國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物形象樹(shù)立對(duì)文化傳播的影響-以《哪吒之魔童降世》為例

PAGEPAGE16國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物角色樹(shù)立對(duì)文化傳播的影響——以《哪吒之魔童降世》為例摘要：文化是一個(gè)國(guó)家的重要象征。它代表著這個(gè)國(guó)家的精神、思想和信仰。世人也可以借助這些文化，了解這個(gè)民族的發(fā)展?fàn)顩r和文明程度。在文化全球化的態(tài)勢(shì)下，文化傳播的進(jìn)程在加速進(jìn)行著，國(guó)家也給出了相關(guān)的意見(jiàn)和扶持政策?！耙粠б宦贰钡臅r(shí)代背景下，中國(guó)與沿線國(guó)家開(kāi)展了影視文化交流。影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力水平。影視產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化“走出去”的一個(gè)重要傳播媒介。動(dòng)畫電影是影視產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但一直以來(lái)，多數(shù)的優(yōu)秀動(dòng)畫電影作品出自美國(guó)和日本，為提升我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的水平，將優(yōu)秀的中國(guó)文化傳播出去，國(guó)家和創(chuàng)作者們都付出了不懈的努力。近幾年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影的水平有了明顯的提升。2019年7月上映的《哪吒之魔童降世》打破了中國(guó)動(dòng)畫電影的多項(xiàng)紀(jì)錄，造成了社會(huì)上的熱議，取得了極大的成功。本文就以《哪吒之魔童降世》為例，以傳播學(xué)為理論支撐，對(duì)文化傳播與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影進(jìn)行了研究，從動(dòng)畫電影人物的設(shè)立及國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物的文化傳播模式入手，淺析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物的樹(shù)立對(duì)文化傳播的影響。最后，提出筆者的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影文化傳播動(dòng)畫電影人物角色TheinfluenceofChineseanimationfilmpersonaestablishmentonculturalcommunication——TaketheNEZHAasanexampleAbstract:TheCultureisanimportantsymbolofacountry.Itrepresentsthespirit,ideasandbeliefsofthecountry.Theworldcanalsousetheseculturestounderstandthedevelopmentandcivilizationofthisnation.Underthesituationofculturalglobalization,theprocessofculturalcommunicationisaccelerating,andthestatealsogivesrelevantopinionsandsupportingpolicies.Onebelt,oneroad,Chinaandthecountriesalongthelinehavebeenconductingculturalexchanges.Thedevelopmentoffilmandtelevisionindustryreflectsthelevelofacountry'ssoftpower.FilmandtelevisionindustryisanimportantmediaforChinesecultureto"goout".Animationfilmisanimportantpartofthefilmandtelevisionindustry,butmostoftheoutstandinganimationfilmshavecomefromtheUnitedStatesandJapan.InordertoimprovethelevelofdomesticanimationfilmsandspreadtheexcellentChineseculture,thestateandcreatorshavemadeunremittingefforts.Inrecentyears,thelevelofChineseanimationfilmshasbeensignificantlyimproved.InJuly2019,thereleaseofNEZHAbrokeanumberofrecordsofChineseanimationfilms,causedhotdebateinthesocietyandachievedgreatsuccess.ThispapertakesNEZHAcomestotheworldasanexampleandtakescommunicationasthetheoreticalsupporttostudytheculturalcommunicationanddomesticanimationfilms.Startingwiththeestablishmentofanimationmoviecharactersandtheculturalcommunicationmodeofdomesticanimationmoviecharacters,thispaperanalyzestheinfluenceoftheestablishmentofdomesticanimationmoviecharactersonculturalcommunication.Finally,theauthor'sopinionisputforward.Keywords:Chineseanimationfilm,Culturalcommunication,Animatedmoviepersonas，NEZHA目錄TOC\o"1-9"\f\h9833第1章緒論 679691.1.研究背景和意義 665441.1.1.研究的背景 6109301.1.2.研究的意義 7111191.2.文獻(xiàn)綜述 7113881.2.1.國(guó)內(nèi)研究 71211.3.課題研究方法和內(nèi)容 872341.3.1.研究方法 8271611.3.2.研究?jī)?nèi)容 914737第2章影視文化傳播的概要 10277002.1.文化傳播的定義 107272.2.文化傳播的功能 10207312.3.文化傳播的分類——影視文化傳播 115974第3章國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 13156423.1.