道學(xué)傳序閱讀訓(xùn)練及參考答案

道學(xué)傳序閱讀訓(xùn)練及參考答案道學(xué)傳序

陳獻(xiàn)章

自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數(shù)百千年于天下。至于汗牛充棟，猶未已也。許文正語(yǔ)人日：“也須焚書一遭。”此暴秦之跡，文正不諱言之，果何謂哉?廣東左方伯陳公取元所修《宋史·列傳》中《道學(xué)》一編鏤板，與同志者共之?！端问贰分杏谔煜掠腥珪?，公復(fù)于此留意焉。噫·我知之矣。

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”后世由圣門以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也?夫子之學(xué)，非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故?載籍多而功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。

夫子沒(méi)，微言絕。更千五百年．濂、洛諸儒繼起，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，更相講習(xí)而傳之。載于此編者，備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之：《六經(jīng)》，夫子之書也；學(xué)者徒誦其言而忘味，《六經(jīng)》一糟粕耳，猶未免于玩物喪志。

今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以見聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝①也。承公命為序，故及之。公名選，字士賢，浙之臨海人。先公勿齋先生宰新城，遺愛在民。公稱其家學(xué)云。(《宋史》卷427)

自漢朝以來(lái)，有文字記錄的著作繁多，在世上累積幾百上千年，達(dá)到汗牛充棟的地步，還沒(méi)有停止。許文正對(duì)人說(shuō)：“還必須再來(lái)一次焚書。”“焚書”是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實(shí)際上說(shuō)的什么意思呢?廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史·列傳》中的《道學(xué)》一編刻版印刷，和對(duì)此有共同愛好的人一起討論?！端问贰酚腥珪谑郎贤ㄐ?，而陳公又只專注這一編的討論。唉，我知道他的本意啊。

孔子說(shuō)：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！焙笫栏鷱娜寮覍W(xué)習(xí)的人就多了，但說(shuō)到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢?孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)，不是后世之人所說(shuō)的學(xué)習(xí)。后世求學(xué)的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書人的，原來(lái)就是茫然無(wú)知的了。什么原因呢?士人們流連于眾多典籍之中，而探求討論不夠深化專一，耳目被各家之說(shuō)所迷亂，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔(dān)憂這些是應(yīng)該的啊。所以，秦王焚書是有錯(cuò)誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊。

孔子死后，他精深的言論也就消失了。經(jīng)過(guò)一千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學(xué)者相繼興起，在遺留下來(lái)的典籍中找到?jīng)]有流傳的經(jīng)學(xué)著作，重新宣講學(xué)習(xí)并傳授它。載于這一編中的，已經(jīng)很齊備了。即使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽說(shuō)：《六經(jīng)》是孔子的著作；學(xué)習(xí)的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實(shí)質(zhì)，那么，《六經(jīng)》就只是一種糟粕罷了，仍然不免于在讀書中喪失自己的本心。

如今《道學(xué)》這一編，雜采了眾多學(xué)者做事的行為和他們著作中的言論，討論學(xué)習(xí)的人如果不只探求書中的精神，而且在其中探求自己的內(nèi)心，對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行觀察，致力于內(nèi)在自我的修養(yǎng)，而不是用眼見耳聽的東西擾亂內(nèi)心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那么，一打開書卷就會(huì)有所收獲了。這不是說(shuō)從書中得到了真諦，而是說(shuō)找到了真實(shí)的自我。所以，用我心去讀書，隨處都可以有收獲；只用書來(lái)增加我的見識(shí)，那么放下書卷就會(huì)茫然無(wú)知。這是我所想獻(xiàn)給陳公和各地同仁的淺薄的見解。

承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰，對(duì)百姓的關(guān)愛深厚。陳公自稱這是他的家學(xué)內(nèi)容。

文言文閱讀試題及答案

①芹曝：謙詞，謂所獻(xiàn)微不足道。

2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A．文正不諱言之諱：忌諱。

B．載于此編者，備矣備：齊備。

C．更千五百年更：更加。

D．學(xué)者徒誦其言而忘味徒：只是。

答案：C

解析：更，經(jīng)過(guò)。

3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是()

A．積數(shù)百千年于天下得不傳之學(xué)于遺經(jīng)

B．公復(fù)于此留意焉蓋有不得已焉

C．更相講習(xí)而傳之學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心

D．《六經(jīng)》，夫子之書也此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝也

答案：C

解析：A項(xiàng)，兩個(gè)“于”都是介詞，都可解為“在”。B項(xiàng)，兩個(gè)“焉”都是句末語(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)在意義。C項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，前者表并列，后者表遞進(jìn)。D項(xiàng)，兩個(gè)“也”都是句末語(yǔ)助詞，表判斷。

4．下列各組語(yǔ)句中，全都屬于認(rèn)為是錯(cuò)誤讀書方法的一組是()

①記誦而已耳，詞章而已耳②載籍多而功不專，耳目亂而知不明③學(xué)者徒誦其言而忘味④察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)⑤去耳目支離之用⑥乃以書博我，則釋卷而茫然

A．①②③B．①④⑥C．③④⑤D．②④⑥

答案：A

解析：“察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)”意思是“對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行觀察”，是正確的讀書方法，B、C、D項(xiàng)都含有④，故不正確。

5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．認(rèn)為，“焚書”雖然有錯(cuò)誤，但也是可取的，因?yàn)樗鼘?duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的背理和有害能起到一定的抑制作用。

B．批判當(dāng)今讀書之人只是致力于記誦典籍中詞句的學(xué)習(xí)方法，指出這樣學(xué)習(xí)只會(huì)造成“載籍多而功不專，耳目亂而知不明”的嚴(yán)重后果。

C．認(rèn)為，讀經(jīng)書的目的是求人之道，以明本心，至于經(jīng)學(xué)文字，它們不過(guò)如糟粕一樣，本身并沒(méi)有特別的價(jià)值。

D．所謂開卷有益，就是要求討論學(xué)習(xí)的人不但探求書中的精神，而且探求自己的內(nèi)心，在探求中保全心中圓融奇妙的智慧。

答案：A

解析：并不是贊成“焚書”，而是說(shuō)他能理解許衡“焚書”一說(shuō)。

6．把文言文閱讀材料中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(3分)

(1)后世由圣門以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也?(4分)(2)天之所以與我者，固懵然莫知也。(3分)

(3)蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。(3分)

答案：(1)后世跟從儒家學(xué)習(xí)的人多了，但說(shuō)到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢?