浙江省嘉興市一中2023-2024學(xué)年高一10月月考語(yǔ)文試題答案

浙江省嘉興市一中2023-2024學(xué)年高一10月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河?，神物有所歸?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋。”“停云”卻帶著對(duì)親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻。”辛棄疾《賀新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味?！薄粋€(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來(lái)”；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲”。這些詩(shī)都寫到“心”，心本來(lái)不能離開(kāi)身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說(shuō)“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著。“憶君清淚如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）材料二：討論意象問(wèn)題的一個(gè)誤區(qū)，是常見(jiàn)有人將詩(shī)歌意象混同于詩(shī)中名物，甚至拿一個(gè)名詞來(lái)對(duì)應(yīng)一個(gè)意象，其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)?。名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時(shí)，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時(shí)，我們的腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來(lái)，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語(yǔ)的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象。表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來(lái)自直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，當(dāng)我們將感知活動(dòng)中所獲得的印象儲(chǔ)存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來(lái)時(shí)，這就成了表象。一般說(shuō)來(lái)，表象較之原初的印象，在鮮明、生動(dòng)的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語(yǔ)詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊(yùn)。意象則不然。作為“表意之象”，它本身便是詩(shī)性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩(shī)人對(duì)生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩(shī)中名物之象（表象）的重要原因。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們都熟悉唐代詩(shī)人王維在《使至塞上》詩(shī)中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹噯?wèn)：這里包含了幾個(gè)意象？我想，恐怕不少人會(huì)回答是“大漠”、“孤煙”、“長(zhǎng)河”、“落日”四個(gè)意象，這其實(shí)就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩(shī)句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字構(gòu)成“大漠”，其具象性當(dāng)更見(jiàn)充分。但單獨(dú)一個(gè)“大漠”，傳達(dá)了什么樣的意蘊(yùn)呢？誰(shuí)也說(shuō)不清楚?！肮聼煛币彩且粯?，它能產(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙”亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗(yàn)的。只有將“大漠”與“孤煙直”聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無(wú)垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩(shī)人行經(jīng)塞上時(shí)所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無(wú)風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達(dá)出來(lái)，這才稱得上詩(shī)的意象。所以，依我之見(jiàn)，若是將“意象”理解為表達(dá)詩(shī)意的基本單元，則這聯(lián)詩(shī)句中雖然用了四個(gè)表名物的詞語(yǔ)，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩(shī)歌意象至多只有兩個(gè)。換言之，意象作為“表意之象”，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩(shī)人所要表達(dá)的情意體驗(yàn)藉此傳送出來(lái)，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的意象。這樣看來(lái)，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩(shī)中名物之不能等同于意象的緣由。