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的定義 13327053.2.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展概況 131683.3.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中人物形象的設(shè)立 14136463.4.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的文化傳播策略 147712第4章國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色I(xiàn)P的塑造——以哪吒角色為例 16129074.1.人物造型設(shè)定 16116864.2.人物的性格特征設(shè)定 16196654.3.人物的臺(tái)詞設(shè)定 16207844.4.人物形象的傳播模式 168480第5章國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物形象對(duì)文化傳播的影響 18210165.1.動(dòng)畫電影人物形象在跨文化傳播中的影響 18299595.2.動(dòng)畫電影人物形象的文化傳承與文化認(rèn)同 1825124結(jié)語(yǔ) 2029373參考文獻(xiàn)： 2127666致謝 22緒論研究背景和意義研究的背景隨著社會(huì)的發(fā)展，文化傳播的進(jìn)程也在加快。2017年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中表明文化與文化自信對(duì)于民族和人民的重要性。中華文化的發(fā)展和傳承，孕育了絕無(wú)僅有的中華文化，中華文化也以其獨(dú)特的神韻和氣度深深地影響著中華民族的每一代人，增添了華夏兒女的文化自信與自豪。意見(jiàn)指出要善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》.[Z].2017.電影作為一種重要的文化傳播媒介，承擔(dān)著文化傳播和傳承的重大責(zé)任。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于文化娛樂(lè)的需求不斷擴(kuò)大，而電影作為其中重要的角色，受眾對(duì)其抱有的期待和愿景也與日俱增，一直以來(lái)，大眾對(duì)其他國(guó)家的電影優(yōu)秀作品表現(xiàn)十分熱忱，對(duì)于我國(guó)國(guó)產(chǎn)的電影作品是又愛(ài)又恨，愛(ài)是因?yàn)樗菍儆谖覀冎袊?guó)自己生產(chǎn)的，恨是因?yàn)閲?guó)產(chǎn)電影的作品的質(zhì)量參差不齊，優(yōu)秀的電影作品屈指可數(shù)。但在大眾的期待聲中，近幾年來(lái)，中國(guó)電影有了不小的進(jìn)步。在動(dòng)畫電影這一板塊，一直是中國(guó)電影的弱項(xiàng)，動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)在美國(guó)和日本比較發(fā)達(dá)。近年來(lái)，在導(dǎo)演和創(chuàng)作者們的努力下，中國(guó)動(dòng)畫電影終于一點(diǎn)點(diǎn)在進(jìn)步，中國(guó)也有屬于自己的優(yōu)秀動(dòng)畫電影了。在2019年暑期，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》在網(wǎng)頁(yè)及各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上紛紛刷屏，引起了熱烈的討論。該電影還成為了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的票房冠軍，總票房達(dá)到了50.13億。該影片還接連打破動(dòng)畫電影的票房記錄，成為九破紀(jì)錄的現(xiàn)象級(jí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影。而作為一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫電影，其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)自然功不可沒(méi)。除了在中國(guó)傳統(tǒng)文化原有的神話故事的劇情改編外，在動(dòng)畫人物角色的塑造和創(chuàng)新也是此電影獲得成功的一個(gè)重要原因。中國(guó)的文化傳播，動(dòng)畫電影作為其中一項(xiàng)重要的傳播媒介，也占據(jù)了不小的席位。電影的角色塑造也是文化傳播的一項(xiàng)重要舉措，本文就以《哪吒之魔童降世》這一動(dòng)畫電影為例，深入分析在動(dòng)畫電影角色在文化傳播中的影響。研究的意義國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》自上映伊始，便受到世人廣泛的討論和關(guān)注，并打破多項(xiàng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的紀(jì)錄，取得了斐然的成就。作品雖然取得了不錯(cuò)的成就，但中國(guó)動(dòng)畫電影依然還有進(jìn)步的空間，而總結(jié)和借鑒優(yōu)秀作品的寶貴經(jīng)驗(yàn)是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影快速取得進(jìn)步的重要舉措。一部?jī)?yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，承擔(dān)著更大的責(zé)任，它對(duì)于中國(guó)文化的傳播，有著重大的影響。動(dòng)畫電影人物形象是一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫電影的基石，它對(duì)于文化傳播有著更直接的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。歷史文化的傳承自文字符號(hào)發(fā)明以來(lái)，也從未間斷過(guò)。但就是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，新時(shí)代的人們會(huì)無(wú)意識(shí)的遺忘掉一些歷史和文化，特別是在新媒體傳播時(shí)代的到來(lái)，信息傳播的速度加快，人們接受的信息繁多，遺忘速度也在加快。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，年輕的人們更加追求新奇有趣的東西，而漸漸遺忘掉那些看起來(lái)不那么有趣的文化。文化的傳播，也不能僅靠學(xué)校的教育。而電影是一個(gè)很好的傳播媒介，它可以將中國(guó)的文化，融入到影片當(dāng)中，讓受眾在娛樂(lè)的過(guò)程中，也接收到文化的傳播。