理解與推斷-2025年高考語文一輪復習（新高考）（解析版）

考點02理解與推斷

1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律與備考策略）

2.考點梳理（設(shè)誤手段、陷阱類型、突破方法）

3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

考情探究?

i.考點分布

2021-2024新課標I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時間客觀題

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

新課標I卷2024

2.根據(jù)材料內(nèi)容

1.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語句的含義；

九省聯(lián)考2024

2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點態(tài)度

1.對內(nèi)容理解和分析；

四省聯(lián)考2023

2.對內(nèi)容概括和分析；

新課標I卷20231.2對內(nèi)容理解和分析

新高考I卷2022均考查學生篩選并辨析信息的能力

1.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語句的含義；

新高考I卷2021

2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點態(tài)度

2020-2024新課標II卷

年份考點關(guān)鍵詞

對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當

2024對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價

篩選并整合文中信息對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價

2023理解文中重要詞語的含義和作用

理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度

2022對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價

篩選并辨析信息篩選并辨析信息

2021

理解并探究文本

理解分析文中重要信息分析評價文章觀點和論證結(jié)構(gòu)、方式

2020

概括觀點并推理判斷

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上,以選擇題的考查形式為主，一般出現(xiàn)在前兩道客觀題中。

②分值上，客觀題每題3分，一般兩道題，共6分；

【備考策略】

1.重視閱讀指導

以課內(nèi)的信息類文本課文為例，切實培養(yǎng)學生讀懂信息類文本的能力，掌握必要的閱讀技巧，提高閱

讀的速度與準確度。同時，豐富學生的閱讀語料，多維度、多領(lǐng)域拓寬學生的閱讀視野。

2.明確錯誤類型

掌握常出現(xiàn)的幾種錯誤類型，學會辨識和明確錯誤的原因。掌握專業(yè)的語言表達，提高學生的表達能

力也是提高閱讀能力的重要一環(huán)。

IN.考點梳理|?

i.常用設(shè)誤手段

設(shè)誤手段刪漏改湊變造

刪除原文的只強調(diào)問題改換詞語隨意拼湊，改變句子順臆造出原文沒

具體闡釋定語、狀語、的一個方（名詞、代東拉西扯，序或句間關(guān)有的結(jié)果、結(jié)論

補語成分，從面，有意漏詞、副詞、無中生有，系，使邏輯或事實，混淆是

而改變原意。掉重要信關(guān)聯(lián)詞等），錯位組合，關(guān)系與原文非。

息，造成斷導致曲解文使原意被扭不一致或不

章取義。居、O曲。合事理。

2.常見陷阱類型

常見命題陷阱含義辨析標志

以偏概全，是指選項表述有意把原材料中對某類

常出現(xiàn)表范圍的詞，如“所有、

事物中某一部分的判斷擴大到某類事物的全體，

全部、者B、全、一些、極少、部

以偏概全把其中一方面（或一部分）所具有的某些特點、功

分、相關(guān)、必須、一定、嚴重、

用等說成是所有同類事物所具有的特點、功用。

非常、可能、似乎”等。

即以部分代整體，局部代全局。

張冠李戴，是指命題者在設(shè)置錯誤項時，故意將

此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼

常出現(xiàn)一些代詞，如“之、其、

方面，或者把甲的特點說成是乙的特點，或者將

張冠李戴止匕、這、那”等；一些連詞，如

原文中甲的觀點態(tài)度（或行為狀態(tài)）說成是乙的

“或、和、及、除”等。

觀點態(tài)度（或行為狀態(tài)），或者將與甲事物有關(guān)的

信息說成是與乙事物有關(guān)的信息。

夸大其詞，是指命題者對原文中涉及的有關(guān)作常出現(xiàn)一些表示程度或范圍的

夸大其詞用、效果、用途等信息，在選項表述時故意用語詞，如“唯一、極其、稍微、更

夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。力口、分外、尤其”等。

無中生有是指在解說原文（圖表）或轉(zhuǎn)述文意時，

增添了原文（圖表）中沒有的信息，選項中所說常出現(xiàn)一些表示主觀判斷的詞

無中生有

的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷或句式

出來。

曲解文意是指選項中的觀點和原文不一致，選項

常出現(xiàn)與原文內(nèi)容類似的復述

曲解文意更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，

句或概括句

或者歪曲原文中作者的觀點態(tài)度。

混淆時態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的常出現(xiàn)一些表示時間、結(jié)果的關(guān)

