醫(yī)院標(biāo)志矢量圖

醫(yī)院標(biāo)志矢量圖

篇一：關(guān)于醫(yī)院標(biāo)識(shí)

序

醫(yī)院標(biāo)識(shí)作為“系統(tǒng)”是20世紀(jì)末出現(xiàn)在我國(guó)醫(yī)院的，此前的醫(yī)院標(biāo)識(shí)僅只是各科室的標(biāo)牌。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)進(jìn)入醫(yī)院，立即顯示出獨(dú)到的功能，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)院的人文精神，讓人耳目一新。有人形象地贊譽(yù)它起到了為醫(yī)院建筑畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，用立體導(dǎo)向改變以往醫(yī)院用平面功能區(qū)分，以解決醫(yī)院人流、物流、潔污等流程問(wèn)題。業(yè)內(nèi)有識(shí)人士，更深刻地指出方寸標(biāo)識(shí)不僅能起到導(dǎo)向作用，而且是美化環(huán)境的使者，它能體現(xiàn)醫(yī)院的形象、歷史、個(gè)性，乃至?？铺亻L(zhǎng)、風(fēng)格、作風(fēng)等，呈現(xiàn)其洋溢親情的企業(yè)文化氛圍。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)之所以進(jìn)入醫(yī)院，是現(xiàn)代醫(yī)院倡導(dǎo)“以人為本”理念之使然。__衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生建筑專業(yè)委員會(huì)研究認(rèn)為，將為患者服務(wù)融入企業(yè)文化氛圍之中，是醫(yī)院貫徹“以人為本”理念的重要內(nèi)涵。我們敏感地意識(shí)到醫(yī)院標(biāo)識(shí)系統(tǒng)所具有的特有功能。將微笑服務(wù)具體化為直觀、明確、快捷的視覺(jué)網(wǎng)絡(luò)；

將對(duì)患者的關(guān)愛(ài)體現(xiàn)為熱情、溫暖、親切的圖文信息交流；

將醫(yī)院、患者、家庭、社會(huì)之間的聯(lián)系呈現(xiàn)為彼此自律的文化溝通；

將整個(gè)醫(yī)療過(guò)程設(shè)計(jì)為科學(xué)、有序、高效的導(dǎo)向流程。

基于上述認(rèn)識(shí)，所以，當(dāng)醫(yī)院標(biāo)識(shí)系統(tǒng)剛剛出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)醫(yī)療界，我們就給予高度關(guān)注，立即成立了課題組從事前沿性專題研究，同時(shí)展開(kāi)現(xiàn)狀與市場(chǎng)調(diào)查，并迅速取得有價(jià)值的階段性成果。本書(shū)就是階段性成果的一部分，其目的就是要引起醫(yī)院管理界的重視，提示醫(yī)院標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的示范；吁請(qǐng)醫(yī)院建筑界關(guān)注標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的介入，以便加快我國(guó)醫(yī)院建筑與醫(yī)院管理的結(jié)合，即醫(yī)院建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)程。

全書(shū)由理論篇、設(shè)計(jì)篇、應(yīng)用篇三篇組成，力求系統(tǒng)地從理論到實(shí)踐給讀者以清楚的思路，進(jìn)而達(dá)到示范的作用。同時(shí)以一編一審的原則，確保該書(shū)的科學(xué)、實(shí)用、先進(jìn)性，基本達(dá)到了以應(yīng)用為目的、具有較強(qiáng)的可操作性的要求。對(duì)于這樣一部實(shí)用性強(qiáng)的專著，本書(shū)是課題組責(zé)成張暉執(zhí)筆完成的初步成果，課題組雖然認(rèn)真做了修訂、補(bǔ)充，但其中仍有不夠完善的地方，我們將在今后的研究中予以修正，敬希各界批評(píng)指正。在本書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中，得到香港醫(yī)院管理局提供相關(guān)資料與考察方面的支持、北大醫(yī)院提供的示范工程實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地以及中僑科藝標(biāo)志有限公司在人力方面的支持，在此一并致以衷心的感謝！

引言

時(shí)代不斷在變，傳統(tǒng)的作業(yè)模式、營(yíng)銷理念、傳播媒介乃至價(jià)值觀都在隨之變化。難怪一本“奶酪”的書(shū)可以賣得火，盡管它只是昭示了一個(gè)以變化為主題的真理。

__的醫(yī)院亦在劇變之中，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度而言，今后幾年才是對(duì)我國(guó)醫(yī)院真正的考

驗(yàn)，因?yàn)獒t(yī)院要面對(duì)的不僅僅是與醫(yī)改、醫(yī)保政策磨合的問(wèn)題，重要而艱難的是如何全方位走向市場(chǎng)和與國(guó)際接軌的問(wèn)題。