動(dòng)畫電影其實(shí)它所背負(fù)的文化傳播的責(zé)任更大，因?yàn)閯?dòng)畫電影很大一部分的觀眾是兒童，而兒童可以通過(guò)影片和父母的溝通，了解到中國(guó)的文化。所以作為動(dòng)畫電影的角色，它背負(fù)的文化傳播責(zé)任也是很重大的，本文通過(guò)對(duì)動(dòng)畫電影人物角色和文化傳播的相關(guān)研究，總結(jié)《哪吒之魔童降世》中角色塑造成功的策略，以期為后世的動(dòng)畫電影角色的文化傳播提供借鑒和參考。文獻(xiàn)綜述國(guó)內(nèi)研究關(guān)于文化傳播的研究國(guó)內(nèi)對(duì)于文化傳播的研究是十分豐富的，有對(duì)各種各樣的文化載體進(jìn)行的研究，有紀(jì)錄片，電視節(jié)目，太極拳，電影，閩南語(yǔ)歌曲，飲食文化等等。而關(guān)于文化傳播的理論的研究論述，莊曉東的研究是比較早的，他發(fā)表了《文化傳播論》，《文化傳播研究在當(dāng)代中國(guó)的意義》，《文化的傳播與傳播的文化》等等。莊曉東在《文化的傳播與傳播的文化》中，提出文化促進(jìn)了文化整合，文化促成了文化繁殖，文化傳播造成了文化沉淀，文化促成了文化分層，文化傳播導(dǎo)致了文化遷移。他提出文化的傳播功能是文化首要的和基本的功能。莊曉東在此研究中闡述了文化傳播的重要性和必要性。莊曉東.文化的傳播與傳播的文化[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2002(01):76-79.魏峻于2002年發(fā)表的《文化傳播與文化變遷》中，將文化傳播的方式概括為三類，第一類是貿(mào)易，作者指出貿(mào)易品通過(guò)交換在兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化間和平流動(dòng)；第二類是遷徙，從人類歷史發(fā)展的過(guò)程中看來(lái)，遷徙是一種非常有效的文化傳播方式。作者提出遷徙的結(jié)果有三種，文化置換，文化吸納和文化融合；第三類是擴(kuò)散，作者認(rèn)為文化特征會(huì)因?yàn)橄噜徫幕后w的長(zhǎng)期接觸而產(chǎn)生雙向流動(dòng)。魏峻.文化傳播與文化變遷[J].華夏考古,2003(02):105-112.關(guān)于動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的研究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》，它取得了不俗的成就，吸引了眾人的注意，也成為許多筆者筆下的研究成果。關(guān)于《哪吒之魔童降世》的研究也是十分的豐富，有對(duì)其造成的社會(huì)影響進(jìn)行研究、有留守兒童和家庭教育的研究、從倫理學(xué)角度進(jìn)行的研究、對(duì)其敘事策略和審美趨向的研究、對(duì)其電影海報(bào)的研究以及對(duì)其營(yíng)銷策略的研究等等。個(gè)中研究五花八門，琳瑯滿目。2020年孟凡鑫發(fā)表的《國(guó)漫與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播-以哪吒之魔童降世為例》中，作者提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在電影中的運(yùn)用，會(huì)幫助國(guó)漫更好地傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作者進(jìn)一步認(rèn)為哪吒來(lái)源于中國(guó)古代神話，對(duì)電影中視聽(tīng)符號(hào)的中國(guó)化深加工，將中華民族傳統(tǒng)美德賦予到主要角色中，新穎的改編在中國(guó)優(yōu)秀文化符號(hào)的加持下，將推動(dòng)更多的國(guó)漫融合和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孟凡鑫.國(guó)漫與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播——以《哪吒之魔童降世》為例[J].視聽(tīng),2020(02):82-83.課題研究方法和內(nèi)容研究方法文獻(xiàn)研究法：在研究課題內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以查閱的方式對(duì)研究課題相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行參考借鑒，從而獲取相對(duì)全面的信息，并利用這些理論作為自我觀點(diǎn)的佐證與支撐，以增強(qiáng)研究課題的說(shuō)服力。文獻(xiàn)的出處主要有期刊、學(xué)術(shù)論文、電子文檔等；文獻(xiàn)主要是涉及文化傳播、跨文化傳播、動(dòng)畫電影角色設(shè)立研究的相關(guān)理論。案例分析法：本文會(huì)通過(guò)一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影作品《哪吒之魔童降世》里面的角色作為案例來(lái)闡述研究課題的內(nèi)容，以更確切的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，探究動(dòng)畫電影角色的塑造如何影響文化傳播。通過(guò)對(duì)這些角色對(duì)文化的傳播分析，提供借鑒經(jīng)驗(yàn)，為動(dòng)畫電影角色的發(fā)展和文化傳播的方向提供一些思路。描述性研究法：在查閱和理解了相關(guān)理論的前提下，根據(jù)自己的理解和認(rèn)知進(jìn)行再敘述。以便更好地提出問(wèn)題和描述文化傳播的現(xiàn)象。研究?jī)?nèi)容第一章緒論，闡明文化傳播的意義，淺析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物樹(shù)立對(duì)文化傳播的影響課題背景和意義、國(guó)內(nèi)的研究成果、以及研究方法。第二章影視文化傳播的概要，主要研究文化傳播的定義、功能以及影視文化傳播。第三章國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀，主要是明析“動(dòng)畫電影”的界定、動(dòng)畫電影的發(fā)展歷程、動(dòng)畫電影中人物形象的設(shè)立、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的文化傳播策略等。第四章國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色I(xiàn)P的塑造，包括人物造型、性格特征、臺(tái)詞表達(dá)、傳播模式進(jìn)行分析。第五章國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物形象對(duì)文化傳播的影響，包括動(dòng)畫電影人物形象在跨文化傳播中的影響以及動(dòng)畫電影人物形象的文化傳承與文化認(rèn)同。