廣西專用2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊測試卷3含解析新人教版

PAGEPAGE9模塊測試卷(三)(時(shí)間:90分鐘,滿分:100分)一、選擇題(共20小題,60分)1.老子的名言有“治大國如烹小鮮”,意思是,治國猶如烹小魚,不能急,不能用大火,不能總翻個(gè),要用慢火適當(dāng)烹飪。這反映了老子()A.以德治民的思想 B.憧憬小國寡民的生活 C.養(yǎng)精蓄銳的思想 D.反對社會(huì)變革和斗爭答案:C解析:以德治民是儒家的思想主見,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料呈現(xiàn)的是老子的治國理念,不是老子的社會(huì)志向,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“不能急,不能用大火,不能總翻個(gè),要用慢火適當(dāng)烹飪”即無為而治,故C項(xiàng)正確;材料不能反映反對社會(huì)變革和斗爭,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.據(jù)《三國志》記載,阮籍“才藻艷逸,而倜儻放蕩,行己寡欲,以莊周為模則”。下列選項(xiàng)中與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴的觀點(diǎn)是()A.“存天理,滅人欲”B.“天下有道,以道殉身。天下無道,以身殉道”C.“越名教而任自然”D.“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”答案:C解析:依據(jù)“以莊周為模則”,可知阮籍崇尚道家思想。“存天理,滅人欲”是南宋理學(xué)家的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天下有道,以道殉身。天下無道,以身殉道”體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“越名教而任自然”體現(xiàn)了超越儒家倫理綱常、返回自然本真的精神,深受道家思想的影響,故C項(xiàng)正確;“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”體現(xiàn)了孟子的天命觀,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.明清時(shí)期,徽州木刻版畫蓬勃發(fā)展,作品內(nèi)容多為《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了()A.程朱理學(xué)的傳播B.地域性商幫的形成C.市民階層的興起D.活字印刷術(shù)的發(fā)展答案:A解析:題干中《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等作品的內(nèi)容都涉及儒家思想,結(jié)合題干中的“明清時(shí)期”,可知這一現(xiàn)象反映了明清時(shí)期程朱理學(xué)的傳播與發(fā)展,故選A項(xiàng);題干主要述及文化現(xiàn)象,沒有涉及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,解除B項(xiàng);宋朝時(shí)期市民階層興起,且題干中的現(xiàn)象與市民階層的興起無關(guān),解除C項(xiàng);題干強(qiáng)調(diào)的是木刻版畫的內(nèi)容,與印刷術(shù)無關(guān),解除D項(xiàng)。4.宋代士大夫主見“出名節(jié),則不枉道以求進(jìn)”。公道名節(jié)價(jià)值觀深深影響了臺(tái)諫官,他們自覺形成了剛正不阿、敢言、不為身謀、無所畏避的臺(tái)諫職業(yè)道德。宋代臺(tái)諫官職業(yè)道德源自()A.臺(tái)諫制度漸漸完善B.文官政治的形成C.士大夫階層的形成D.理學(xué)思想的塑造答案:D解析:結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義,“公道名節(jié)價(jià)值觀”的形成來自宋明理學(xué)的影響,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均不符合題意,解除。5.孫思邈在《備急千金要方》中指出,救治病人時(shí)要心境平和,對病人要心懷慈善,無論病人貧困貴賤,都要一視同仁。這一言論()A.以法律形式明確醫(yī)師職責(zé) B.有助于培育醫(yī)師的責(zé)任心C.表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展快速 D.體現(xiàn)了孫思邈超群的醫(yī)術(shù)答案:B解析:《備急千金要方》是醫(yī)學(xué)書籍,不是法律法規(guī),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)對待病人要有良好的看法,這有助于培育醫(yī)生的責(zé)任感,故B項(xiàng)正確;對待病人的看法不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)發(fā)展程度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對待病人的看法不能體現(xiàn)醫(yī)生超群的醫(yī)術(shù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.明清時(shí)期,取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說興起。其中,具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出()A.商品經(jīng)濟(jì)的旺盛B.民眾對志向社會(huì)的訴求C.市民階層的壯大D.