混淆時態(tài)設(shè)想或推測說成已經(jīng)發(fā)生的事實，或把已發(fā)生的鍵詞，如“了、已經(jīng)、將要、完

事實說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。成、結(jié)果”等。

常出現(xiàn)一些表示肯定或否定的

關(guān)鍵詞，如“沒有、無、無非、

混淆關(guān)系是指選項表述的語意或語句關(guān)系與原拒絕”等；一些表示因果或條

混淆關(guān)系文不符，較常見的有因果關(guān)系不當、混淆肯定與件、假設(shè)關(guān)系的詞，如“只

否定、條件關(guān)系不當。有……才……”"只要……

就……”“如果……那

么……”等。

偷換概念，是指選項中概念的內(nèi)涵、外延不等同常出現(xiàn)一些表示判斷的句式，如

偷換概念

于原文中概念的內(nèi)涵、外延?！啊褪侵浮钡?。

一般情況下，信息類文本出現(xiàn)

文章表達的是不確定、不唯一的意思，但是限定“全部”“必須”“只要……

過于絕對

詞卻被改為絕對化的詞語。就”“最”等類似的詞語要慎

重。

命題者在命制選項時故意增刪、改動原文中表示如以部分代替整體、以特殊代替

擴大范圍

范圍限制或程度輕重的詞語來干擾考生。普遍、以次要代替主要等。

3.突破方法一“三比對”

（-）比對詞語

①表范圍、程度的詞語。如：全部、都、會、一些、部分、相關(guān)、所有、必須、一定、嚴重、非常、

可能、似乎等。

這類詞語涉及部分與整體（把部分說成整體，或把整體說成部分）、擴大與縮?。ㄈ我鈹U大或縮小外

延現(xiàn)象）、偶爾與經(jīng)常、輕度與嚴重等。辨析方向為混淆范圍、以偏概全。

②表時間的詞語。如：已經(jīng)、將要、完成、成功、尚未等。

這類詞語涉及把原文中尚未實現(xiàn)或尚未確定的設(shè)想或推測說成既成事實，即已然與未然、或然與必然。

辨析方向為混淆時態(tài)等。

③表指代的詞語。如：之、其、止匕、彼、那、該等。

這類詞語涉及原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對象方面的等。

辨析方向為偷換概念、張冠李戴等。

④表是非的詞語。如：沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙、無可厚非、無可非議等。

此類詞語涉及將原文中肯定了的事物或觀點加以否定，或者將原文中否定了的事物或觀點予以肯定，

即肯定與否定顛倒。辨析方向為混淆是非、無中生有等。

（二）比對關(guān)系

比對關(guān)系既要注意選項中句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)信息時句與

句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項中表述的關(guān)系是否符合原文中的邏輯關(guān)系。

比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重

點抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義

在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要關(guān)注因果關(guān)系，是否出現(xiàn)強

加、倒置不當?shù)痊F(xiàn)象。

比對的關(guān)系有：

①因果關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是因果顛倒，把“因”的語句錯斷為“果”，“果”的語句錯斷為“因”；

二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的硬說成是因果關(guān)系；三是偷換原因，選項與原文的“果”一樣，但

選項把原文中的“因”給換掉了。辨析方向為因果顛倒、強加因果。

②假設(shè)關(guān)系。設(shè)誤情況有：一是把假設(shè)前提下的結(jié)果變成了現(xiàn)實，二是變換了假設(shè)前提，三是把假設(shè)

關(guān)系變成其他關(guān)系。辨析方向為不合邏輯、無中生有。

③條件關(guān)系。設(shè)誤情況有：兩個分句間或把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。

辨析方向為說法絕對、不合邏輯。

④遞進關(guān)系。設(shè)誤情況有：轉(zhuǎn)換了前后兩個分句之間的遞進關(guān)系，或把遞進關(guān)系變成了其他關(guān)系。辨

析方向為不合邏輯。

（三）比對依據(jù)和結(jié)論

比對依據(jù)和結(jié)論，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看

原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。

典例引領(lǐng)

比對選項表述與原文信息，找到理解與推斷不合理的地方，并點出陷阱類型。

典例1

選項表述：與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學主張，選文在思

想性和藝術(shù)性上都有一定差距。

原文信息：《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起

來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的

古文家的主張。

比對分析：原文只是比較了“駢文”與“古文”這種文體，并沒有比較二者的“思想性和藝術(shù)性”，

因此“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”屬于無中生有。

典例2

選項表述：人文社會科學致力于用理論和方法論揭示現(xiàn)實事物和外部世界的規(guī)律，解決人類社會的發(fā)