影視文化傳播的概要文化傳播的定義文化是一個(gè)寬泛的多維概念。它的載體有很多，一個(gè)故事，一件器物，一個(gè)群體，一種語(yǔ)言等等，可以發(fā)現(xiàn)文化的產(chǎn)生都與人類的活動(dòng)有關(guān)，而文化二字也是由人類發(fā)明創(chuàng)造。雖然文化的載體和現(xiàn)象，可以讓人看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)，但是對(duì)其準(zhǔn)確的下一個(gè)定義卻是很難，目前學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的定義。追古溯源，中國(guó)古籍中，“文化”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在西漢劉向編撰的《說(shuō)苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！庇喾矫?《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化傳播研究[D].新疆大學(xué),2018.顯然，文化在這里的意思是用文教化。在歐洲，英文單詞culture的原意是動(dòng)植物培育、居住等，《牛津詞典》記錄中，它第一次有文化的用法是1510年。由此可見(jiàn)，“文化”一詞在開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，都是比較具體的釋義，容易理解。余方敏.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化傳播研究[D].新疆大學(xué),2018.文化最早變成豐滿復(fù)雜的多維概念，是從歐洲開(kāi)始的。1871年，英國(guó)的人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[英]傣勒:《原始文化》,1頁(yè)，杭州，浙江人民出版社，1988[英]傣勒:《原始文化》,1頁(yè)，杭州，浙江人民出版社，1988“傳播”二字早先是分開(kāi)使用的，都有廣泛流傳的意思。1400年，我國(guó)首次使用“傳播”這個(gè)詞語(yǔ)，出現(xiàn)在《北使·突厥傳》:“傳播中外，咸使知聞”方漢奇:《中國(guó)近代傳播思想的衍變》.79頁(yè),北京,載《新聞與傳播研究),第l期,1994但“傳播方漢奇:《中國(guó)近代傳播思想的衍變》.79頁(yè),北京,載《新聞與傳播研究),第l期,1994不言而喻，對(duì)于文化傳播的定義，亦是如此。百家爭(zhēng)鳴，莫衷一是。筆者比較認(rèn)同的定義是由學(xué)者莊曉東在《文化的傳播和傳播的文化》一文中提出的，文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化信息在時(shí)間和空間中的流變，共享和互動(dòng)，是人類符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。莊曉東.文化的傳播與傳播的文化[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2002(01):76-79.文化傳播的功能文化傳播具有社會(huì)溝通的功能。由于自然環(huán)境的原因，不同的地域會(huì)產(chǎn)生不一樣的文化，通過(guò)文化的傳播和交流能達(dá)到社會(huì)溝通的作用，在電影《哪吒之魔童降世》中太乙真人那滿口的自帶詼諧的川普，在電影的放映過(guò)程中，讓人們了解了這種獨(dú)特的語(yǔ)言文化；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不一致的情況下，不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境下，接受教育成長(zhǎng)出來(lái)的人的觀念會(huì)有所差異，就是世人所說(shuō)的“代溝”，通過(guò)不同年代成長(zhǎng)的人與人之間的文化交流，學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，從而達(dá)到社會(huì)溝通的功能。文化傳播具有社會(huì)教化功能。社會(huì)教化就是潛移默化地影響著別人，一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間背井離鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)奮斗的人，久而久之也會(huì)慢慢進(jìn)行與他鄉(xiāng)的文化進(jìn)行融合，因?yàn)椤八l(xiāng)”的人們，會(huì)在交流和溝通中進(jìn)行文化的傳播，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。在觀看影視作品時(shí)，人的思緒會(huì)跟隨著故事的發(fā)展而波動(dòng)起伏，觀眾會(huì)容易將自身視為故事的主人公，跟隨著他去經(jīng)歷那些苦難和幸福的情節(jié)，與主角感同身受，此時(shí)這些文化傳播的載體就更容易對(duì)觀眾進(jìn)行潛移默化的影響，在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒這個(gè)角色所遭遇的暴力和偏見(jiàn)，他所處的家庭環(huán)境，他最后所做的選擇，以及他那句“我命由我不由天”在觀眾心中久久回蕩，并引發(fā)了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的思考和討論。所以一部?jī)?yōu)秀的影片作品，作為文化傳播的載體，它所發(fā)揮的社會(huì)教化的作用是非常大的。文化傳播具有文化增值功能。文化在傳播的過(guò)程中，傳播者融入了自己的思考和理解，從而達(dá)到文化的增值。一千個(gè)人看《哈姆雷特》會(huì)產(chǎn)生一千個(gè)哈默雷特，因?yàn)樽x者文化知識(shí)背景和成長(zhǎng)環(huán)境的不同，他們所感受到的世界和看事物的角度會(huì)千差萬(wàn)別，這也是這個(gè)世界極具魅力的原因，不同的人會(huì)有不同的思考，因而這個(gè)世界才如此豐富多彩。電影《哪吒之魔童降世》故事取材于中國(guó)古代的神話故事，編劇和導(dǎo)演根據(jù)時(shí)下的社會(huì)趨勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行議程設(shè)置，從而使一個(gè)廣為流傳的神話故事有了獨(dú)具一格的色彩。電影所傳達(dá)的自強(qiáng)不息，不認(rèn)命的價(jià)值觀，符合這個(gè)時(shí)代的主旋律，并取得了觀眾的認(rèn)可和討論，這是這個(gè)古老的神話故事的文化增值。文化傳播還有社會(huì)平衡功能。