官民價(jià)值觀念的趨同化答案:B解析:小說是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,清官循吏傳記的公案小說興起折射出當(dāng)時(shí)民眾對志向社會(huì)的訴求,故B項(xiàng)符合題意;商品經(jīng)濟(jì)的旺盛和市民階層的壯大是小說產(chǎn)生的緣由,不符合題意,解除A、C兩項(xiàng);官民價(jià)值觀念趨同化不符合史實(shí),解除D項(xiàng)。7.唐代書法中“楷書”規(guī)則之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。同時(shí),唐代所孕育并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉,完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了()A.唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范B.唐書完全滿意了時(shí)人的審美需求C.唐書“既尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì)D.唐代社會(huì)三教合一的思想格局答案:C解析:材料“‘狂草’……完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色”體現(xiàn)了草書和楷書在唐代同等重要的地位,而非否定楷書的法度規(guī)范,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;唐書完全滿意時(shí)人的審美需求說法太肯定,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“‘楷書’規(guī)則之森嚴(yán)、法度之完備”及其流行體現(xiàn)出“尚法”的審美追求,“‘狂草’縱放恣肆、奇宕瑰偉”及其流行體現(xiàn)出“尚情”的審美追求,故C項(xiàng)正確;材料中唐代流行的書法與三教的發(fā)展?fàn)顩r無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.凱倫·阿姆斯特朗在《軸心時(shí)代》一文中指出,公元前800—前200年之間,尤其是公元前600—前300年是人類的軸心時(shí)代,這一時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。古希臘的先哲和中國先秦諸子百家?guī)缀跬瑫r(shí)都把關(guān)注的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了()A.宗教神學(xué) B.自然哲學(xué) C.社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.民主與科學(xué)答案:C解析:依據(jù)材料提及的時(shí)間段(公元前600—前300年),可知這時(shí)西方屬于希臘先哲最早的自然學(xué)派和智者學(xué)派的活躍時(shí)期,在古代東部的中國,這屬于春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時(shí)期,在這一時(shí)期,東西方的思想先哲們都把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面,故C項(xiàng)正確。9.鴉片斗爭前,經(jīng)世致用主要是以賦稅、鹽政、漕運(yùn)、河工為大端。鴉片斗爭后,“夷務(wù)”日漸滲入國計(jì)民生,成為經(jīng)世之學(xué)的大題目。這種現(xiàn)象說明()A.中國人徹底變更了“天朝上國”的心態(tài)B.經(jīng)世致用具有新的時(shí)代內(nèi)容和特質(zhì)C.中國起先全面對西方進(jìn)行學(xué)習(xí)D.到近代經(jīng)世致用仍未跳出傳統(tǒng)經(jīng)世致用范疇答案:B解析:依據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知鴉片斗爭后,民族危機(jī)加深,為了救亡圖存,“夷務(wù)”日漸滲入國計(jì)民生,成為經(jīng)世之學(xué)的大題目,因此題干材料說明鴉片斗爭后經(jīng)世致用具有新的時(shí)代內(nèi)容和特質(zhì),故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法肯定化,解除。鴉片斗爭后只學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),沒有全面學(xué)習(xí)西方,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)不符合題干材料主旨,解除。10.歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文。但到近代初期方言文學(xué)勃興,很多思想家對此作出了重大貢獻(xiàn)。如但丁對于意大利語,拉伯雷對于法語,馬丁·路德對于德語。這一現(xiàn)象()A.促成了文藝復(fù)興和宗教改革B.推動(dòng)了民族國家的形成C.體現(xiàn)了民主同等的啟蒙思想D.導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂答案:B解析:文藝復(fù)興和宗教改革促成了方言的勃興,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利語、法語、德語等方言的勃興推動(dòng)了民族國家的形成,故B項(xiàng)正確;材料與民主同等的啟蒙思想無干脆關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與歐洲的四分五裂無干脆關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.