展問題。

原文信息：人文社會科學始終關(guān)注人類的前途命運，致力于揭示現(xiàn)實事物和外部世界的規(guī)律，為解決

人類社會的發(fā)展問題提供理論和方法論基礎(chǔ)，因而成為人類認識世界、變革世界和完善自身的強大思想武

器。

比對分析：“用理論和方法論揭示現(xiàn)實事物和外部世界的規(guī)律”錯?！袄碚摵头椒ㄕ摗笔侨宋纳鐣?/p>

學“為解決人類社會的發(fā)展問題提供的基礎(chǔ)”，屬于曲解文意。

典例3

選項表述：宋代書院中的生徒要集中聆聽山長講學、向山長請教，并在山長的組織下開展自學和討論。

原文信息：書院生徒在聆聽山長集中講學、向山長請教以外，還有充分的時間組織自學和學術(shù)討論，

這種濃厚的探討學問的風氣為思想和學術(shù)的發(fā)展留出了很大余地。

比對分析：“并在山長的組織下開展自學和討論”錯。不是“山長組織”而是“書院生徒”。命題者

設(shè)計選項時在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，屬于張冠李

戴。

典例4

選項表述：傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。

原文信息：比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因

此，對民族民間藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾

新的審美需求。

比對分析：原文說“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式”，才造成“作品便失了自身的魂魄”，

并沒有必須“避免西式改編”的意思，表述過于絕對化。

典例5

選項表述：只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。

原文信息：融媒體時代給跨文化傳播帶來了先進的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進的

媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底改變傳播思維是重中之重。

比對分析：原文為假設(shè)關(guān)系，選項為條件關(guān)系。表述關(guān)系混亂。

典例6

選項表述：當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風風火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立

了能適應新的銷售形勢的有效渠道。

原文信息：直播帶貨以一種風風火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的

有效渠道是關(guān)鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標準體系，聚

集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村

電商2.0版本的進程。

比對分析：“建立了能適應新的銷售形勢的有效渠道”分析錯誤。依據(jù)原文“直播帶貨以一種風風火

火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵”可知，選項把“未然”

說成了“已然”，屬于混淆時態(tài)。

典例7

選項表述：因為當今學者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學問相當成熟，成果頗多，如果再用新子學來

加以界定，就沒有什么價值。

原文信息：如果把新子學界定為后者，就沒有多少學術(shù)價值。因為當今這種學術(shù)已經(jīng)相當成熟，相關(guān)

成果已經(jīng)很多，根本不需要用新子學來概括，更不需要建立這樣的學問。

比對分析：“就沒有什么價值”錯。原文為“如果把新子學界定為后者，就沒有多少學術(shù)價值”，并

非沒有任何價值，屬于以偏概全。

即陽性測

比對選項表述與原文信息，找到理解與推斷不合理的地方，并點出陷阱類型。

1.（2024青島一模）

【原文】以秦嶺山水為創(chuàng)作對象，中國北方山水畫取得突出成就，王維所繪的《輛川圖》，對后世山

水畫產(chǎn)生巨大影響。北宋著名畫家關(guān)仝、范寬常年居住關(guān)陜一帶，對華山、終南山潛心揣摩臨摹，對景造

意，自成一家，其作品成為中國山水畫的高峰。

【選項】北宋畫家范寬常年居住關(guān)陜一帶，以秦嶺山色為對象進行創(chuàng)作，所以他的山水畫成為中國山

水畫的高峰。

比對分析：錯因：以偏概全，潛心揣摩、對景造意也是其原因。

2.（2024濱州市一模）

【原文】因此，我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古

時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與

“核心”，從傳說中去尋找“史實”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估

量中國古史傳承體系的價值和意義。

【選項】材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的

問題。

比對分析：解決了。錯因：將“或許可以從一個新的角度”表述為“解決了”，混淆時態(tài)；將“或然”

表述為“已然”。

3.（2024深圳一模）

【原文】檢驗一個理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學家先從一個大膽的猜想

或推測出發(fā)，然后會試著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測?？茖W是令人興奮的冒險事業(yè)但并不證明

任何事情為真;它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進行更新，在此過程中不斷逼近科學真理。

【選項】科學家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學假說進行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，

就必須對原來的假說進行更新。

比對分析：一旦，就（相當于只要，就），必須。錯因：原文非必要條件，選項表述為必要條件；“必

須"絕對化。

4.（2024棗莊二模）

【原文】由于當時的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會意義大于實用意義，主

要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化。

【選項】商周時期的青銅器器體造型的社會意義大于實用意義，因此采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫

獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化。

比對分析：原文的因果關(guān)系是宗教內(nèi)涵與器體造型的社會意義大于實用意義之間的，而非“器體造型

的社會意義大于實用意義”與刻畫手法之間的，屬于強加因果

12.好題沖關(guān)?