不同的文化與文化之間具有一定的差異性，正如網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常引起討論的，為什么南方人每天要洗澡而北方人不經(jīng)常洗澡。這兩個(gè)群體由于地域文化的不同而產(chǎn)生了差異，但文化的傳播可以讓我們了解到，南方人每天洗澡是因?yàn)槟戏降臍夂蛟颍狈饺瞬唤?jīng)常洗澡是因?yàn)楸狈教鞖飧珊等狈λY源，這兩個(gè)群體都是因地制宜而長(zhǎng)期形成的文化習(xí)慣。當(dāng)北方人到了南方，慢慢適應(yīng)南方的生活習(xí)慣，這兩個(gè)群體存在差異，他們進(jìn)行文化交流，雖然文化有差異，但彼此尊重，這是文化傳播的平衡功能。文化傳播的分類——影視文化傳播文化根據(jù)其載體的不同可以分為網(wǎng)絡(luò)文化傳播、物質(zhì)文化傳播、精神文化傳播、報(bào)紙文化傳播、廣播文化傳播、影視文化傳播等。本文探討的是以影視作為載體，使用傳播學(xué)的方法，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到影視當(dāng)中，形成影視文化，并進(jìn)行傳播的過(guò)程。影視包括了電影和電視，筆者選取的是電影中的重要組成部分——?jiǎng)赢嬰娪埃M(jìn)行研究。我國(guó)的影視創(chuàng)作較其他國(guó)家，起步較晚。影視的文化傳播在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中也是一波三折，在國(guó)際市場(chǎng)中，中國(guó)影視文化發(fā)展相對(duì)落后。近幾年來(lái)，國(guó)家的國(guó)際影響力有所提升，在國(guó)家政策的扶持中，我國(guó)電影作品的質(zhì)量有所提升。2020年1月1日，貓眼數(shù)據(jù)的報(bào)告顯示，2019年中國(guó)電影票房刷新642.66億的紀(jì)錄，較2018年同比增長(zhǎng)5.4%，全年票房的增長(zhǎng)，主要源自于優(yōu)質(zhì)電影帶來(lái)的頭部效應(yīng)。貓眼評(píng)分9分以上的優(yōu)質(zhì)電影票房占比超65%，而貓眼評(píng)分8.5分以下的影片市場(chǎng)空間越來(lái)越小。《貓眼數(shù)據(jù)：2019中國(guó)電影市場(chǎng)創(chuàng)票房人次雙紀(jì)錄》，中國(guó)新聞網(wǎng)/business/2020/01-02/9049604.shtml，2020年1月2日根據(jù)國(guó)家電影局的數(shù)據(jù)，顯示國(guó)產(chǎn)電影的總票房為411.75億元，同比增長(zhǎng)了8.65%《貓眼數(shù)據(jù)：2019中國(guó)電影市場(chǎng)創(chuàng)票房人次雙紀(jì)錄》，中國(guó)新聞網(wǎng)/business/2020/01-02/9049604.shtml，2020年1月2日

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的定義國(guó)產(chǎn)即由中國(guó)自己制作生產(chǎn)的或由中國(guó)與其他國(guó)家或地區(qū)合作制作生產(chǎn)的。動(dòng)畫，是指通過(guò)人眼的視覺(jué)殘留影像原理，將非真實(shí)的自然界中的一切事物用多種制作方法和拍攝手法并加以人工數(shù)字合成的動(dòng)態(tài)的連續(xù)的影像，通過(guò)多種媒介來(lái)傳播并表達(dá)創(chuàng)作者的思想以及感情的一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。張宇，張雷,趙軒藝.動(dòng)畫概論[M].北京:北京交通大學(xué)出版社，2012:12.電影是一門根據(jù)“視覺(jué)暫留”張宇，張雷,趙軒藝.動(dòng)畫概論[M].北京:北京交通大學(xué)出版社，2012:12.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展概況動(dòng)畫電影的發(fā)展有著悠久的歷史。那要從人類開(kāi)始了解光影和利用光學(xué)理論開(kāi)始算起，據(jù)文字記載，公元前5世紀(jì)的時(shí)候，墨子就提出了“光至景（影）亡”的學(xué)說(shuō)，那是人類關(guān)于“光學(xué)理論”最早、最科學(xué)的貢獻(xiàn)。在唐宋時(shí)期，就有了對(duì)“光學(xué)理論”最初的應(yīng)用——“燈影戲”。17世紀(jì)，由阿塔納斯·珂雪發(fā)明的“魔術(shù)幻燈”成為了動(dòng)畫電影的最早雛形。梁晶晶.動(dòng)畫電影之源起[J].美術(shù)教育研究,2011(06):63-64.梁晶晶.動(dòng)畫電影之源起[J].美術(shù)教育研究,2011(06):63-64.1926年，中國(guó)誕生了第一部動(dòng)畫短片——《大鬧畫室》，雖然只有10分鐘，它標(biāo)志了我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的開(kāi)始。中國(guó)第一部真正意義上的動(dòng)畫電影是1941年由中國(guó)動(dòng)畫之父萬(wàn)氏兄弟制作的《鐵扇公主》，其上映時(shí)收獲的口碑和票房超過(guò)了當(dāng)時(shí)全院線的其他電影。隨后1947年到1965年，中國(guó)動(dòng)畫電影進(jìn)入了第一個(gè)黃金時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，誕生了很多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，其中最具代表性的是被稱為“中國(guó)學(xué)派”的巔峰之作的《大鬧天宮》，上映后獲得了國(guó)內(nèi)外的許多大獎(jiǎng)。隨著時(shí)代的變遷，1966年到1976年，中國(guó)的動(dòng)畫電影事業(yè)進(jìn)入了寒冬期，基本停滯了。1977年，隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，中國(guó)動(dòng)畫電影進(jìn)入了第二個(gè)黃金時(shí)期，其中最有影響力的是作品是《哪吒腦海》這也是中國(guó)第一部彩色寬熒幕的電影，80年代之后，由于電視的普及以及國(guó)外動(dòng)畫作品的引進(jìn)，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重心轉(zhuǎn)移到電視動(dòng)畫，對(duì)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，1994年起，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的生產(chǎn)數(shù)量不再是通過(guò)中國(guó)電影發(fā)行放映公司下發(fā)生產(chǎn)指標(biāo)，放映也不再是以指標(biāo)數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)都因政策發(fā)生改變，開(kāi)始走向市場(chǎng)化。