從這里會(huì)引出一個(gè)問(wèn)題，就是我們平時(shí)慣常用名物來(lái)標(biāo)示詩(shī)歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說(shuō)，按照上面對(duì)“表意之象”的解說(shuō)，意象只能是特定的“這一個(gè)”，它在詩(shī)歌文本的特定語(yǔ)境中生成，承載著表達(dá)詩(shī)人特定情意體驗(yàn)的職能，一旦離開(kāi)了文本的具體語(yǔ)境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》中舉了這么個(gè)例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此?！彼鄣?，是同一個(gè)物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實(shí)際上表明了同類名物在不同詩(shī)人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊(yùn)各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個(gè)”，不容許有任何假借嗎？（摘編自陳伯海《為“意象”正名》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)和思想感情的加工，帶有詩(shī)人的主觀色彩，由此形成詩(shī)歌意象。B．意象是“意”和“象”的有機(jī)融合，在表情達(dá)意上，是一種形象化的說(shuō)理和直接的抒情。C．表象來(lái)自人的感知活動(dòng)，是直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動(dòng)。D．同一物象，由于加工它的詩(shī)人不同，所以最終形成的意象所表達(dá)的情意也會(huì)完全不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中“一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象”和材料二中“意象必須是特定的‘這一個(gè)”在理論上有相通之處。B．詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點(diǎn)，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)了詩(shī)人的創(chuàng)造才華。C．“大漠孤煙直”中，“大漠”“孤煙”只是構(gòu)建意象的原材料，“大漠”和“孤煙直”組合所形成的畫面和張力，才轉(zhuǎn)化成意象。D．“木葉”和“樹葉”這兩個(gè)意象表達(dá)的情意并不相同，原因在于“葉”這一物象在不同的詩(shī)歌語(yǔ)境中承載著不同的情意體驗(yàn)。3．下列“柳”這一意象所蘊(yùn)含的情感，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。B．灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。C．揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。D．渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無(wú)憑。4．材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．兩則材料都圍繞“意象”展開(kāi)，但論述的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題那年的蘆葦席李湯波李家坳集市上人很多，很熱鬧。已是深冬，天很冷。一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹葉。毛子爹腳下有一捆蘆葦席，幾十來(lái)張，有一張被作為樣品展開(kāi)著。席子很大，做工很精巧席面上，紅、藍(lán)、綠、青等顏色的篾子相互交錯(cuò)，紋絡(luò)分明。席篾子穿插點(diǎn)綴成大紅雙喜，五谷豐登，藍(lán)天碧葉，還有別具匠心的鴛鴦戲水，紅荷映日。看蘆葦席，毛子爹古銅色的臉上綻出一陣陣的驕傲，李家坳這一帶十里八村只有他編得這么好，自己年輕那會(huì)兒誰(shuí)不豎大拇指，誰(shuí)家結(jié)婚不用，那時(shí)……這幾年買席的人明顯少了。今天的集市上到處都熱鬧非凡，叫賣聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪，而毛子爹這里似乎成了被人遺忘的角落。思忖再三，他也想高聲叫賣幾腔，但努力了老半天卻迸不出一個(gè)字，擱過(guò)去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會(huì)被買家圍得水泄不通。如今又是半天無(wú)人問(wèn)津，毛子爹手里的旱煙熄了又點(diǎn)，點(diǎn)了又熄，表情越來(lái)越凝重。終于，有位姑娘停下看席了，且不住地稱贊。她后面的小伙子也隨聲附和著。毛子爹忙應(yīng)聲解捆，熱情地問(wèn)他們是否辦喜事用。姑娘臉一紅說(shuō)：“我們不買，只是看編得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了！”說(shuō)完拉小伙子走了，毛子爹的手僵住了，愣了好大一會(huì)兒，下意識(shí)地說(shuō)：“沒(méi)人用了！”之后，便扛著原封未動(dòng)的蘆葦席步履蹣跚地回家了。臨近春節(jié)，毛子辦喜事。毛子爹想，自己這下可以一展身手了，于是花了幾天工夫給兒子編了一個(gè)自認(rèn)為最好的蘆葦席。他把席子親手交給兒子，很鄭重地說(shuō)：“孩兒啊，窮人家辦喜事，能省點(diǎn)兒就省點(diǎn)兒，爹給你編個(gè)席子，拿去用吧！毛子沒(méi)吭聲，接過(guò)席子就進(jìn)自己屋布置新房了。晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天這么冷，編得不易啊！他想毛子一定很滿意。進(jìn)了新房，他往床上一看，并沒(méi)有見(jiàn)到蘆葦席，只看到不知兒子什么時(shí)候買的床墊，坐上去軟乎乎的。毛子爹找遍了屋子，發(fā)現(xiàn)自己編的蘆葦席可憐地躺在床下。毛子爹不禁氣得大罵罵后氣呼呼地抽席便走。夜已經(jīng)很深了，可毛子爹躺在床上無(wú)論如何也睡不著，于是就問(wèn)老伴：“毛子他娘，還記不記得咱倆當(dāng)初咋結(jié)的婚？毛子娘說(shuō)：“咋會(huì)忘呢，那年頭你蘆葦席編得好，爹讓我學(xué)，席沒(méi)學(xué)會(huì)編，倒有了咱的毛子，后來(lái)咱就結(jié)了婚唄！”毛子娘沉醉在年輕的甜蜜里。唉，現(xiàn)在也不知咋的啦，別人不用咱的席子，毛子這兔崽子也不用。咱們年輕的時(shí)候要