基礎(chǔ)過關(guān)

（2024,山西太原.~■模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服''政策

而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。

之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進

程導致的傳統(tǒng)斷裂，雙重斷裂導致很多人對“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。

一方面，社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實和歷史記憶中都消失已久，與其他民族

服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族

服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標識和民族認同的象征，這是漢

族所不具有的。

清初的“剃發(fā)易服''政令，"衣冠皆宜遵本朝之制“，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為

漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和

場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)

為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對當代人來說顯得陌生，甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝，

而近日一些韓國網(wǎng)友竟認為“漢服源于韓服

另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應用場景的轉(zhuǎn)換。日本

和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節(jié)日等重要場景。而漢服在三百余年

前的消失，導致它錯過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產(chǎn)物。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）

材料二：

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾

體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬稼合纓''八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文

化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。

第一個，，平，，字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件

衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折''這一制衣理念。

第二個"中''字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保

持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、

正直''的含義。

第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是

兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。

第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習俗，這一原則擴展到下裝也是向右側(cè)交疊閉

合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟

向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱敃r漢民族服飾“右衽

的特點。

第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺''的特征，袖根寬松使腋下能自由

運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。

第六個"掾''字，讀作tuAn,字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之

服，稱之為“襤”；如又加以縫補，貝1稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之

制，保持“續(xù)衽鉤邊''的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，

“袂之長短反油之及肘“，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互

補，蘊含“和合共生”的含義。

第八個“纓，，字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的

單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系

帶，佩綬結(jié)纓的衣冠風貌。

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即

在自然之中尋找規(guī)律，進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服

是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑

飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表

現(xiàn)出中西方文化的認識差異。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，會使一些人對漢服產(chǎn)生誤讀，認為漢族沒有民

族服飾。

B.因為清初的“剃發(fā)易服”政令消解了黃帝以來的“衣冠之治”，所以中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬

性。

C.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬裸合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊含了“陰陽互補”

的文化內(nèi)涵。

D.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，所有部件和結(jié)構(gòu)都能在自然之中尋找規(guī)律，進而

賦予文化解釋。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.漢服不僅能彰顯服飾與禮儀之美，在黃帝時期它還是治理國家的工具之一。

B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。

C.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。

D.漢服與西式服飾表現(xiàn)出不同的審美趣味，這與雙方制衣理念的差異有關(guān)。

【答案】1.A2.B

【解析】1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.強加因果。材料一原文“清初的，剃發(fā)易服'政令，，衣冠皆宜遵本朝之制"消解了黃帝以來的‘衣冠之治'，也

中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性”是并列關(guān)系。

C.張冠李戴，外觀上的“松裕寬擺”特征沒有蘊含“陰陽互補”的文化內(nèi)涵。

D.擴大概念范圍，原文為“幾乎所有

故選Ao

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.傳承《周禮》之制，可知周朝建立了冠服制度，但認為其制度“完備”，于文無據(jù)。

故選B。

（2024?廣東佛山?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

年少時讀書，特別熱衷于尋找某個“簡單的結(jié)論“，覺得一本書的價值就在于能夠“千頭萬緒，歸結(jié)為

一句話”。書讀多了，漸漸意識到，這是一種要不得的膚淺讀書習慣，是帶著中學時代“總結(jié)中心思想”“找關(guān)

鍵結(jié)論”的應試慣性。真正的讀書，需要戒除那種“找簡單結(jié)論”的簡化誘惑，而是要讀到復雜性。深刻的讀

書過程，應該總能在掩卷之余在腦海里盤旋這句話：這事兒沒那么簡單，那么，問題又來了！

所謂認知膚淺，就是對世界的了解凍結(jié)于某個簡化的結(jié)論。讀一本書，如果讀到的僅是某個簡單的結(jié)