劉思羽.中國(guó)影院簡(jiǎn)史[M].北京:中國(guó)電影出版社，2015:188.2002年開(kāi)始，院線制正式成為我國(guó)電影發(fā)行放映的主要機(jī)制劉思羽.中國(guó)影院簡(jiǎn)史[M].北京:中國(guó)電影出版社，2015:188.劉嘉.中國(guó)電影院線概論[M].北京:人民出版社，2017:8.從我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展軌跡看來(lái)，動(dòng)畫電影的興衰跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化，文化大融合的時(shí)代，給動(dòng)畫電影這個(gè)行業(yè)帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了機(jī)遇，所以如何更好地將我國(guó)的優(yōu)秀文化傳播出去和傳承下去，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影承擔(dān)著不小的責(zé)任。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中人物形象的設(shè)立動(dòng)畫電影中人物形象的設(shè)立關(guān)乎著整個(gè)電影作品的成敗，從國(guó)產(chǎn)電影的發(fā)展進(jìn)程中比較有代表性的優(yōu)秀作品看來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的人物大多來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)神話故事，對(duì)這些耳熟能詳?shù)慕巧M(jìn)行再創(chuàng)作，賦予他新的時(shí)代內(nèi)涵，改造成符合時(shí)代背景的人物形象。這既是我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)，也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的一個(gè)挑戰(zhàn)。就如哪吒這個(gè)角色來(lái)說(shuō)，哪吒這個(gè)角色出自古代神話故事《封神演義》，以哪吒為原型改編的動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！啡〉昧撕艽蟮某晒?，再有深受孩子們喜愛(ài)的動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗?，再改編時(shí)，要滿足觀眾的期待，角色創(chuàng)作時(shí)背負(fù)的壓力更大。一個(gè)經(jīng)典的角色，本就為人們熟知，這在傳播的過(guò)程中，減少了一些阻力，觀眾會(huì)出于對(duì)角色本身的喜愛(ài)而對(duì)影片產(chǎn)生興趣。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的文化傳播策略動(dòng)畫電影作為一種文化傳播的媒介，承擔(dān)著文化傳播和傳承的重任。首先一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫電影作品，一定得與受眾取得認(rèn)知上的共鳴。所以在創(chuàng)作的過(guò)程中，角色的創(chuàng)造得符合時(shí)代特征。在電影《哪吒之魔童降世》中，其在不影響劇情表達(dá)的同時(shí)，在臺(tái)詞的設(shè)計(jì)上符合當(dāng)代年輕人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，自帶娛樂(lè)詼諧的作用，使得劇情的表達(dá)沒(méi)有那么枯燥，從而達(dá)到娛樂(lè)的效果。其次，將中國(guó)的元素有機(jī)的融入文化意境和故事情節(jié)中，電影《哪吒之魔童降世》中，在哪吒出生的時(shí)候“樂(lè)隊(duì)”為慶賀時(shí)，吹奏的樂(lè)器是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗩吶，太乙真人的山河社稷圖里面的設(shè)計(jì)有獨(dú)具中國(guó)色彩的木質(zhì)宮殿，李靖夫婦和百姓們所穿的中國(guó)古代傳統(tǒng)的服裝，以及小時(shí)候哪吒身上穿的肚兜，都是中國(guó)的元素。太乙真人手中的浮塵是中國(guó)道家的一個(gè)符號(hào)象征。將這些文化的元素融入到影片當(dāng)中，可以讓觀眾認(rèn)識(shí)和了解這些中國(guó)的文化。再次，以受眾需求為導(dǎo)向，在角色塑造中，折射出社會(huì)現(xiàn)象。在李靖和太乙真人去尋求真君幫助時(shí)，出現(xiàn)了哪吒和殷夫人的對(duì)話場(chǎng)景，哪吒表現(xiàn)出的是一個(gè)沒(méi)有玩伴留守兒童，殷夫人表現(xiàn)的是一個(gè)由于“公務(wù)”被迫讓孩子成為留守兒童的無(wú)奈，這反映了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象，留守兒童的問(wèn)題。這也戳中了媽媽們的心，也許有媽媽的陪伴，哪吒就不會(huì)出去捉弄傷害那些無(wú)辜的百姓，也在提醒著父母?jìng)?，要重視留守兒童的?wèn)題。也引起了社會(huì)上很多的討論和思考，這也是這部電影將文化的教化功能發(fā)揮的很好地一個(gè)體現(xiàn)。動(dòng)畫電影也不再是只適合低年齡段的孩子可以觀看的作品，它能讓成年人也參與其中，對(duì)生活有新的認(rèn)識(shí)和思考。最后，作為一部利用古老的神話故事改編的影片，在價(jià)值觀的傳達(dá)中要符合當(dāng)代的主流文化思想，中國(guó)是一個(gè)很注重親情的國(guó)家，影片中雖然殷夫人和李靖沒(méi)有過(guò)多的陪伴孩子，但在哪吒剛出生時(shí)，太乙真人想要?dú)⑺滥暧椎哪倪笗r(shí)，殷夫人用自己的身軀幫哪吒擋住了，在哪吒咬她時(shí)，她也只是忍著，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直在歌頌的母愛(ài)的偉大。而李靖也是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)父親的形象，對(duì)哪吒很嚴(yán)厲，他可以代替哪吒去死，但他永遠(yuǎn)不會(huì)把他愛(ài)哪吒這個(gè)事實(shí)表達(dá)出來(lái)，就是中國(guó)常出現(xiàn)的，父愛(ài)如山。