甘肅省蘭州市第二十七中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE8甘肅省蘭州市其次十七中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題第Ⅰ卷選擇題，共60分選擇題：本大題有40題，每題1.5分，共60分。1.柏楊在《中國人史綱》中說：“嬴政大帝擺脫了周王朝最洋洋得意的制度，這是一個劃時代的突破和最駭人聽聞的政治結(jié)構(gòu)，沒有封國封爵，沒有公侯伯子男。”其中“周王朝最洋洋得意的制度”和“劃時代的突破”分別是指A．分封制、郡縣制B．宗法制、郡縣制C．分封制、行省制D．郡縣制、行省制2.春秋戰(zhàn)國時期，“鄭武公、莊公為平王卿士。王貳(偏重)于虢，鄭伯(即鄭莊公)怨王，王曰：‘無之。’故周、鄭交質(zhì)。”類似的還有“楚王問鼎”、“晉文請隧”等。這說明當(dāng)時A．出現(xiàn)了諸侯爭霸現(xiàn)象B．分封制被取消C．傳統(tǒng)政治秩序的動搖D．宗法制不再實行3.很多學(xué)者認(rèn)為，秦朝的建立標(biāo)記著官僚政治取代過去的貴族政治，依據(jù)所學(xué)學(xué)問推斷，“官僚政治”的最基本特點應(yīng)當(dāng)是A．頒布《秦律》，依法治國B．官員由皇帝干脆任免C．丞相駕馭大權(quán)，制約皇權(quán)D．建立從中心到地方的行政系統(tǒng)4.唐代官吏選定后,要呈報門下省審議,稱為“過官”。如門下省認(rèn)為選用不當(dāng),則駁回重選,即使是皇帝的旨意,也不能通過。唐代的“過官”制度A.減弱了皇帝權(quán)力B.利于防范官員權(quán)力濫用C.加強(qiáng)了中心集權(quán)D.降低了決策機(jī)制的效率5.錢穆在《國史大綱》中指出：“元人所謂‘行中書省’，即是活動的中書省，即中樞政權(quán)之流淌分布。其意生怕一個中心政權(quán)不足控馭此廣土眾民，乃專為蒙古狹義的部族政權(quán)而設(shè)此制度。”據(jù)此可知“行中書省”是A．中心的派出機(jī)構(gòu)B．皇帝的顧問機(jī)構(gòu)C．地方的自治機(jī)構(gòu)D．中心的并列機(jī)構(gòu)6.崇禎年間的內(nèi)閣高校士黃景昉在《館閣舊事》中寫道：“文淵閣為禁中深嚴(yán)之地，……，閑雜莫敢窺者。跟隨班從，至閣門止，唯一二書寫仆得從入，各給牌為驗?！蔽臏Y閣“禁中深嚴(yán)”主要是因為內(nèi)閣A．為丞相辦公所在B．是處理政務(wù)的場所C．為中心一級正式的行政機(jī)構(gòu)D．閣員參決政事品級極高7.科舉后備隊伍的積累使不少生員對科舉感到無望,以至明中期以后發(fā)生了科舉以來首次頗具規(guī)模的“反科舉”運動。大批的生員、監(jiān)生紛紛“棄舉業(yè)”“裂秀才冠”,往往自稱“山人”,以自身學(xué)識與才華充當(dāng)各衙門官員幕僚從而參與政治。這反映了當(dāng)時A.學(xué)問分子對八股文的痛恨B.科舉制已失去選拔公正性C.幕僚階層變更著官員構(gòu)成D.科舉選官制度已出現(xiàn)危機(jī)8.荀子認(rèn)為“人性之惡”，主見“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”，對后世影響極大。其主見強(qiáng)調(diào)A.后天努力完善個人品德 B.堅持個人獨特性格

C.勇于突破傳統(tǒng)禮制束縛 D.敢于抗拒專制暴政9.墨家在自然科學(xué)方面建樹極大，如《墨子》中對小孔成像、杠桿原理、力與運動關(guān)系的探討并不是從單純的科學(xué)愛好動身，而是要運用到社會生產(chǎn)實踐中去。這反映出《墨子》A.汲取了各家學(xué)派的思想精華B.奠定了古代中國的科學(xué)基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了勞動人民的生活需求D.符合上層統(tǒng)治者的價值取向10.西漢中后期的儒家經(jīng)典從解決現(xiàn)實政治問題漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明災(zāi)異、祥瑞和讖緯。這一現(xiàn)象表明西漢中后期A.經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)盛行 B.儒學(xué)日趨神奇化

