④于是廢先王之道(《過秦論》)⑤蜀道之難，難于上青天(《蜀道難》)⑥人道是，三國周郎赤壁(《念奴嬌·赤壁懷古》)⑦破滅之道也(《六國論》)⑧來吾道夫先路(《離騷》)⑨志向道不同，不相為謀(《論語·衛(wèi)靈公》)道理風(fēng)尚途徑、方法思想，學(xué)說路說，講原因同“導(dǎo)”，引導(dǎo)

蘇洵欲往京城，道(

)泰山間行。遇隱士行于道(

)，憩于茶亭，論秦國與六國之事，隱士舉兵家之道(

)，以為六國用兵之道(

)不及秦國，蘇洵不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道(

)此事：孰聞道(

)多也？【遷移小練】取道道路主張策略談?wù)摰览硖K洵想要前往京城，取道泰山間的小路，遇到有隱士在泰山間行走，兩人在茶亭休息，談?wù)撉貒c六國的事情，隱士列舉了兵家的主張，認(rèn)為六國用兵的方法趕不上秦國，蘇洵不這樣認(rèn)為。兩個人言辭激烈，不能停止。人們談?wù)撨@件事，誰領(lǐng)悟的道理多呢？【遷移小練譯文】【文化常識】(1)師說說：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對某種事物的見解。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《馬說》等等。“說”的古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“__________________”來理解。(2)授之書而習(xí)其句讀者句讀：斷開句子的知識。一句話后面的停頓為____，一句話中間短暫的停頓為____?！牡览砭渥x解說思考

1.韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的?2.你認(rèn)為文章最突出的論證方法是什么？3.請梳理文章行文脈絡(luò)并形成思維導(dǎo)圖。4.結(jié)合今天的社會生活，說說韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵?，F(xiàn)狀挈挈（qiè）：急切的樣子?！稁熣f》第二段，作者借三組對比論證：1、“古之圣人”與“今之眾人”縱比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單的說就是造成圣愚的原因是從師與否；——圣人愚人2、“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”自比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；——百姓3、“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”橫比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為?！鐣L(fēng)氣

【內(nèi)容架構(gòu)】鏈接學(xué)習(xí)提示【《師說》的學(xué)習(xí)提示】

閱讀時，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。例如，荀子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性?韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的?這需要分別結(jié)合荀子的“性惡論”、韓愈所處時代士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣來理解。還可以結(jié)合今天的社會生活，說說荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。韓愈的教育思想教師任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑學(xué)生學(xué)習(xí)觀擇師觀師生關(guān)系尊師愛生、平等交流、教學(xué)相長需要更新：惑而不從師，其為惑也，終不解矣聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻素材挖掘與寫作運(yùn)用一、尊師重道文明禮儀是古代中國每個君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個行為要求，內(nèi)涵豐富。古人有言：“克己復(fù)禮（克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)），是為君子也?！笨兹谧尷孀囗懥俗鹄蠍塾椎挠朴魄僖簦豁n昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。適用話題二、廣泛學(xué)習(xí)圣人無常師，孔子并沒有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時代禮崩樂壞，周王室衰微，許多原來為周王室服務(wù)的文化官員流散至民間，孔子的學(xué)問便是向他們學(xué)習(xí)得來的?？鬃釉?jīng)問禮于老子，也曾向師襄學(xué)過音樂，向郯子學(xué)過官制，還在具體的祭祀活動中向主持者學(xué)習(xí)祭禮，這便是“入太廟，每事問”。所以子貢說孔子并無固定的老師，而是無處不學(xué)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保瑢W(xué)識淵博的孔子尚且能夠虛心請教，我們更應(yīng)如此。韓愈有言：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“術(shù)業(yè)有專攻”。綜合性人才畢竟是少數(shù)，每個人都可能是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計高樓大廈，文學(xué)家長于描述人生百態(tài)……因此，我們應(yīng)該把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，還要認(rèn)識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教。如果我們抱著“人皆我?guī)煛钡膽B(tài)度，就一定會在虛心求教中獲得真知，不斷完善自我。適用話題三、教學(xué)相長互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步。孔子認(rèn)為“三人行，必