論，說明我們對一個問題的認知仍停留于薄和淺的“表層”，沒有對“已知的已知“形成某種沖撞、侵犯、挑戰(zhàn)，

它只是既有認知區(qū)中某種“熟悉而愉快的確證”“未增加新知的淺閱讀“，沒有在沖撞已知上飛躍到“未知的未

知很多時候我們貌似讀書和思考了，實際上只不過是重新整理了一下既有的偏見、狹隘，強化了一種閉

環(huán)中的偏執(zhí)。這個過程并沒有真正的“思想”——思想是什么？思想就是一個“越過簡單結(jié)論''的過程，抵制某

種未經(jīng)思考、未經(jīng)論證之結(jié)論的思維行動。

比如我讀葛兆光先生的《中國思想史》，就是一個看見思想史之復雜性的過程。起初也是想找到“中

國思想史”的一根線，一個結(jié)論，一個可作為規(guī)律的因果脈絡(luò)，可這本書告訴我們，"思想史''不是"在歷史時

間中制作思想路程的導游圖”，當書寫者在其編撰之初將歷史脈絡(luò)化的時候，就已經(jīng)改變了思想史的原生狀

態(tài)。真實的歷史不是連續(xù)的、線性的，所謂的“歷史的原因“常常是后來的、選擇的、理性的解釋，它們需要

把很多“偶然的”事情“淘汰”出去才能成立或凸顯。跟著這本書的思想鉤沉，打撈那些被淘汰的“偶然”，重新

“去熟悉化”，了解“一般知識、思想與信仰世界的歷史“，就是一個看見復雜傳統(tǒng)的思想歷程。好書就能起到

這樣的效果，讓頭腦變得復雜起來。

復雜是什么？就是跳出粗糙而簡單的是非，看到事物內(nèi)在的多元、矛盾、張力、褶皺、彎曲和肌理。

將問題置于某種“沖突的語境”中去思考，才能看到問題的復雜性。我們經(jīng)常聽到“問題意識”這個詞，實際上，

問題意識，就是一種“敏銳地意識到某個問題中所包含的復雜性'’的問題直覺。它須具備這些特性：這類“問

題''沒有一個肯定或否定的答案；這類“問題”的內(nèi)部必然充滿了張力；這類“問題”沒有終結(jié)，對這類“問題''

的釋放，將意味著迎接更深層次問題的到來。它的出現(xiàn)往往意味著“問題越來越多“，雖然未必存在一個答案，

但能在思辨中把你的思考推向新的思想層次。

“判斷不能那么絲滑，只有放到張力場中才能呈現(xiàn)它的復雜性一本好書，就是一個矛盾沖突的“張

力場”，它在不斷的“那么問題又來了'’的追問中，將思考推向深刻。

（摘編自曹林《讀書要讀到復雜性》，《中國青年報》）

材料二：

從思想史的敘述形式上說，也許是因為天才思想的缺席，使習慣于過去按照思想家來分配章節(jié)的撰述

者覺得無從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”：從思想史的敘述觀念上說，也許是因為進化論的樂觀主

義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時段，他們的責任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條；

從思想史的寫作心情上說，也許是這個時代的平庸難以激動歷史學家，千人一面的沉悶打消了他們深入探

究的欲望。可是，這一方面是由于“由今溯古''的思路，今人預設(shè)它是“空白”，往往是因為先已在心中預存了

一個對思想歷史的價值判斷尺度，另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，

于是把這些"二三流''的思想一概忽略不計，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白。

可是，如果換一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。

在中國書論畫論中有一種據(jù)說是最中國化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見精神。紙上未

曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗補充與想象的地方，蘊涵了最富有包孕性的

內(nèi)容，飛白恰恰特見意趣。筆筆豐潤飽滿，可能就有夯實之嫌。問題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它

不能總是一筆帶過，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說，思想史不僅要寫那些充滿“變異”

的時代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空

白處的歷史。

可是，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時段，于是思想史也留下了一些空白，然而

這些空白并沒有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能

并不是一種正常的現(xiàn)象，因為，思想的歷史常常在保持存在與改變存在之間來回搖擺，表面上看來有起有

伏有張有馳，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會架構(gòu)之間的緊

張，每一個思想時代都被這兩種傾向所籠罩，時而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，

時而努力尋求創(chuàng)新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”“凸顯”與“蟄伏”之間，

思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實寫

滿了未發(fā)表的文字。

（摘編自葛兆光《中國思想史導論?思想史的寫法》）

3.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.總結(jié)中心思想和找關(guān)鍵結(jié)論的閱讀方式是一種膚淺的讀書習慣，找到的結(jié)論往往也是簡單的，不利

于形成深刻的思想。

B.復雜性的“問題”具有尚無明確答案、內(nèi)部充滿張力、難以被答案終結(jié)等特點，這些“問題”能使思考往

縱深處推進。

C.某些時代缺少天才的思想家，而歷史學家習慣按照思想家編排的范式進行思想史的書寫，于是他們

就直接選擇了跳過。

D.歷史常常在“變異”與“綿延”之間來回搖擺，這讓思想的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)，給我們書寫思想史帶來

了一些困難。

4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一認為把問題置于某種“沖突的語境”中去思考，才能跳出粗糙而簡單的是非判斷，最終達成問

題的徹底解決。

B.材料二認為思想史的寫作者如果只是按照一種既定的習慣認知進行思想史的書寫，將不利于呈現(xiàn)思

想史的真實面貌。

C.材料二中提到每個時代都有保守和變革兩種思想傾向，并會或強或弱地左右這個時代的思想走向，

這是歷史的常態(tài)。

D.兩則材料均談及認知的“復雜性”，讀書要意識到得出結(jié)論過程的復雜性，書寫思想史要意識到思想

史發(fā)展的復雜性。

【答案】3.D4.A

【解析】3.本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D.“讓思想的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)”錯誤，原為為“在，變異'與，綿延"凸顯‘與，蟄伏’之間，思想始終書寫著自

己的歷史“，沒有停滯的狀態(tài)。

故選D。

4.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“最終達成問題的徹底解決”錯誤，原文只說“復雜是什么？就是跳出粗糙而簡單的是非……將問題置于某

種，沖突的語境，中去思考，才能看到問題的復雜性”，沒有涉及解決問題，選項無中生有。

故選A?

|能力提一

（2024?山西?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦諸子處于政局大動蕩，社會大沖突的時代，他們對于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多

寶貴的經(jīng)驗與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會首先想到孔門“和為貴”的名言，無論是個體間的矛盾、

族群間的沖突，還是國際間的糾紛，當和解的曙光出現(xiàn)時，總是以“和為貴”作為解決紛爭的最高原則。孔門

的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不

行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。'"（《論語?學而》）在這里，“和為貴''是"禮''的運用，用現(xiàn)在的

話講，主要是以社會規(guī)范為制約，無論大小事體都要做得合適恰當（“小大由之”）o孔子說：“君子和而不

同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）和同的問題，本來就是春秋時代的一個公共論題，“和”作為認識論

的一個概念，最早是由西周史伯提出的（“和實生物，同則不濟”），戰(zhàn)國時的晏嬰用"和''指不同事物相成相

濟的詞義，引申而指‘'可''與"否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開放的主張。不過，孔子認為“攻乎異端斯害也

已“，他與晏嬰在這個問題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟的概念納入到自己的禮制體系中來，認為

君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之“，是君子所不取的

（“有所不行”）O

孔子主“仁’’而言"和”，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對者，他對宗法制

度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無故而富貴''的根源；他反對世

襲制，主張“官無常貴，民無常賤墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，"和''字在《墨子》中約三十見，超

過《論語人孟子》的總和。墨子提倡兼愛，認為如果人人都能推廣愛心，“上下調(diào)和“，則小至父子兄弟可以

齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是

一位具有世界眼光的社會哲學家，在當時的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢下，他不僅迫切地期望著一國的安定，“刑政治，

萬民和，國家富，財用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，"一天下之和，總四海之

內(nèi)同時，他還反對霸權(quán)，指斥大國借用各種說辭干涉、侵略他國的行徑（《非攻》“必反大國之說”）。

韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來描述理想社會，但他的視角與各家不同，強調(diào)“刑名參同”才能“上下

調(diào)和“；強調(diào)法治的重要性，認為法治是促進社會和諧的重要手段，這一主張在當今社會仍具有現(xiàn)實意義。

縱觀諸子，無不在人文社會的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對“和”的重視則更具豐富的含義。

道家的“和''不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧?！独献印芬粫浴昂?'凡八見，同于《論語》，

但比《論語》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和''的重要性?！独献印匪氖隆暗郎?，

一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和“，對這一章的哲學含義，歷來有多種解釋，但

將萬物負陰而抱陽釋為道或萬物本身即蘊含著兩種對立的原質(zhì)或勢能（陰、陽），則是道家各派以及承襲

道家這一觀點的儒家學派都共同接受的說法：陰陽本來是相互對立的，但它們相互交通之后，則形成了一

個新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來對中國文化產(chǎn)生了深遠的

影響。中國歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，也是促進

民族文化凝聚力的一個重要的文化內(nèi)涵。

（摘編自陳鼓應《道家的和諧觀》）

材料二：

自古以來，中華文明就把“和”看作天地間萬事萬物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類社

會共同追求的理想狀態(tài)。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，“致中和，天

地位焉，萬物育焉”。意思是說，“中”是天下最為根本的法則，"和”是世間共同遵循的規(guī)律，達到了中和的

境界，天地就能和諧運行、各安其位，萬物就能生長發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”

思想：“守中”不是一成不變、靜止不動，而是以“中''的立場守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積

極推動外部世界普遍存在的矛盾和差異的運動轉(zhuǎn)化，最終達致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當然，和平、和睦、

和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢的發(fā)展變化，又會出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原

有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運用智慧和力量推動秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復，現(xiàn)

實世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實現(xiàn)了發(fā)展進步。這是中國人的世界觀和方法論的重要

體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國人處理人與自然，

人與人，人與國家、國家與國家等一系列入我關(guān)系的基本法則。

當前，百年變局加速演進，人類世界面臨一系列嚴峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不

可阻擋，中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展、推動人類和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、

全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會把自己的價值

觀念與政治體制強加于人，堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異'’的小圈子。我們堅定相信，不同文明之

間的平等交流、互學互鑒，將打破“西方中心論”主導的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子

和零和博弈思維，為人類破解時代難題、推動人類和平發(fā)展事業(yè)提供強大的精神指引。

（摘編自田嵩燕《中華文明和平性的時代價值》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.孔門“和為貴”的觀念深入人心，當面對各類矛盾、沖突和糾紛時，“和為貴”的思想就成為人們解決紛

爭的唯一原則。

B.韓非子作為法家的代表人物，也同樣追求“上下調(diào)和”的社會理想，他把法治看作是促進社會和諧的

重要手段。

C.相較于孔子、孟子,墨子更為重視“和”的觀念，因為在《墨子》一書中“和”字出現(xiàn)的次數(shù)遠大于《論

語》和《孟子》。

D.《中庸》所包含的“守中致和”思想，倡導徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達到和諧

統(tǒng)一的完美狀態(tài)。

2.根據(jù)上面的材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.先秦諸子十分關(guān)切如何維持人間的和諧，這與當時政局大動蕩、社會大沖突的現(xiàn)實情況有著密切的

關(guān)系。

B.道家既討論人際和諧，還探究宇宙的秩序與和諧，說明道家對“和”內(nèi)涵的理解比其他諸子更加豐富、

深刻。

C.墨子提倡“兼愛”，他認為只有推廣愛心，社會才能和睦穩(wěn)定，進而形成“上不凌下、官不欺民”的政治

氣候。

D.我國提出的構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)共同繁榮的和諧世界的外交政策，深受傳統(tǒng)文化中“和”的思

想影響。

【答案】1.B2.C

【解析】1.本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“唯一原則”錯，原文說的是“最高原則”。

C.“墨子更為重視，和，的觀念”錯，原文說的是“墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧”。

D.“倡導徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異”錯，原文說的是“積極推動……運動轉(zhuǎn)化”，矛盾和差異是

一直存在的，不會徹底解決。

故選B?

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“只有推廣愛心，社會才能和睦穩(wěn)定，進而形成，上不凌下、官不欺民’的政治氣候”邏輯錯誤，應該是“推廣

愛心……形成……政治氣候，最終社會才能和睦穩(wěn)定

故選C。

（2024?山東聊城?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

紅色資源生動詮釋了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，具有獨特的思想

政治教育價值。

高中青少年作為社會主義建設(shè)者和接班人的主力軍，承擔著中華民族偉大復興的時代重任，需要有較

高的思想覺悟。而紅色資源本身具有的先進性、群眾性、民族性和時代性特征，能夠在思想上、政治上對

容易被錯誤思想裹挾的高中生進行引導。將紅色資源融入高中思政課，能夠讓學生進一步增強對黨和國家

的政治認同。

紅色資源作為中國實際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義先進思想有機結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物，包含了不斷

進取的創(chuàng)新精神和實事求是的科學精神。將紅色資源融入高中思政課教學中，對于培養(yǎng)師生的創(chuàng)新意識、

提升科學精神具有重要的時代價值。

新課改背景下，強調(diào)課程要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，堅持正確的思想政治方向，促進學生公共

參與的能力。將紅色資源與高中思政課有機結(jié)合，為拓展學生的實踐平臺、促進公共參與提供了可行性。

在高中思政課中利用紅色資源，可以豐富、拓展教師的課程資源庫，滿足學生不同的需要，本地的紅

色資源對學生具有天然親和力，教師積極開發(fā)運用這些紅色資源，可以提升學生的學習興趣和課堂參與的

積極性，使學生深入了解和感受紅色資源的精神內(nèi)涵，提高學習效果。

（摘編自鄧西延《紅色文化資源在高中思政課中的運用研究》）

材料二

在文化多元化背景下，青少年一般對新興文化比較感興趣。紅色文化年代比較久遠，我們的日常生活

中對紅色文化的重視程度不高，再加上學生也很少有機會參觀紅色景區(qū)，直觀體驗到紅色文化的魅力，廣

州紅色文化很難引起高中生的興趣。

高中政治教材中很少涉及紅色資源，教師對于教材中沒有涉及的內(nèi)容不重視，只是偶爾在某一章節(jié)中

利用紅色資源作為輔助工具進行教學，而沒有挖掘紅色資源的內(nèi)涵和價值。教師在思政課堂中對廣州紅色

資源的運用不到位，引入的內(nèi)容單一，引入方式簡單，導致學生們對廣州紅色資源只是一知半解，對課堂

缺乏興趣。

廣州紅色資源眾多，但運用卻很不充分。很多學校沒有意識到這些資源的重要性，即使有學校意識到

了，也沒有能夠切實將其運用到教學中；這些紅色資源具有重要的教育價值，但是在實踐中，這些資源未

能得到充分的利用；各個單位之間也缺乏有效的資源整合和共享機制，導致資源的利用效率不高。

（摘編自李凱樂《廣州紅色文化資源融入當?shù)馗咧兴颊n教學的策略研究》）

材料三

上海市發(fā)布的《上海市紅色資源傳承弘揚和保護利用條例》中對紅色資源進行了明確界定，紅色資源

是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建

設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代所形成的物質(zhì)資源和精神資源

近年來，盡管紅色資源有所應用，但教師在應用過程中仍流于表面，對應用紅色資源的深層意義沒有

做到全面認識，忽視了紅色資源對提高學生道德修養(yǎng)的引導作用。我們要從多方面進行反思。

教師應該發(fā)揮在課堂教學中的主導作用，營造積極活潑的課堂氛圍，組織學生自主學習；同時，準確

掌握思政課教學中的關(guān)鍵內(nèi)容，把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，強化結(jié)合課程的重難點知識合理應用紅色資源的意