的人多著哩！不光咱李家坳幾個(gè)村的用，連搭界的縣也有不少人用，想用好席子，誰(shuí)不提前打

招呼，誰(shuí)不好言好語(yǔ)地講！”毛子爹思緒停留在昔日的輝煌中。從此，毛子爹不再編席。偶爾手癢，便把席篾子批得又細(xì)又薄，然后精心去編，編了好多花樣，只是席子小，像枕巾那么大。毛子爹編后就隨手一撂，點(diǎn)上旱煙，欣賞一番，之后便緩

緩踱出家門。久而久之，家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子，遇到小孩子拿著去玩，他也不加制止。有一天，毛子爹正在家批席篾子，鄉(xiāng)里來(lái)了兩個(gè)人，送給他一張獎(jiǎng)狀和一千元現(xiàn)金，說(shuō)是他的蘆葦席在全市民間工藝展覽會(huì)上獲了獎(jiǎng)，為鄉(xiāng)里爭(zhēng)了光。來(lái)人還專門拉他一起合影。毛子爹一愣，不知道怎么回事。那人又補(bǔ)充說(shuō)是毛子把他編的各式各樣的小席子拿去參展經(jīng)評(píng)比獲獎(jiǎng)了?？纯椽?jiǎng)狀，望著鏡頭，毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。選自《山西文學(xué)》2020年12期6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭從人很多很熱鬧的李家坳集市寫起，為毛子爹出售所編葦席提供了背景，更強(qiáng)化了無(wú)人問(wèn)津的傷感意味。B．姑娘與小伙子對(duì)毛子爹所編葦席贊不絕口，這給毛子爹帶來(lái)了希望，沒(méi)想到他們只是看看而已，毛子爹深受打擊。C．毛子爹將所精心編織的葦席鄭重交給辦喜事的兒子，主要原因是想節(jié)約錢財(cái)，但毛子認(rèn)為其父摳門，并不理解父親。D．小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)毛子爹所編葦席無(wú)人理睬但后來(lái)獲獎(jiǎng)的事情，揭示了民間工藝需要保護(hù)與傳承的大主題。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“席篾子穿插點(diǎn)綴成大紅雙喜，五谷豐登，藍(lán)天碧葉，還有別具匠心的鴛鴦戲水，紅荷映日?！奔耐辛税傩諏?duì)美好生活的向往。B．毛子爹在集市上看到自己被人冷落，于是“他也想高聲叫賣幾腔，但努力了老半天卻迸不出個(gè)字”，原因是他沒(méi)有自信。C．“唉，現(xiàn)在也不知咋的啦，別人不用咱的席子，毛子這兔患子也不用”，很符合毛子爹的形象，表達(dá)了毛子爹對(duì)兒子的不滿。D．“看看獎(jiǎng)狀，望著鏡頭，毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……”是“歐·亨利式”的結(jié)尾，言有盡而意無(wú)窮。8．本文運(yùn)用了多重對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，舉兩例進(jìn)行分析。9．印象派大師克勞德·莫奈說(shuō)：“藝術(shù)在細(xì)節(jié)中形成”，請(qǐng)結(jié)合文本分析細(xì)節(jié)在小說(shuō)中的藝術(shù)效果。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（二）南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之漪，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而納聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)悟悟之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。媵蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無(wú)小而不聞行無(wú)隱而不形玉在山而草木潤(rùn)淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆??！咀ⅰ竣黉簦▁iǔ）：已酸臭的淘米水。②醯（xī）：醋。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無(wú)小而不聞行/無(wú)隱而不形玉/在山而草木潤(rùn)淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆魾．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽(tīng)/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無(wú)小而不聞行/無(wú)隱而不形玉/在山而草木潤(rùn)淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆魿．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽(tīng)/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無(wú)小而不聞/行無(wú)隱而不形/玉在山而草木潤(rùn)/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆鮀．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽(tīng)伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無(wú)小而不聞/行無(wú)隱而不形/玉在山而草木潤(rùn)/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?1．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己