C.中心集權(quán)漸漸強(qiáng)化 D.統(tǒng)治危機(jī)日益加深11.宋代理學(xué)家都主動地從政立業(yè)，史載他們?yōu)橹蔚恼?，是體恤民情，明尊卑長幼之類的風(fēng)化等等。不能做官時，理學(xué)家大多也不努力于仕途以達(dá)個人功名利祿，而是退而聚學(xué)化民。這體現(xiàn)出理學(xué)的價值取向是A.追求自我修養(yǎng)的完善 B.劇烈的社會責(zé)隨意識 C.致力于革新教化體制 D.致力于推動政治清明12.王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！崩钯梽t認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！毕铝袑@兩位思想家主見的解讀中，正確的是（）A．都主見重視對百姓的教化B．都否定“天理”的存在C．都反思了當(dāng)時的正統(tǒng)思想D．都挑戰(zhàn)權(quán)威、反對孔子13.梭倫規(guī)定：除軍事職務(wù)外,其他的職位通過抽簽產(chǎn)生。但又規(guī)定:只能從自薦的人們中進(jìn)行選擇；中選的人還將接受評判官的審查；而且每個人都有權(quán)對不合資格的候選人提出指控。這說明當(dāng)時雅典A．意識到抽簽選舉存在弊端B．保證了職務(wù)面前人人同等C．限制了公民民主參政權(quán)利D．努力提高公民的參政素養(yǎng)14.雅典《交換法》規(guī)定，凡是城邦遇到嚴(yán)峻自然災(zāi)難時，公民就必需捐獻(xiàn)財物，依據(jù)其擁有的財寶多少進(jìn)行繳納，越富有的人繳納的越多。這一法規(guī)通過法律強(qiáng)制執(zhí)行的方式以達(dá)到維持雅典社會穩(wěn)定的目的。這從側(cè)面說明古代雅典A.關(guān)于社會保障方面的法律高度發(fā)達(dá)B.通過法律保障公民道德不斷提高C.公民的個人自由和私有財產(chǎn)權(quán)不能得到有效保障D.剝奪富有者財寶以實現(xiàn)民主同等15.羅馬共和國從來沒有雅典那樣的公益捐助制度，也不曾給公民供應(yīng)必要的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)。羅馬的官職從無薪給，且通過選舉而非抽簽產(chǎn)生。由此可知A．公民對政治的參與受限制B．公民成為共和國的支柱C．羅馬共和國缺乏民主基礎(chǔ)D．精英統(tǒng)治利于社會進(jìn)步16.古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說明自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時人們普遍的思索與表達(dá)方式。對此合理的說明是，古代希臘A.人文主義者向奴隸主貴族妥協(xié) B.人文思想受到基督教神學(xué)干擾C.人文主義者側(cè)重探討物質(zhì)世界 D.人文思想的發(fā)展具有時代特征17.古希臘時期，智者學(xué)派中的人物大都擅長演說和詭辯的技藝，從而助長了無視客觀事實、一味追求“使弱道理變強(qiáng)”的詭辯風(fēng)氣，在古希臘城邦的社會生活中產(chǎn)生了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”；有了柏拉圖的《志向國》；有了亞里土多德的教化為國家政體服務(wù)。據(jù)此推斷，雅典人文主義者越來越強(qiáng)調(diào)A.對自然的探討轉(zhuǎn)到對神的探討 B.社會擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)隨意識

C.感覺和理性間對立起來的思想 D.完善日益衰敗的民主制度18.十四世紀(jì)歐洲黑死病流行期間，由于教會的無能使得人們對其產(chǎn)生了懷疑，天主教會失去了其在精神文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，為更加現(xiàn)實的思索留出了空間，在這樣的空間里，理性主義、享樂主義、個人主義甚至科學(xué)萌芽了。由此可見，黑死病的沖擊A.使得人們擺脫了宗教信仰 B.在確定程度上為文藝復(fù)興作了打算C.挑戰(zhàn)了天主教會的創(chuàng)世說 D.干脆導(dǎo)致歐洲宗教改革運動的興起19.宗教改革時期的漫畫是宗教改革家宣揚其主見的主要工具，當(dāng)時一次可以印數(shù)萬張，每張的價格低至幾芬尼(相當(dāng)于一對香腸或者幾瓶脫麥芽酒的價格)，這些漫畫引發(fā)民眾(對天主教會)廣泛的爭論。這說明A.宗教宣揚局限于大眾聚集地B.宗教改革重視動員社會基層C.價格革命提升民眾生活水平D.印刷術(shù)的發(fā)展推動宗教改革20.啟蒙運動之前，西歐學(xué)問分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來評判美洲印第安人，認(rèn)為他們野蠻落后的狀態(tài)。而在法國啟蒙運動中，不少啟蒙思想家則贊揚印第安人自然純樸，視其“尊貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在A.指責(zé)西歐對美洲的殖民侵略 B.宣揚自由同等的理念C.確定印第安人的生活方式 D.批判傳統(tǒng)相識的狹隘21.下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”〔唐〕馮宿《全唐文·禁版印時憲書奏》“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”〔后唐〕馮贄《云仙散錄》“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板”〔民國〕王修《版本述》A.印刷術(shù)推動中外思想文化溝通 B.文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)