“隨著對峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號:公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力氣的自由、同等和博愛。”這場運(yùn)動(dòng)()A.喚醒了人性的復(fù)蘇B.否定了羅馬教皇的權(quán)威C.詮釋了理性的內(nèi)涵D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生答案:C解析:文藝復(fù)興喚醒了人性的復(fù)蘇,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義,“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力氣的自由、同等和博愛”屬于啟蒙思想的內(nèi)容,詮釋了理性的內(nèi)涵,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.1894年,赫胥黎對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則,因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”,人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)當(dāng)仿照宇宙過程,而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。這一主見()A.是中國近代維新思想的理論淵源B.是中國近代革命思想的理論淵源C.認(rèn)為生物界的物競天擇并不適于人類社會(huì)D.強(qiáng)調(diào)生物界的物競天擇,宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論答案:C解析:中國近代維新思想和革命思想的理論淵源是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說而非進(jìn)化論,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“赫胥黎……認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則”,可知赫胥黎已經(jīng)初步相識到了社會(huì)達(dá)爾文主義的弊端,并試圖進(jìn)行局部的理論修改,故C項(xiàng)正確;依據(jù)材料可知赫胥黎明確反對社會(huì)進(jìn)化論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.陳洛加在《外國美術(shù)史綱要》中說道:“18世紀(jì)中葉……歐洲的考古工作大大發(fā)展起來,意大利和其他地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來,尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘,使古代藝術(shù)重新呈現(xiàn)出它的魅力,讓人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和提倡英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式?！边@種藝術(shù)樣式下的文學(xué)藝術(shù)作品是()A.小說《斗爭與和平》 B.繪畫《馬拉之死》C.音樂《藍(lán)色的多瑙河》 D.電影《浮華世家》答案:B解析:題干材料反映的藝術(shù)形式是新古典主義美術(shù)。小說《斗爭與和平》是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,繪畫《馬拉之死》是新古典主義美術(shù)的代表作品,《藍(lán)色的多瑙河》是浪漫主義音樂,《浮華世家》是現(xiàn)實(shí)主義的電影作品。故選B項(xiàng)。14.1897年孫中山在與日本友人宮崎寅藏的談話中說:“余以人群自治為政治之極則,故于政治之精神,執(zhí)共和主義。夫共和主義豈平手而可得?余以此一事而直有革命之責(zé)任者也?！边@符合孫中山后來提出的()A.民族主義 B.民權(quán)主義 C.民生主義 D.民本主義答案:B解析:民族主義,主見用革命手段推翻帝國主義支持的清朝封建統(tǒng)治,與“共和主義”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民權(quán)主義,指通過政治革命,推翻封建帝制,建立資產(chǎn)階級民主共和國,符合題意,故B項(xiàng)正確;民生主義,主見核定地價(jià),現(xiàn)有地價(jià)歸原主全部,革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國家全部,由國民共享,與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;民本主義不屬于孫中山三民主義的思想主見,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.19世紀(jì)末以來,中國民主發(fā)展過程中,既出現(xiàn)了民主與專制、民主共和與君主立憲的斗爭,又出現(xiàn)了英國式立憲和日本式立憲、無政府主義和民主主義的對立。對于原委在中國實(shí)行怎樣的政治體制,始終存在著爭辯。這些爭辯()A.使中國近代民主革命任務(wù)形成B.深化了人們對民主觀念的理解C.彌補(bǔ)了西方民主政治體制的缺陷D.有助于根除君主專制思想答案:B解析:近代中國民主革命任務(wù)的形成是由特別的階段特征確定的,而不是由于爭辯而形成的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;人們各種爭辯的影響主要在思想方面,使人們對民主的理解更加透徹和深化,故B項(xiàng)正確;人們的各種爭辯使其對西方民主政治體制的缺陷有了肯定的了解,但是無法彌補(bǔ),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑借爭辯無法根除君主專制思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.