而電影的主人公所傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀是符合當(dāng)代年輕人的主流價(jià)值觀的，“我命由我不由天”“若命運(yùn)不公，那就和他斗到底”的抗?fàn)幘?。?guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色I(xiàn)P的塑造——以哪吒角色為例人物造型設(shè)定哪吒的造型與以往我們所看見(jiàn)的有所不同，他不太符合傳統(tǒng)意義上的好看的特征，也不是一個(gè)讓人一眼就覺(jué)得可愛(ài)的“白白凈凈”的孩子，他略帶“煙熏妝”的造型，雖不算好看，但是很符合他的性格特征，那么的叛逆和反抗。哪吒走路時(shí)，手插著口袋，衣服也是敞開(kāi)的，一開(kāi)始，應(yīng)該讓很多家長(zhǎng)都不喜歡吧，因?yàn)樗皇且粋€(gè)乖小孩該有的樣子，所幸，哪吒的設(shè)定本就不是一個(gè)乖乖聽(tīng)家長(zhǎng)話的小孩，相反，他這個(gè)造型設(shè)計(jì)更符合他的人物設(shè)定。人物的性格特征設(shè)定哪吒的性格設(shè)定是一個(gè)自強(qiáng)、無(wú)畏、叛逆、敏感渴望朋友害怕孤獨(dú)的小孩。哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，所以一開(kāi)始對(duì)于魔丸的設(shè)定便是邪惡但也是無(wú)畏的，他的魔性雖被壓制了，但骨子里那份無(wú)所畏懼的個(gè)性特點(diǎn)依然存在，他自強(qiáng)的性格是在他成為“留守兒童”的時(shí)候養(yǎng)成的。叛逆是哪吒的保護(hù)色，像極了青少年的青春期，這也是哪吒作為“留守兒童”潛意識(shí)里的別扭，在他遭遇百姓的偏見(jiàn)和孩子們欺負(fù)時(shí)，年幼的他并不知道前因后果，他覺(jué)得自己很無(wú)辜，他也不理解為什么百姓會(huì)如此待他，孩子們也不同他一起玩，反倒是欺負(fù)他，雖然他喜歡捉弄百姓，表現(xiàn)出很強(qiáng)大的樣子，但他內(nèi)心依然是脆弱敏感的，他不喜歡別人把他當(dāng)成異類，他也渴望朋友，也渴望親人的陪伴，從敖丙陪他一同玩耍時(shí)，他感動(dòng)落淚這一幕，以及小妹妹并不把他當(dāng)異類，他的滿心歡喜，這些都可以體現(xiàn)。人物的臺(tái)詞設(shè)定哪吒的臺(tái)詞設(shè)定是為哪吒的性格特征作為一個(gè)輔助的，“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口七八個(gè)，肚皮要撐破，茅房去拉屎，想起忘帶紙?！逼湔f(shuō)話風(fēng)格有點(diǎn)“嘻哈”，是當(dāng)代的流行元素，也表現(xiàn)出哪吒無(wú)奈自嘲的性格特點(diǎn)，與當(dāng)代年輕人流行的“喪文化”類似，符合當(dāng)代年輕人的認(rèn)知并更容易被當(dāng)代的年輕人所接受。人物形象的傳播模式傳播模式是指研究傳播過(guò)程、性質(zhì)、效果的公式。本文就以1948年，拉斯韋爾提出的“5W”模式進(jìn)行探討。其中傳播者是哪吒的人物形象，他所傳播的是一個(gè)不認(rèn)命，面對(duì)不公和偏見(jiàn)，勇敢抗?fàn)幍男蜗?，他說(shuō)：“若命運(yùn)不公，那就和他斗到底”，其傳播的渠道是聲畫電影的放映，有院線傳播也有網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站等，其直接傳播的受眾，就是觀看電影以及其衍生品的觀眾，其中很大一部分的觀眾是父母和孩子的關(guān)系，產(chǎn)生的傳播效果是娛樂(lè)和教化的作用。一方面，給人們帶來(lái)了娛樂(lè)，但更重要的是其帶來(lái)的教化作用，他可以讓觀眾了解到哪吒這個(gè)形象的價(jià)值觀，也可以讓成人觀眾產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考和反思。《哪吒之魔童降世》這部電影有成人化的傾向，讓親子在共同觀看電影時(shí)，彼此有自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，從而達(dá)到更好的教化功能。哪吒這個(gè)形象有多重身份屬性，既是“魔丸”轉(zhuǎn)世，又是一個(gè)三歲的“孩子”，還是一個(gè)“留守兒童”，所以觀眾對(duì)其的看法不盡相同，存在著許多的爭(zhēng)議。但無(wú)論是何種觀點(diǎn)，哪吒這個(gè)人物形象的傳播效果是非常成功的。PAGEPAGE21國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影人物形象對(duì)文化傳播的影響動(dòng)畫電影人物形象在跨文化傳播中的影響中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，但是一直以來(lái)，中國(guó)的文化并沒(méi)有在世界的范圍內(nèi)得到很好的傳播，使得其他國(guó)家的人對(duì)中國(guó)人的形象認(rèn)知十分片面和陌生。在文化傳播全球化的時(shí)代背景下，如何講好中國(guó)的故事，并且為世人所喜愛(ài)，這是一個(gè)很大的命題。而影視文化的傳播能幫助我們加速文化傳播的進(jìn)程，這也是電影文化傳播所面臨的一個(gè)考驗(yàn)。動(dòng)畫電影作為影視傳播的重要組成部分，其背負(fù)著跨文化傳播的重要使命，動(dòng)畫電影的人物形象是動(dòng)畫電影的精髓，在跨文化傳播中，發(fā)揮著其文化傳播的特質(zhì)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的人物形象，需要在應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代特征時(shí)，不斷的跟隨文化全球化的步伐，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，將時(shí)代特征與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合。才能更好的讓“他國(guó)”的受眾接受并認(rèn)可我國(guó)的優(yōu)秀文化。動(dòng)畫電影人物形象的文化傳承與文化認(rèn)同動(dòng)畫電影人物形象作為文化傳播的媒介中的重要組成部分，它承擔(dān)著文化傳承和傳播的重要使命。特別是以廣為人知的中國(guó)古代神話人物形象進(jìn)行改造時(shí)，既要注重文化的傳承，又要符合當(dāng)下的時(shí)代特征。中國(guó)傳媒大學(xué)研究專員也在討論中提出，《哪吒之魔童降世》的成功在于它創(chuàng)新性地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)神話，并再次詮釋了這些元主題，且賦予了時(shí)代意義。劉俊,張毓強(qiáng).全球借鑒與本土提升：中國(guó)動(dòng)畫影片國(guó)際傳播的新思考——基于《哪吒之魔童降世》的討論[J].對(duì)外傳播,2019(09):53-56+1.因此，改編人物形象的“度”劉俊,張毓強(qiáng).全球借鑒與本土提升：中國(guó)動(dòng)畫影片國(guó)際傳播的新思考——基于《哪吒之魔童降世》的討論[J].對(duì)外傳播,2019(09):53-56+1.