C.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求 D.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新22.明代小說《三言二拍》中女性形象占作品人物形象的1／3以上，其中作者著力描寫的女性形象也達(dá)近百位。這里面的女性形象，或能擁有完整的自我（如聞蜚娥和嚴(yán)芯們），或能苦痛地找回失去的自我（如萃瑤琴和陸慧娘們），或能執(zhí)著地維護(hù)女人與“人”的尊嚴(yán)（如杜十娘和王嬌鶯們）。這反映了當(dāng)時A.女性自我意識有所覺醒B.文學(xué)具備政治批判色調(diào)C.女性政治地位得到提高D.男女同等觀念趨于流行23.啟蒙思想家把牛頓學(xué)說中的部分思想上升到意識形態(tài)的高度，作為批判羅馬天主教的權(quán)威和政治上專制主義的依據(jù)。材料說明牛頓學(xué)說A.起先動搖封建神學(xué)在歐洲的統(tǒng)治地位B.深刻揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性C.啟蒙運動的理性相識受牛頓學(xué)說影響 D.構(gòu)建了一個科學(xué)與民主的嶄新時代24.霍布斯·鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的緣由，“不在于人是由動物進(jìn)化而來的證據(jù)來勢太猛，以致無法阻擋”。“真正的緣由在于下列兩項事實構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主見自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級快速崛起，二是這個時期沒有發(fā)生革命?！痹摲治稣f明進(jìn)化論在當(dāng)時A.未對傳統(tǒng)勢力提出公開的挑戰(zhàn) B.對資產(chǎn)階級革命有啟蒙作用C.順應(yīng)了資產(chǎn)階級的改良主見 D.符合追求有序變革的社會心理25.魏源曾經(jīng)建議清政府建立造船廠和火器廠，聘請外國人當(dāng)指導(dǎo)，仿造西洋船艦火器，以及火輪機(jī)、火輪車、自來火等各種民用器具。他還建議在科舉考試中增加水師科，對于能制造西洋船艦、水雷、奇器的人，授予科甲出身。當(dāng)時有人指責(zé)他的建議過于“失體”。據(jù)此可知，這些建議在當(dāng)時A．具有離經(jīng)叛道的色調(diào)B．帶來了深刻的思想解放運動C．主見制度層面的變D．確定了西方先進(jìn)的文明體系26.1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》，“新學(xué)”指古文經(jīng)學(xué)?？涤袨檎J(rèn)為，今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說”?？涤袨榈挠^點A.旨在推動學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)?B.基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程

C.體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想 D.動搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位27.1924年，孫中山說：“國民黨之民權(quán)主義，于間接民權(quán)之外，復(fù)行干脆民權(quán)，即為國民者不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)也?！边@體現(xiàn)了新三民主義A.提出反帝和國內(nèi)民族同等 B.主見普遍同等的民權(quán)

