高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)《師說(shuō)》課件

師說(shuō)韓愈必修上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)重點(diǎn)梳理（道、而、之、于、假、孰、益、焉）(1)道

金文小篆

“道”是會(huì)意字（用兩個(gè)及兩個(gè)以上的獨(dú)體漢字，根據(jù)各自的含義所組合成的一個(gè)新漢字），金文兩邊合起來(lái)是“行”字，表示道路，中間是“首”字，表示領(lǐng)頭。合起來(lái)指領(lǐng)路。是“導(dǎo)”的本字（一個(gè)字通行的寫(xiě)法與原來(lái)的寫(xiě)法不同,原來(lái)的寫(xiě)法就稱(chēng)為本字），表示引路、領(lǐng)路。義項(xiàng)例句①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也(《過(guò)秦論》)④于是廢先王之道(《過(guò)秦論》)⑤蜀道之難，難于上青天(《蜀道難》)⑥人道是，三國(guó)周郎赤壁(《念奴嬌·赤壁懷古》)⑦破滅之道也(《六國(guó)論》)⑧來(lái)吾道夫先路(《離騷》)⑨志向道不同，不相為謀(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)道理風(fēng)尚途徑、方法思想，學(xué)說(shuō)路說(shuō)，講原因同“導(dǎo)”，引導(dǎo)

蘇洵欲往京城，道(

)泰山間行。遇隱士行于道(

)，憩于茶亭，論秦國(guó)與六國(guó)之事，隱士舉兵家之道(

)，以為六國(guó)用兵之道(

)不及秦國(guó)，蘇洵不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道(

)此事：孰聞道(

)多也？【遷移小練】取道道路主張策略談?wù)摰览硖K洵想要前往京城，取道泰山間的小路，遇到有隱士在泰山間行走，兩人在茶亭休息，談?wù)撉貒?guó)與六國(guó)的事情，隱士列舉了兵家的主張，認(rèn)為六國(guó)用兵的方法趕不上秦國(guó)，蘇洵不這樣認(rèn)為。兩個(gè)人言辭激烈，不能停止。人們談?wù)撨@件事，誰(shuí)領(lǐng)悟的道理多呢？【遷移小練譯文】【文化常識(shí)】(1)師說(shuō)說(shuō)：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等等。“說(shuō)”的古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“__________________”來(lái)理解。(2)授之書(shū)而習(xí)其句讀者句讀：斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)后面的停頓為_(kāi)___，一句話(huà)中間短暫的停頓為_(kāi)___?！牡览砭渥x解說(shuō)思考

1.韓愈是針對(duì)怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的?2.你認(rèn)為文章最突出的論證方法是什么？3.請(qǐng)梳理文章行文脈絡(luò)并形成思維導(dǎo)圖。4.結(jié)合今天的社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵?，F(xiàn)狀挈挈（qiè）：急切的樣子。《師說(shuō)》第二段，作者借三組對(duì)比論證：1、“古之圣人”與“今之眾人”縱比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問(wèn)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是造成圣愚的原因是從師與否；——圣人愚人2、“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”自比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結(jié)論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大；——百姓3、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”橫比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為?！鐣?huì)風(fēng)氣

【內(nèi)容架構(gòu)】鏈接學(xué)習(xí)提示【《師說(shuō)》的學(xué)習(xí)提示】

閱讀時(shí)，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫(xiě)作背景來(lái)理解文章的觀點(diǎn)，分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。例如，荀子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性?韓愈是針對(duì)怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的?這需要分別結(jié)合荀子的“性惡論”、韓愈所處時(shí)代士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣來(lái)理解。還可以結(jié)合今天的社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。韓愈的教育思想教師任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑學(xué)生學(xué)習(xí)觀擇師觀師生關(guān)系尊師愛(ài)生、平等交流、教學(xué)相長(zhǎng)需要更新：惑而不從師，其為惑也，終不解矣聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻素材挖掘與寫(xiě)作運(yùn)用一、尊師重道文明禮儀是古代中國(guó)每個(gè)君子的人生信念，它包含了尊老愛(ài)幼、舍生取義、尊師重道等多個(gè)行為要求，內(nèi)涵豐富。古人有言：“克己復(fù)禮（克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)），是為君子也?！笨兹谧尷孀囗懥俗鹄蠍?ài)幼的悠悠琴音；韓昌黎一篇《師說(shuō)》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。適用話(huà)題二、廣泛學(xué)習(xí)圣人無(wú)常師，孔子并沒(méi)有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時(shí)代禮崩樂(lè)壞，周王室衰微，許多原來(lái)為周王室服務(wù)的文化官員流散至民間，孔子的學(xué)問(wèn)便是向他們學(xué)習(xí)得來(lái)的。孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子，也曾向師襄學(xué)過(guò)音樂(lè)，向郯子學(xué)過(guò)官制，還在具體的祭祀活動(dòng)中向主持者學(xué)習(xí)祭禮，這便是“入太廟，每事問(wèn)”。所以子貢說(shuō)孔子并無(wú)固定的老師，而是無(wú)處不學(xué)。“三人行，必有我?guī)熝伞?，學(xué)識(shí)淵博的孔子尚且能夠虛心請(qǐng)教，我們更應(yīng)如此。韓愈有言：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。綜合性人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都可能是某一方面的專(zhuān)家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)……因此，我們應(yīng)該把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專(zhuān)長(zhǎng)的人求教。如果我們抱著“人皆我?guī)煛钡膽B(tài)度，就一定會(huì)在虛心求教中獲得真知，不斷完善自我。適用話(huà)題三、教學(xué)相長(zhǎng)互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步?？鬃诱J(rèn)為“三人行，必