歐洲中世紀(jì)盛行哥特式建筑,這些建筑多尖塔高聳,喜愛運(yùn)用尖形拱門、大花窗玻璃,營造出一種高瘦冷峻,神奇哀婉的風(fēng)格,讓人感到肅穆感和敬畏感。14世紀(jì)起先以后,仿古羅馬建筑起先流行,這些文藝復(fù)興建筑講究秩序和比例,擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧蛶缀螛?gòu)圖,呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)、新奇的活力,自然科學(xué)對光學(xué)和幾何的新理解也被吸取進(jìn)這種建筑藝術(shù)風(fēng)格。這說明文藝復(fù)興()A.實(shí)質(zhì)是古典文化的重現(xiàn)B.主要目標(biāo)是推翻天主教會(huì)C.推動(dòng)了世俗王權(quán)的強(qiáng)化D.提倡人類的精神解放答案:D解析:歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的建筑呈現(xiàn)“靈動(dòng)、新奇的活力”,吸取了自然科學(xué)的新成果,表明文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟,提倡發(fā)揚(yáng)人的特性,追求享受現(xiàn)世生活,沖擊封建神學(xué)對人們思想的束縛,故D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級掀起的反封建和提倡人文主義的文化運(yùn)動(dòng),不是簡潔的復(fù)古,而且題干材料中明確提到其吸取了自然科學(xué)新成果,解除A項(xiàng)。文藝復(fù)興的核心思想是宣揚(yáng)人文主義,但并未把推翻天主教會(huì)作為主要目標(biāo),解除B項(xiàng)。強(qiáng)化世俗王權(quán)的是宗教改革,解除C項(xiàng)。17.1922年出版的《先驅(qū)》創(chuàng)刊號上,已經(jīng)提出要將馬克思主義與中國國情相結(jié)合。下列與此觀點(diǎn)一樣的是()A.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)B.國民革命運(yùn)動(dòng)興起C.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義D.走農(nóng)村包圍城市的道路答案:D解析:依據(jù)中共一大會(huì)議的內(nèi)容,可知黨的中心工作是組織工人階級,領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng),但是工人運(yùn)動(dòng)皆以失敗告終,這說明單純依靠工人是不符合中國國情的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;國民革命是國共第一次合作,但是由于國民黨右派叛變革命,導(dǎo)致國民革命失敗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秋收起義是借鑒蘇聯(lián)城市暴動(dòng)的閱歷,是失敗的,不符合中國國情,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;走農(nóng)村包圍城市的道路是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。18.1921年1月1日起,長沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起連續(xù)探討3天,解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么做共同目的、達(dá)到目的須采納什么方法等問題。經(jīng)過激烈探討,與會(huì)18人中“贊成布爾什維克主義者12人”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國先進(jìn)學(xué)問分子()A.反對資產(chǎn)階級民主革命B.照搬俄國十月革命的道路C.贊同成立無產(chǎn)階級政黨D.選擇馬克思主義絕非偶然答案:D解析:材料反映長沙新民學(xué)會(huì)多數(shù)會(huì)員贊成“布爾什維克主義”(馬克思主義),這說明中國革命最終選擇馬克思主義絕非偶然,故D項(xiàng)正確。19.傳統(tǒng)制造業(yè)曾被認(rèn)為是“夕陽產(chǎn)業(yè)”。但國際金融危機(jī)后,以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為多國的國策。美國正實(shí)施“再工業(yè)化”戰(zhàn)略,德國提出“德國工業(yè)4.0”戰(zhàn)略目標(biāo),中國也將“中國造2025”定位在戰(zhàn)略層級。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了()A.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)取代新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式B.世界各國跨入學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)期C.國家干預(yù)政策已占據(jù)主導(dǎo)地位D.新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加劇了全球競爭答案:D解析:國際金融危機(jī)后,科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,加劇各國在世界上的競爭,故選D項(xiàng);傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)取代新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不符合史實(shí),解除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)“世界各國”,解除B項(xiàng);材料無法體現(xiàn)國家干預(yù)居于主導(dǎo)地位,解除C項(xiàng)。20.“假如說20世紀(jì)西方哲學(xué)思潮是對社會(huì)變更所作出的理性思索、理性反映的話,那么20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)就是對社會(huì)變更所作出的感情反映,它是現(xiàn)代人被壓抑的思想情感的爆發(fā)。”這說明20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的突出變更是()A.浪漫主義文學(xué)獲得新生B.與西方哲學(xué)思潮對社會(huì)變更的反應(yīng)一樣C.否認(rèn)理性的作用與地位D.努力表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會(huì)中的體驗(yàn)與感受答案:D解析:依據(jù)材料“20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)就是對社會(huì)變更所作出的感情反映,它是現(xiàn)代人被壓抑的思想情感的爆發(fā)”,可知為20世紀(jì)突出表現(xiàn)自我的現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)流派,故選D項(xiàng);浪漫主義文學(xué)興盛于18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年頭,解除A項(xiàng);文學(xué)是對社會(huì)思潮的反映,“一樣”的表述過于肯定,解除B項(xiàng);現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)并不否認(rèn)理性,解除C項(xiàng)。二、非選擇題(共3小題,第21題14分,第22題14分,第23題12分,共40分)21.閱讀材料,完成下列要求。材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù),他們認(rèn)為,這種信仰不是天神論,而是“自然的道理”,并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理,并使之與社會(huì)政治相結(jié)合,以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇,百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不行”,他們借此反對舊道德,期許建立新的社會(huì)秩序。而此時(shí),中國明清之際的啟蒙思想家們也在主動(dòng)地從先秦儒學(xué)中吸取養(yǎng)分。黃宗羲指出,“古者以天下為主君為客,凡君之所畢世經(jīng)營者,為天下也”,得出“為天下之害者,君而已矣”的結(jié)論,這是對孟子“民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā);王夫之則對維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)賜予堅(jiān)決批判,他認(rèn)為“人欲”不能扼殺,“天地之產(chǎn),皆有所用,飲食男女,皆有所負(fù)”,這是對先秦儒家“性者,天之就也”的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。材料二17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較猛烈的變動(dòng)之中,生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧,因此,中國和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會(huì)基礎(chǔ)存有某種相像性。但因二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)分,歐洲正處于新舊思想,新舊力氣激烈交鋒的狀態(tài),而中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變更,這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同,儒家學(xué)說在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用,進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會(huì)的巨大變革,而中國的啟蒙活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)。——以上材料均摘編自談家勝《17、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》(1)依據(jù)材料一,指出17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問,分析上述批判出現(xiàn)的相像的社會(huì)基礎(chǔ)。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史緣由。