C.提倡自由、同等、博愛 D.提出了“節(jié)制資本”的主見28.1923年,孫中山說:“蓋俄國革命之能勝利,全由于黨員之奮斗。一方面黨員奮斗,一方面又有兵力幫助,故能勝利。所以我請鮑君(共產(chǎn)國際代表)做吾黨的訓(xùn)練員,使之訓(xùn)練吾黨同志?！睋?jù)此可知A.孫中山認(rèn)為“以俄為師”是順應(yīng)時勢 B.舊三民主義思想中摻入了新的精神C.中國“以俄為師”集中于軍事領(lǐng)域 D.孫中山思想的轉(zhuǎn)變與俄國革命相關(guān)29.“五四新文化運動批判偽道德，正是覺得‘神圣’的要求太高，很難企及，結(jié)果就硬撐門面，就偽裝為善……而‘虛偽’恰恰是對人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑。”在此，作者認(rèn)為新文化運動A.全盤否定了傳統(tǒng)文化B.揭露了舊文化的缺失C.夸大了對人性的贊美D.顛覆了國人的道德觀30.“雙百”方針是促進(jìn)我國社會主義文化旺盛的方針，但在貫徹過程中經(jīng)驗曲折，主要緣由是A．“百花齊放”使大部分文藝作品偏離了主題B．“百家爭鳴”僅僅局限在科學(xué)上的不同派別C．這一方針否定了社會主義仍舊存在沖突的社會現(xiàn)實D．將學(xué)術(shù)問題看成政治問題，將學(xué)術(shù)爭辯看成階級斗爭31.1932年《浙江教化行政周刊》刊登《小學(xué)中高年級東北事務(wù)教學(xué)大綱》，提出了各學(xué)科在處理同一國恥事務(wù)時，結(jié)合學(xué)科特點各有側(cè)重(部分如下表)。這反映出當(dāng)時科目內(nèi)容社會事務(wù)本體之探討：東北探討、東北事務(wù)之緣由近果、抗救方案國語讀：東北槍聲、被壓迫者的呼聲等算術(shù)事務(wù)損失方面的計算；建筑物的損失、工商業(yè)等音樂國恥歌、義勇軍歌等A.學(xué)校教化對民族精神和責(zé)任的重視 B.國恥教化始終是近代學(xué)校教化的主題C.國民政府為全面抗戰(zhàn)進(jìn)行輿論打算 D.教化界要求建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的愿望劇烈32.1950年，政務(wù)院發(fā)布確定，要求廢除政治上反動的課程，開設(shè)馬列主義課程。1951年，政務(wù)院再次發(fā)布確定，把技術(shù)學(xué)校、?？茖W(xué)校教化列為正規(guī)學(xué)校教化；同時對高等學(xué)校的院系也進(jìn)行了調(diào)整，特殊是高等工業(yè)院校得到很大的加強(qiáng)。當(dāng)時這些舉措的主要目的是A．貫徹意識形態(tài)教化B．發(fā)展尖端科學(xué)技術(shù)C．適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)須要D．加強(qiáng)國家政治建設(shè)33.1961年，教化部起先調(diào)整北京等地區(qū)的高等學(xué)校，實行定（發(fā)展規(guī)模）、縮（縮小發(fā)展規(guī)模）、并（與他校合并）、遷（遷離北京）、放（下放地方領(lǐng)導(dǎo)）、停（撤銷停辦）的方法。這一政策旨在A．緩解教化規(guī)模與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突 B．適應(yīng)國家工業(yè)化發(fā)展的須要C．?dāng)[脫安排管理體制對教化的影響D．促進(jìn)高校學(xué)科建設(shè)均衡發(fā)展34.毛澤東在《新民主主義論》中指出:“中國的經(jīng)濟(jì),確定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路……決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主操縱國民生計，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。”此觀點意在A.借鑒民生主義的閱歷教訓(xùn) B.推動土地改革進(jìn)一步深化C.闡明中國社會經(jīng)濟(jì)的性質(zhì) D.復(fù)原國民經(jīng)濟(jì)以鞏固政權(quán)35.延安時期和改革開放以來，是中國共產(chǎn)黨歷史上的兩個扭轉(zhuǎn)乾坤的“黃金時代”，拓展了馬克思主義中國化的新境界，開創(chuàng)了中國歷史的新局面。這兩階段理論成就分別是A.農(nóng)村包圍城市革命道路和“依法治國”方略確立B.毛澤東思想萌發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心指導(dǎo)思想確立C.毛澤東思想形成、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)提出D.毛澤東思想成熟、建設(shè)中國特色社會主義理論形成36.鄧小平指出:“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的探討是基本建設(shè),不解決思想路途問題,不解放思想,正確的政治路途就制定不出來,制定了也貫徹不下去。”這段話揭示了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的探討帶來的最重要的社會影響是A.堅持了馬克思主義的基本原理B.發(fā)揚了黨的實事求是的優(yōu)良作風(fēng)

C.解放了人們的思想D.促進(jìn)了中共政治路途的貫徹執(zhí)行37.“在他們筆下，充溢了對城市文明的詛咒，往往對城市生活的丑惡、庸俗卑下的描述，只是為了襯托大自然的美和崇高，借以寄予對自由的志向?！庇纱丝芍?，“他們”的作品

A.充溢了浪漫主義情懷B.照實地揭露社會黑暗

C.宣揚了理性主義精神D.體現(xiàn)了對完備的追求38.一位藝術(shù)家20世紀(jì)初所畫的靜物作品，往往以報紙的一頁作為玻璃杯和酒瓶的背景，這頁報紙上總是一些反映暴力和道德墮落的悲劇性新聞。這些作品A.抒發(fā)了浪漫情懷B.遵循了寫實主義的原則C.突出了理性思維D.體現(xiàn)現(xiàn)代主義創(chuàng)作風(fēng)格39.近現(xiàn)代西方某畫家說：“我對色調(diào)與形式的關(guān)系并沒有愛好我唯一感愛好的是表達(dá)最基本的人類情感，悲劇的、狂喜的、毀滅的……?！边@表明當(dāng)時A.人文主義精神成為新的時代風(fēng)尚 B.工業(yè)化起先暴露嚴(yán)峻的社會弊病

C.科技發(fā)展拓展了藝術(shù)家相識視野 D.西方浪漫主義思潮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)40.某中學(xué)的一門選修課的介紹有如下內(nèi)容：“盧米埃爾兄弟”“默片時代”“《爵士歌手》”“好萊塢”。這門選修課的名稱最有可能是A．《變更世界的計算機(jī)》B．《音樂的變奏》C．《電影藝術(shù)的誕生與發(fā)展》D．《電視與當(dāng)代生活》第Ⅱ卷非選擇題，共40分41.閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高本體，把宇宙實體和宇宙規(guī)律方面的理論與儒家的倫理原則結(jié)合起來,在道德實踐上,“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個外在的、客體性的權(quán)威有很強(qiáng)的道德規(guī)范和指導(dǎo)功能,但對人的主觀能動性是有所抑制的。因此,理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,就有了心學(xué)。陸九淵、王陽明信任人心就是理的根源,也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”,信任自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威,使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以,從理學(xué)到心學(xué),宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗了一個邏輯的內(nèi)在的綻開?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》材料二宋明理學(xué)曾在啟蒙運動時期被廣泛推崇。伏爾泰曾指出:“我們不能像中國人一樣,真是大不幸!”“他們帝國(中國)的組織,是世界上最好的?！薄爸袊堑厍蛏先丝谧疃?管理最好,而且是最優(yōu)秀、最古老、最廣博的王國?！碑?dāng)然,伏爾泰為了達(dá)到反對宗教神學(xué)的目的,對中國文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過其實之嫌。但就其結(jié)果而言,他這種對中國文化的極度贊美對法國的啟蒙運動倒是起了主動的推動作用?！獡?jù)[美]麥克尼爾《世界史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括宋明理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景及其發(fā)展特點。（10分）(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析啟蒙運動推崇宋明理學(xué)的緣由,（2分）并談?wù)勀銓λ蚊骼韺W(xué)的相識。（8分）42.中國古代選官制度影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：（20分）材料一在南北朝時期，隨著士族勢力被摧折，察舉和學(xué)校入仕之途又起先復(fù)原。而察舉的方式也漸漸由舉薦向通過考試轉(zhuǎn)變，士人得官主要依據(jù)于策試和“明經(jīng)”考試。察舉的標(biāo)準(zhǔn)也漸漸由孝悌、吏能、經(jīng)術(shù)并重，轉(zhuǎn)向以考察對于儒家經(jīng)典的熟識程度的文化考試為主。由此察舉制和學(xué)校制度的關(guān)聯(lián)也更為親密，更為重要的是成為后來科舉的根本性特征的自由投考制度在北朝起先萌芽。——干春松《學(xué)問與權(quán)力的互動：科舉制度與儒家的制度化建構(gòu)》材料二儒家文化能夠在幾千年間不曾中斷地沿襲下來，與科舉考試以其作為主要內(nèi)容是密不行分的。隋唐時期的科舉考試，把儒家經(jīng)典作為考試主要內(nèi)容，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的頒行，是儒學(xué)定于一尊的標(biāo)記，而其詳細(xì)內(nèi)容又要依靠于學(xué)校教化和考試。明清的科舉考試主要以理學(xué)為主要內(nèi)容，這為有效地抵擋佛、道，鞏固儒學(xué)在封建文化中的主體地位起到了重要作用。自從唐朝以后，儒學(xué)發(fā)生了一系列的重大演化，唐代的注疏經(jīng)學(xué)，宋代的理學(xué)，明清之際的實學(xué)，以及清代乾嘉時期的漢學(xué)，等等，這些學(xué)術(shù)思想的興起使中國文化呈現(xiàn)出絢爛的色調(diào)。以儒學(xué)為主要內(nèi)容的科舉考試促進(jìn)了這些演化結(jié)果的傳播。另外，參與科舉考試的士子們在擔(dān)當(dāng)起儒家文化傳承重任的同時，也是儒家文化的創(chuàng)建者?！煨?、鄭國民《