結(jié)語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化全球化的趨勢(shì)也愈加迅猛，中國(guó)是一個(gè)擁有著豐富的優(yōu)秀文化的國(guó)家，但在文化傳播方面，中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。動(dòng)畫電影作為文化傳播的媒介，有著天然的文化傳播優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作優(yōu)秀的能與歐美等的文化強(qiáng)國(guó)相媲美的動(dòng)畫電影，是國(guó)人不懈追求的目標(biāo)?！赌倪钢凳馈愤@部動(dòng)畫作品，在國(guó)內(nèi)上映時(shí)，取得了顯著的成功，打破了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的多項(xiàng)紀(jì)錄。哪吒這個(gè)角色的塑造無(wú)疑是成功的，如何持續(xù)產(chǎn)出高質(zhì)量的電影作品，需要借鑒成功作品的寶貴經(jīng)驗(yàn)。首先，動(dòng)畫電影主角價(jià)值觀的傳達(dá)中要符合當(dāng)代的主流文化思想，其次，動(dòng)畫電影塑造的角色經(jīng)歷的情節(jié)，要在一定程度上反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象，再次，將現(xiàn)代流行的元素，如網(wǎng)絡(luò)流行的用語(yǔ)，融入到電影作品中，最后，在語(yǔ)言的表達(dá)上，要符合現(xiàn)代人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，這樣的設(shè)計(jì)更貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓觀眾可以產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生文化認(rèn)同?！赌倪钢凳馈返某晒?，其創(chuàng)作者團(tuán)隊(duì)付出的用心和努力，在作品中都有所體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，電影的成功有一小部分的原因是由于哪吒的人物形象本身是眾所周知的。筆者并不反對(duì)改編中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的人物形象，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，多得是可以采擷的珍寶，但筆者也同樣期待，未來(lái)能更多的看到真正由現(xiàn)代人創(chuàng)作出的優(yōu)秀的角色I(xiàn)P出現(xiàn)。

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畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告怎么寫開(kāi)題報(bào)告是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題后進(jìn)行文獻(xiàn)資料檢索、歸納與利用、可行性評(píng)估、方案制定、進(jìn)度安排等工作的一個(gè)階段性考核，是中期篩選工作的重要內(nèi)容之一，是對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）質(zhì)量進(jìn)行管理和監(jiān)控的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）質(zhì)量的重要措施。下面我們就為大家介紹一下開(kāi)題報(bào)告怎么寫？1、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告目的與作用開(kāi)題報(bào)告是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題確定后，學(xué)生在調(diào)查研究基礎(chǔ)上撰寫的報(bào)請(qǐng)指導(dǎo)教師批準(zhǔn)的任務(wù)實(shí)施計(jì)劃。開(kāi)題報(bào)告的作用是學(xué)生向指導(dǎo)教師匯報(bào)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）課題的先期準(zhǔn)備情況，指導(dǎo)教師對(duì)開(kāi)題報(bào)告中所陳述的研究?jī)?nèi)容、思路、方案等給予評(píng)價(jià)；在文獻(xiàn)和研究方法等方面。給予指導(dǎo)和幫助；在實(shí)施過(guò)程、實(shí)施細(xì)節(jié)等提出建議，從而達(dá)到進(jìn)一步明確研究目標(biāo)，理清研究思路。2、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容與要求開(kāi)題報(bào)告根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題，簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究的現(xiàn)狀、課題的研究背景、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等。由于開(kāi)題報(bào)告是用文字體現(xiàn)的課題總構(gòu)想，因而篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)，但需把課題研究的主要內(nèi)容、研究方法、研究思路等主要問(wèn)題說(shuō)清楚。開(kāi)題報(bào)告的撰寫提綱主要包含內(nèi)容與要求、前言、方案比較與評(píng)價(jià)、開(kāi)展預(yù)期效果及指標(biāo)、實(shí)施進(jìn)度安排、參考文獻(xiàn)等六個(gè)方面。（1）開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容與要求根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）任務(wù)書的具體要求，學(xué)生在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下查閱資料，進(jìn)行材料收集、歸納、總結(jié)、提煉和運(yùn)用，完成課題開(kāi)題報(bào)告。①明確內(nèi)容及要求開(kāi)題報(bào)告中要簡(jiǎn)要介紹畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究的主要內(nèi)容，包括主要研究對(duì)象、主要方法和最終實(shí)現(xiàn)形式等，突出研究的核心或重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)研究的新意或亮點(diǎn)。開(kāi)題報(bào)告中要提出畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究的具體要求，包括課題整體要求、技術(shù)參數(shù)要求、評(píng)價(jià)指標(biāo)要求、課題研究成果形式要求、撰寫格式要求、學(xué)生知識(shí)能力與素質(zhì)提升要求等，突出畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作的科學(xué)性、正確性、規(guī)