(7分)參考答案:(1)不同之處:歐洲啟蒙思想家用儒家的“天道自然”和“仁政德治”思想來抨擊神學(xué),反對封建統(tǒng)治;中國的啟蒙思想家用儒家的民本思想和“人性天就論”思想來批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽。社會(huì)基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治日益腐朽,階級沖突尖銳;封建思想文化的嚴(yán)峻束縛;資本主義(萌芽)的發(fā)展受到阻礙。(2)緣由:從歐洲來看,經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展,思想解放不斷深化;隨著資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級力氣日益壯大。從中國來看,封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展微弱,工商市民階層不夠強(qiáng)大;理學(xué)地位穩(wěn)固,科技發(fā)展步履維艱。解析:第(1)問,第一小問“不同之處”,依據(jù)材料一“歐洲的啟蒙思想家們從孔子的‘天道自然觀’中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)……并據(jù)此來批判……基督教神學(xué)”,可知?dú)W洲啟蒙思想家用儒家“天道自然”來批判基督教神學(xué);依據(jù)材料一“在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理……以達(dá)到國家的‘仁政德治’……他們借此反對舊道德”,可知?dú)W洲啟蒙思想家還借助儒家道德倫理“仁政德治”來反對封建統(tǒng)治;而同時(shí)期的中國,依據(jù)材料一“黃宗羲指出,‘古者以天下為主君為客’……‘為天下之害者,君而已矣’……這是對孟子‘民貴君輕’民本思想的重新闡發(fā)”,可知黃宗羲借助先秦儒學(xué)民本思想來反對君主專制;依據(jù)材料一“王夫之則對維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)賜予堅(jiān)決批判……對先秦儒家……‘人性天就論’思想的重新煥發(fā)”,可知王夫之借助先秦儒學(xué)“人性天就”思想,批判宋明理學(xué)的虛偽。其次小問“社會(huì)基礎(chǔ)”,依據(jù)材料二“17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較猛烈的變動(dòng)之中,生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析。第(2)問,依據(jù)材料二“歐洲正處于新舊思想,新舊力氣激烈交鋒的狀態(tài),而中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變更”,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面歸納。22.史學(xué)家陳旭麓指出,19世紀(jì)40年頭、60年頭和90年頭是中國社會(huì)從古代到近代變革過程中前后相接的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。閱讀材料,完成下列要求。材料一創(chuàng)深痛巨喚起了改革舊物的最初意識。過去久被士人置于眼界之外的“夷務(wù)”,在林則徐的手里起先成為一門學(xué)問。由此,以儒學(xué)修、齊、治、平的入世精神為宗旨,并歸宿于國計(jì)民生的經(jīng)世致用之學(xué),內(nèi)容上發(fā)生了重大變更?！愋衤础督袊鐣?huì)的新陳代謝》材料二甲午戰(zhàn)后(六年間),列強(qiáng)對中國的侵凌,空前猛烈,中國的反應(yīng)亦隨之激烈。反應(yīng)有兩種類型,動(dòng)機(jī)雖均為自救,而所循途徑則大相徑庭。一為外察大勢,內(nèi)求諸己,認(rèn)為必需大事變革,與人并駕齊驅(qū),結(jié)果形成政治改制運(yùn)動(dòng);一為昧視時(shí)代,仍要返回中國中心之世,與外界絕緣,結(jié)果演為暴力反洋運(yùn)動(dòng)?！幾怨⒁浴吨袊肪V》(1)依據(jù)材料一,指出19世紀(jì)40年頭的經(jīng)世之學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)相比出現(xiàn)了怎樣的變更。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,評價(jià)這種變更。(6分)(2)列舉材料二中“反應(yīng)有兩種類型”的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析這兩種反應(yīng)類型對于造成當(dāng)時(shí)中國民族危機(jī)的緣由和挽救民族危亡途徑的相識有怎樣的不同。(8分)參考答案:(1)變更:夷務(wù)成為近代經(jīng)世之學(xué)的重要內(nèi)容。評價(jià):這種變更意味著中國對西方相識的不斷深化;推動(dòng)了中國近代化的進(jìn)程;學(xué)習(xí)夷務(wù)即主要學(xué)習(xí)西方的器物,抵擋外侮。(2)表現(xiàn):維新變法及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。不同:前者認(rèn)為造成當(dāng)時(shí)中國民族危機(jī)的緣由主要在于中國社會(huì)制度落后,以及由此帶來的國家貧弱,只有通過變法維新,發(fā)展資本主義,求得國家富強(qiáng),才能挽救民族危亡;后者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)是由帝國主義侵略造成的,必需通過武力抗拒將它們趕出中國。解析:第(1)問,第一小問,依據(jù)材料一“過去久被士人置于眼界之外的‘夷務(wù)’……起先成為一門學(xué)問。由此,以儒學(xué)修、齊、治、平的入世精神為宗旨,并歸宿于國計(jì)