博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)B．積善成德，而神明自得

神明：非凡的智慧C．怠慢忘身，禍災(zāi)乃作

怠慢：淡漠，不恭敬D．是故質(zhì)的張而弓矢至焉

質(zhì)的：靶子、箭靶12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻，作者通過(guò)比喻闡明道理，證明論點(diǎn)，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。B．選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用，荀子通過(guò)幾組比喻從正反兩面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志，進(jìn)一步深化了對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。C．選文（二）第一段連用五個(gè)生活中的事實(shí)來(lái)設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)主體造成不良的影響，勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對(duì)的地方和對(duì)的人。D．選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持謹(jǐn)慎，否則就容易遭受一些禍害和恥辱。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。14．荀子說(shuō)“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)要持續(xù)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，結(jié)合選文（一）來(lái)看，學(xué)習(xí)有哪些重要意義和作用？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。夜泊牛渚懷古李白牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！咀ⅰ恐x將軍：東晉謝尚，今河南太康縣人，曾任鎮(zhèn)西將軍，鎮(zhèn)守牛渚時(shí)，秋夜泛舟賞月，適逢袁宏在運(yùn)租船中誦己作《詠史》詩(shī)，音辭俱佳，遂大加贊賞，邀其前來(lái)，談到天明。袁宏從此名聲大振，后官至東陽(yáng)太守。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫出夜晚江面上的遼闊空明，為引發(fā)融通古今的情思做好了鋪墊。B．頷聯(lián)懷古，一個(gè)“空”字使詩(shī)人對(duì)謝尚的崇敬懷念之情與上聯(lián)空寂之景交融一起。C．頸聯(lián)遙想東晉謝尚、袁宏在此地的遇合，感慨斯人已渺，此地不再聽(tīng)聞他們的故事。D．這首詩(shī)不拘泥格律的嚴(yán)謹(jǐn)和語(yǔ)言的藻飾，自然清新，構(gòu)成一種瀟灑自然的意趣。16．這首詩(shī)的尾聯(lián)使用了哪些表現(xiàn)手法？有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中化用了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩(shī)句表明他對(duì)賢才渴慕的句子是：

，

。（2）《歸園田居（其一）》中表明作者不學(xué)巧偽，不爭(zhēng)名利，持守本心，回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地，過(guò)田園生活的句子是：

，

。（3）《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“

，

”的觀點(diǎn)是相同的。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成小題。陶淵明筆下的桃花源是被審美的汁液浸泡、又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水，它是作者幻化出的

。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論東西南北，都能

找到“桃花源”。人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。但每一個(gè)“桃花源”里似乎都有陶淵明的影子，真可謂“一處桃源一陶翁”。陶淵明在歸隱前也不是沒(méi)有參與過(guò)政治，讀書人誰(shuí)不想建功立業(yè)？他一上任就在自己從政的小舞臺(tái)上

地搞改革，卻引來(lái)了上級(jí)監(jiān)察和考核官員政績(jī)的官吏來(lái)找麻煩。陶淵明大怒：“我安能為五斗米折腰？”連夜罷官而去。從此，他就這樣一直在鄉(xiāng)下讀書、思考、種地。終于在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)寫成

的《桃花源記》。陶淵明不是政治家，卻勾勒出一個(gè)理想社會(huì)，讓人們不斷去追求；他不是專門的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找；他不是專門的哲學(xué)家，卻給出了人生智慧，設(shè)計(jì)了一種最好的心態(tài)，讓人們得到解脫。如果真要說(shuō)專業(yè)的話，陶淵明只是一個(gè)詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，用美來(lái)凈化人們的心靈。18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．鐘靈毓秀

順藤摸瓜

大張旗鼓

膾炙人口B．鐘靈毓秀

按圖索驥

大刀闊斧

喜聞樂(lè)見(jiàn)C．海市蜃樓

順藤摸瓜

大張旗鼓

喜聞樂(lè)見(jiàn)D．海市蜃樓

按圖索驥

大刀闊斧

膾炙人口19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．人們把對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。B．不同的“桃花源”，折射出人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知。C．人們從對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知中折射出不同的“桃花源”D．不同的“桃花源”，折射出不同的人對(duì)理想家園的理解認(rèn)知。七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成小題。余秋雨在《鄉(xiāng)關(guān)何處》中寫道，思鄉(xiāng)往往可以具體到一個(gè)河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔。而我的鄉(xiāng)思落腳點(diǎn)卻不是河灣、小樹和蒼苔，

。燈火，是一個(gè)個(gè)村落最為亮堂的眼睛。晚曦殆盡，鄉(xiāng)野漸漸被黑幔吞噬，這時(shí)一村落的某個(gè)人家便會(huì)亮起第一盞燈火，于是另一家也亮了，另一村落也亮了，一盞再一盞，全亮了。它們相互欣賞著，相互安撫著，相互守護(hù)著，直到整個(gè)村落安然眠睡，高枕無(wú)憂。一盞燈火赫然醒來(lái)，在狗吠中也赫然有了起床聲，赫然有了開(kāi)門聲，一個(gè)村落蘇醒了，透過(guò)門窗的燈火穿過(guò)黑色熱烈地奔向遠(yuǎn)方，于是一盞又一盞燈火醒來(lái)，一個(gè)村落醒來(lái)了。透過(guò)門窗的萬(wàn)家燈火穿過(guò)黑色依舊奔向遠(yuǎn)方，一個(gè)接連著一個(gè)，大大小小左鄰右舍的村落齊刷刷地全醒了。村落與村落似乎很近，近得只要有一盞有意無(wú)意的燈火，整個(gè)鄉(xiāng)村便都在注目；

，遠(yuǎn)得讓鄉(xiāng)人們循了燈火總要趟著黑走上個(gè)千折百回，才能完結(jié)一段心事，收獲一次喜悅。在我的鄉(xiāng)思里，不斷演繹著一幕幕播種和傳頌鄉(xiāng)情的美麗記憶。20．文中畫波浪線的句子可以改寫為：“這時(shí)一村落的某個(gè)人家便會(huì)亮起第一盞燈火，于是另一家，另一村落，一盞再一盞，全亮了?！睆恼Z(yǔ)意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？21．請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。八、名著閱讀22．下列詩(shī)句與選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為貼合的一項(xiàng)是（

）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者記述了這樣一個(gè)風(fēng)俗：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！盇．慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐·孟郊）B．大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（漢·劉邦）C．登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。（宋·王安石）D．月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（唐·李白）23．在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的。你贊同這一觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。九、話題作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”這是一家紙質(zhì)報(bào)刊宣布休刊時(shí)的?？o，新媒體改變了傳統(tǒng)媒體的命運(yùn)；董卿在《朗讀者》第三季第一期開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)人能夠徹底改變世界，但是人類改變世界的沖動(dòng)，卻決定著我們的進(jìn)步和飛躍。”歲月不居，時(shí)節(jié)如流，總有一些改變觸動(dòng)著我們的心靈，總有一些改變讓我們難以忘懷。請(qǐng)以“改變”為話題，寫一篇不少于800字的記敘文。要求：①自擬標(biāo)題，綜合運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式；②內(nèi)容充實(shí)，感情真摯；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息。參考答案：1．A2．B

3．A

4．①道理論證。第二段從理論的角度分析表象和意象的區(qū)別，論證了意象是“表意之象”，包含作者所要表達(dá)的情意；②舉例論證。第三段列舉王維《使至塞上》的例子進(jìn)行分析，論證了單一的表象通常難以構(gòu)成意象，意象須由表象之間的張力而引發(fā)；③引用論證。第四段引用施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》的觀點(diǎn)，說(shuō)明同類名物在不同詩(shī)人的不同詩(shī)篇中意象各別，進(jìn)一步論證了意象必須是特定的“這一個(gè)”。

5．①材料一從關(guān)于意象的種種不同用法的共同點(diǎn)入手，關(guān)注物象與意象的關(guān)系；材料二從討論意象的一個(gè)誤區(qū)入手，引出作者的觀點(diǎn)。②材料一側(cè)重論述物象構(gòu)成意象的方法，闡明意象是物象的藝術(shù)創(chuàng)造；材料二側(cè)重論證意象與表象的區(qū)別，指出意象在特定的語(yǔ)境中生成，孤立的名物很難成為意象?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B．“直接的抒情”分析有誤，依據(jù)材料一第一段“那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴以存在的要素是象，是物象”可知，應(yīng)是“間接的抒情”；C．“它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動(dòng)”分析有誤，依據(jù)材料二第二段“一般說(shuō)來(lái)，表象較之原初的印象，在鮮明、生動(dòng)的程度上要略低一些”可知，與文不符，原文有“一般說(shuō)來(lái)”；D．“所以最終形成的意象”分析有誤，依據(jù)材料二最后一段“而實(shí)際上表明了同類名物在不同詩(shī)人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊(yùn)各不相同的意象”可知，因果關(guān)系不成立。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B“憑空創(chuàng)造”分析有誤，依據(jù)材料一第四段“詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)……；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)……”和第五段“詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)……”可知，“憑空創(chuàng)造”無(wú)中生有。故選B。3．本題考查學(xué)生分析文本概念的含義的能力。A．“柳”含有時(shí)光流逝的感慨和對(duì)丈夫的思念；B、C、D柳”均“含有送別、離別之意。故選A。6．C7．B

8．①用“集市上到處都熱鬧非凡，叫賣聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪”的喧鬧情景與毛子爹攤位前無(wú)人問(wèn)津進(jìn)行對(duì)比，反襯出毛子爹內(nèi)心的傷感。②用毛子爹以前所編蘆葦席的供不應(yīng)求與現(xiàn)在只得編一些小玩藝讓孩子玩也不感到可惜進(jìn)行對(duì)比，一是體現(xiàn)了毛子爹的技藝高超，二是反襯出毛子爹英雄無(wú)用武之地的悲傷。③將毛子爹因編蘆葦席娶了媳婦與毛子辦喜事不用其父親所編蘆葦席形成對(duì)比，反襯出毛子爹因時(shí)代變化連兒子都不理解他的失落。

9．①細(xì)節(jié)刻畫人物心理，如“一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹葉”，刻畫了毛子爹內(nèi)心的悲涼；②細(xì)節(jié)展現(xiàn)小說(shuō)環(huán)境，如“姑娘臉一紅說(shuō)＇我們不買，只是看編得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了””展現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再使用傳統(tǒng)蘆葦席的現(xiàn)實(shí)；③細(xì)節(jié)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子”這一細(xì)節(jié)刻畫，為后面兒子拿這些去評(píng)比獲獎(jiǎng)但毛子爹渾然不知作了鋪墊。④細(xì)節(jié)揭示小說(shuō)主旨，如“毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……”揭示了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展面臨困境，該何去何從，引發(fā)讀者思考?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“主要原因是想節(jié)約錢財(cái)，但毛子認(rèn)為其父摳門，并不理解父親”分析錯(cuò)誤，雖然文中有“孩兒啊，窮人家辦喜事，能省點(diǎn)兒就省點(diǎn)兒”的信息，但從后面“晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天這么冷，編得不易??！他想毛子一定很滿意”的信息可知，主要原因是毛子爹想讓其手藝得到兒子的認(rèn)可，體現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是對(duì)民間工藝的肯定與關(guān)注。故選C。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。B.“原因是他沒(méi)有自信”分析錯(cuò)誤，從文中“擱過(guò)去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會(huì)被買家圍得水泄不通”的信息可看出其失望、難過(guò)，羞于叫賣。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。“今天的集市上到處都熱鬧非凡，叫賣聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪，而毛子爹這里似乎成了被人遺忘的角落”，把集市的喧鬧情景與毛子爹攤位前無(wú)人問(wèn)津進(jìn)行對(duì)比；結(jié)合“毛子爹手里的旱煙熄了又點(diǎn)，點(diǎn)了又熄，表情越來(lái)越凝重”可知反襯出毛子爹內(nèi)心的傷感?！皵R過(guò)去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會(huì)被買家圍得水泄不通”“不光咱李家坳幾個(gè)村的用，連搭界的縣也有不少人用，想用好席子，誰(shuí)不提前打招呼，誰(shuí)不好言好語(yǔ)地講”“家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子，遇到小孩子拿著去玩，他也不加制止”用毛子爹以前所編蘆葦席的供不應(yīng)求與現(xiàn)在只得編一些小玩藝讓孩子玩也不感到可惜進(jìn)行對(duì)比，一是體現(xiàn)了毛子爹的技藝高超，二是反襯出毛子爹英雄無(wú)用武之地的悲傷?！懊拥?，自己這下可以一展身手了，于是花了幾天工夫給兒子編了一個(gè)自認(rèn)為最好的蘆葦席”寫毛子爹因?yàn)閮鹤愚k喜事編蘆葦席的熱情，“毛子沒(méi)吭聲，接過(guò)席子就進(jìn)自己屋布置新房了”“發(fā)現(xiàn)自己編的蘆葦席可憐地躺在床下”寫兒子對(duì)席子的冷淡，二者形成鮮明對(duì)比，結(jié)合“毛子爹不禁氣得大罵，罵后氣呼呼地抽席便走”可知，突出了毛子爹因時(shí)代變化連兒子都不理解他的失落9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①細(xì)節(jié)刻畫人物心理，如“一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹葉”，運(yùn)用環(huán)境描寫和人物動(dòng)作描寫，刻畫了毛子爹內(nèi)心的悲涼；②細(xì)節(jié)展現(xiàn)小說(shuō)環(huán)境，如“姑娘臉一紅說(shuō)‘我們不買，只是看編得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了’”運(yùn)用語(yǔ)言描寫，姑娘的話展現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再使用傳統(tǒng)蘆葦席的現(xiàn)實(shí)；③細(xì)節(jié)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子”這一細(xì)節(jié)刻畫，表現(xiàn)了毛子爹編席子特別多，為后面兒子拿這些去評(píng)比獲獎(jiǎng)但毛子爹渾然不知作了鋪墊。④細(xì)節(jié)揭示小說(shuō)主旨，如“毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……”這是神態(tài)描寫，面對(duì)得獎(jiǎng)，毛子爹沒(méi)有興奮激動(dòng)，而是表現(xiàn)出尷尬和無(wú)奈，揭示了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展面臨困境，該何去何從，引發(fā)讀者思考。10．C11．C

12．B

13．（1）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。?）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，用來(lái)防止自己受乖戾不正之人的影響，而接近正直的人。

14．①學(xué)習(xí)可以提高自己。②學(xué)習(xí)可以改變自己。③學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己的不足?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？“聽(tīng)”是傾聽(tīng)之意，應(yīng)做“流魚”的謂語(yǔ)，不應(yīng)斷開(kāi)，排除AD；“玉”應(yīng)為“在山”的主語(yǔ)，所以二者不能斷開(kāi)，排除B。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。C.怠慢：怠惰荒疏。句意：懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用”說(shuō)法錯(cuò)誤，最后一段是從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度來(lái)論述的。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；“爪牙”，古今異義詞，爪子和牙齒；“上”“下”，向上，向下；“黃泉”地下的泉水。（2）“鄉(xiāng)”，好的環(huán)境；“游”，交游，來(lái)往；“士”，有道德的人；“所以”，用來(lái)……的；“中正”，正直的人。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”可知，學(xué)習(xí)可以提高自己。②由原文“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”可知，學(xué)習(xí)可以改變自己。③由原文“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可知，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己的不足。參考譯文：（一）君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)見(jiàn)識(shí)明達(dá)，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)征討地思索，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有更長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有更強(qiáng)，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，非凡的智慧自然會(huì)獲得，圣人的心懷就具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。（二）南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，用來(lái)防止自己受乖戾不正之人的影響，而接近正直的人。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？15．C16．①融情于景。楓葉紛紛飄落，像是無(wú)言地送別離去的行舟，烘托出不遇知音的落寞與孤獨(dú)。②以景結(jié)情。明朝在落葉紛紛的情景下?lián)P帆遠(yuǎn)去，造成一種悠然不盡的神韻，讓人回味無(wú)窮。③虛寫（想象）。詩(shī)人遙想明朝在颯颯秋風(fēng)中，片帆高掛，乘舟遠(yuǎn)去，烘托出瀟灑自解的自信與曠達(dá)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“感慨斯人已渺，此地不再聽(tīng)聞他們的故事”錯(cuò)，頸聯(lián)感慨自己沒(méi)有遇到謝尚這樣的人，抒發(fā)不遇知音的深沉感慨。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！懊鞒瘨旆?，楓葉落紛紛”明早我將掛起船帆離開(kāi)牛渚，這里只有滿天楓葉飄落紛紛。末聯(lián)宕開(kāi)寫景，融情于景，烘托不遇知音之凄涼寂寞。尾聯(lián)以景結(jié)情，秋色秋聲，使情感更加含蓄，進(jìn)一步烘托出因不遇知音而引起的寂寞凄清情懷。想象明朝掛帆離去的情景。在颯颯秋風(fēng)中，片帆高掛，客舟即將離開(kāi)江渚；楓葉紛紛飄落，像是無(wú)言地送著寂寞離去的行舟。寄寓了作者瀟灑自解的自信與曠達(dá)。17．青青子衿