識；最后，選擇恰當?shù)姆绞椒椒ǎ迅咧兴颊n打造成綜合性、活動型課程，實現(xiàn)新課標所要求的“走出教

室，邁入社會實踐活動的大課堂這樣，教師應用紅色資源的素養(yǎng)才能最終得以提升。

教學過程中，應根據(jù)教材內(nèi)容有針對性的選取紅色資源進行教學設(shè)計，使紅色資源與課程內(nèi)容的結(jié)合

更加緊密；同時，積極主動整合課程資源，將文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的紅色資源應用于導入、

講授、小結(jié)環(huán)節(jié)，豐富應用紅色資源的方式。

為了滿足學生發(fā)展的多樣化需求，應當豐富紅色資源的呈現(xiàn)方式。學校可以從自身的教學理念和辦學

特色出發(fā)，結(jié)合當?shù)氐募t色資源優(yōu)勢和學生學習特點開發(fā)紅色資源校本課程，作為必修教材和選修教材的

補充。各地應將當?shù)氐募t色文化、遺跡遺址、紀念館等紅色資源融入思政課教學中，提高學生對紅色資源

的信任度和認同感。教師可以應用VR交互、5G實感、AI智能等新媒介技術(shù)，向?qū)W生全方位展示紅色遺跡、

遺址場館、人物事跡等，使學生擁有沉浸式的視聽感受。

高中思政課教學中應用紅色資源極具育人價值和現(xiàn)實意義，對于促進高中生全面發(fā)展和社會進步具有

積極作用。我們應不斷進行實踐探索，實現(xiàn)高中思政課教學應用紅色資源水平的不斷飛躍。

（摘編自王東靜《高中思想政治課教學應用紅色資源研究》）

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.紅色資源具有民族性和時代性特征，與高中思政課的融合利于培養(yǎng)高中生的愛國主義情感。

B.紅色資源與高中思政課的融合利于提升教師的科學精神，同時豐富拓展教師的課程資源庫。

C.廣州高中生對本地紅色資源的認知度較低，原因是教師在課堂教學中對廣州紅色資源的運用不到位。

D.結(jié)合當?shù)貙嶋H開發(fā)紅色資源校本課程，利于滿足學生發(fā)展的多樣化需求，同時補充教材內(nèi)容。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.本地紅色資源對學生來說，具有天然親和力，若加以開發(fā)應用，可以提高學生課堂參與的積極性。

B.廣州紅色資源運用不充分表現(xiàn)在廣州紅色資源的整合不夠、教育價值沒有得到充分發(fā)揮兩方面。

C.思政課教師要不斷反思，全面認識應用紅色資源的深層意義，重視其對提高學生道德修養(yǎng)的引導作

用。

D.依托互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、VR交互等新媒體平臺，可以拓展紅色資源傳播渠道，賦予紅色資源新的活力。

【答案】3.C4.B

【解析】3.本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“原因是教師在課堂教學中對廣州紅色資源的運用不到位”錯誤，因果不對應。由原文“紅色文化年代比較

久遠，我們的日常生活中對紅色文化的重視程度不高，再加上學生也很少有機會參觀紅色景區(qū)，直觀體驗

到紅色文化的魅力，廣州紅色文化很難引起高中生的興趣”可知，原因是“紅色文化年代比較久遠，我們的日

常生活中對紅色文化的重視程度不高，再加上學生也很少有機會參觀紅色景區(qū)，直觀體驗到紅色文化的魅

力”。

故選Co

4.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“表現(xiàn)在廣州紅色資源的整合不夠、教育價值沒有得到充分發(fā)揮兩方面”錯誤，以偏概全。由原文“很多學

校沒有意識到這些資源的重要性，即使有學校意識到了，也沒有能夠切實將其運用到教學中；這些紅色資

源具有重要的教育價值，但是在實踐中，這些資源未能得到充分的利用；各個單位之間也缺乏有效的資源

整合和共享機制，導致資源的利用效率不高”可知，表現(xiàn)還有“沒有意識到這些資源的重要性，沒有能夠切實

將其運用到教學中”。

故選B?

真題感知

（2024年?新課標I）閱讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進

攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。

（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答

復：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力

和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確

的。

（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的

意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因

素是人不是物。

力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如

果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人

強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中

國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強

的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情

況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能