悠悠我心

開(kāi)荒南野際

守拙歸園田

是故弟子不必不如師

師不必賢于弟子【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：衿、悠、拙、賢。18．D19．B【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。鐘靈毓秀：指聚集天地靈氣的美好自然環(huán)境產(chǎn)生的優(yōu)秀人物。海市蜃樓：比喻虛幻不存在的東西。語(yǔ)境指桃花源是想象出來(lái)的虛幻事物，選擇“海市蜃樓”合適。按圖索驥：指按照?qǐng)D像尋找好馬，比喻按照線索尋找，也比喻辦事機(jī)械、死板。順藤摸瓜：比喻沿著發(fā)現(xiàn)的線索追究根底。語(yǔ)境指按照一定線索和標(biāo)準(zhǔn)找到桃花源，選擇“按圖索驥”合適。大張旗鼓：比喻聲勢(shì)和規(guī)模很大。大刀闊斧：比喻辦事果斷而有魄力?！八簧先尉驮谧约簭恼男∥枧_(tái)上……搞改革”，強(qiáng)調(diào)“他”辦事果斷而有魄力的，選擇“大刀闊斧”合適。膾炙人口：指美味人人都愛(ài)吃，比喻好的詩(shī)文或事物，人們都稱贊。喜聞樂(lè)見(jiàn)：喜歡聽(tīng)、樂(lè)意看，形容很受歡迎，不可帶賓語(yǔ)。此處指《桃花源記》受人稱贊，選擇“膾炙人口”合適。故選D。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。不合邏輯，從主客體關(guān)系看，主體應(yīng)是“不同的‘桃花源’”，客體應(yīng)是“人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知”。D項(xiàng)第二個(gè)“不同的”語(yǔ)序不當(dāng)，“不同”應(yīng)修飾“理解認(rèn)知”。修改正確的只有B項(xiàng)。故選B。20．“另一家也亮了，另一村落也亮了”運(yùn)用反復(fù)手法，從點(diǎn)到面，富有動(dòng)態(tài)感，生動(dòng)形象，更能充分表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)燈火次第亮起來(lái)的喜悅之情，含蓄的表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情。

21．①而是無(wú)數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村的燈火

②卻又好像很遠(yuǎn)【解析】20．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。首先分析兩個(gè)句子在表達(dá)上的不同之處，再分析原句的表達(dá)效果。語(yǔ)句的表達(dá)效果可從修辭、表現(xiàn)手法、描寫方式上判斷。“亮起第一盞燈火，于是另一家，另一村落，一盞再一盞”運(yùn)用了排比的修辭手法，其效果使文字充滿動(dòng)態(tài)感，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人家的燈火次第亮起的場(chǎng)景。描寫方式：點(diǎn)面結(jié)合，所謂點(diǎn)，第一盞燈，一家、另一家；所謂面，指整個(gè)村落。富有動(dòng)態(tài)感。從下文的“收獲一次喜我的鄉(xiāng)思里”可見(jiàn)作者含蓄地表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)上文“不是”關(guān)聯(lián)詞應(yīng)為“而是”，再看下文重點(diǎn)講述對(duì)象是“燈火”，可初步確定“而是什么的燈火”，再依據(jù)“是一個(gè)村落最為亮堂的眼睛”推知應(yīng)填“而是無(wú)數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村的燈火”。第二處，根據(jù)上句“村落與村落似乎很近”中“似乎”，其實(shí)并非近，那就是還遠(yuǎn)，“在目”也就是在眼前，下句含義轉(zhuǎn)折，為此應(yīng)選關(guān)聯(lián)詞“卻，但是”，下句重點(diǎn)是說(shuō)“遠(yuǎn)得讓鄉(xiāng)人們循了燈火總要趟著黑走上個(gè)千折百回”應(yīng)推知為“卻又好像很遠(yuǎn)”。22．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。首先讀懂文本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，作者所記述了的一個(gè)風(fēng)俗：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！盇．該詩(shī)反映的只是濃濃的母愛(ài)。B．該詩(shī)反映的是志得意滿，衣錦還鄉(xiāng)。C．該詩(shī)反映的思鄉(xiāng)情愫，是游子的共性，不是一方一俗。D．“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”中“故鄉(xiāng)水”三個(gè)字帶有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗特點(diǎn)。我們時(shí)常說(shuō)，“一方水土，養(yǎng)一方人”這就是風(fēng)俗。故選D。23．示例一：贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，使得生活在其中的人們，不需要文字的幫助。一方面是空間上不需要，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有語(yǔ)言就足夠了。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。因此，文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。示例二：不贊同。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系不再局限于面對(duì)面的往來(lái)，而費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，但如果沒(méi)有語(yǔ)言文字的記載，很多優(yōu)良的鄉(xiāng)土文