劇變對(duì)我國(guó)醫(yī)院提出一連串的要求：把握醫(yī)院定位，規(guī)劃醫(yī)院略，樹(shù)立醫(yī)院品牌，培育醫(yī)院文化，全面提高醫(yī)院搏擊市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

醫(yī)院標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)正是在這種背景下走進(jìn)__醫(yī)院，成為醫(yī)院VI和醫(yī)院市場(chǎng)戰(zhàn)略中不可分割的一部分。

奧美行銷研究中心如此詮釋：趨勢(shì)是一種動(dòng)態(tài)的變化，若該變化持續(xù)的時(shí)間在一年以內(nèi)稱為時(shí)尚（Fad）；在一年到三年內(nèi)稱為流行（Fashion）；持續(xù)三年到五年才叫做趨勢(shì)（Trend）；若變化能延續(xù)五年到十年，則可稱之為大趨勢(shì)了。

__醫(yī)院的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)變革起源于____年前后。一部分醫(yī)院出于發(fā)展的需求，把標(biāo)識(shí)系統(tǒng)整改作為改善醫(yī)療環(huán)境條件之一，并引入了當(dāng)時(shí)商用標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的概念尤其是模塊化組合概念。至今標(biāo)識(shí)的運(yùn)用已發(fā)展成為一種趨勢(shì)，它的整體結(jié)構(gòu)已具雛形。幾年的發(fā)展，越來(lái)越多的醫(yī)院在這一點(diǎn)上予以更多的重視，成為醫(yī)院建設(shè)中一個(gè)專門(mén)的部分，并且正在形成自身的專業(yè)體系和趨勢(shì)。

醫(yī)用標(biāo)識(shí)值得這樣做嗎？它為什么能形成一種趨勢(shì)？究竟它能夠?yàn)獒t(yī)院帶來(lái)什么樣好處？它是一個(gè)怎么的系統(tǒng)的理論、設(shè)計(jì)和應(yīng)用加以系統(tǒng)的歸納和闡述，以期對(duì)__醫(yī)院標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)起到示范作用，引導(dǎo)醫(yī)院標(biāo)識(shí)導(dǎo)向設(shè)計(jì)在追求個(gè)性化的同時(shí)走向規(guī)范化、國(guó)際化；同時(shí)，本書(shū)還希望能為已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注醫(yī)院形象設(shè)計(jì)的醫(yī)院管理者提供幫助，建立起設(shè)計(jì)方與院方交流和互動(dòng)的平臺(tái)。

理論篇

醫(yī)院文化

文化，從“辭?！敝袑ふ易⑨?，謂“文治教化”也。亦即人類社會(huì)從野蠻到文明，其努力所得之成績(jī)而表現(xiàn)于各方面，為科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德法律、風(fēng)俗習(xí)慣等，其綜合體就稱之為文化。文化是無(wú)所不在的。在人力資源理論中，文化是不需要經(jīng)過(guò)深思熟慮而表現(xiàn)出的一種下意識(shí)的行為準(zhǔn)則、規(guī)范?？梢?jiàn)文化的形成有一個(gè)從主觀向客觀過(guò)渡的過(guò)程。

醫(yī)學(xué)不僅僅是智力意義上的科學(xué)，而且也是人類學(xué)意義上的文化。醫(yī)學(xué)無(wú)處不凝聚著強(qiáng)烈的人文精神與創(chuàng)造。

醫(yī)院文化其實(shí)是企業(yè)文化的一種，是一種群體文化，它在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)上形成并和具備醫(yī)院的自身特征。長(zhǎng)期以來(lái)，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原因，國(guó)內(nèi)醫(yī)院多年來(lái)只以醫(yī)院文化作為輔助管理手段，突出體現(xiàn)在推行全體員工共同奉行的價(jià)值觀、基本信念及行為準(zhǔn)則。實(shí)際上，__醫(yī)院文化既要體現(xiàn)仁者愛(ài)人、群體本位、中庸和諧、協(xié)和萬(wàn)邦的思想，亦要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展以人為本，人類發(fā)展以健康為本，保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)綠色生態(tài)文化的現(xiàn)代人文精神，使民族性和時(shí)代性、世界性統(tǒng)一。因此，我們面對(duì)的醫(yī)院文

化建設(shè)應(yīng)從現(xiàn)代醫(yī)院經(jīng)營(yíng)需要出發(fā)，結(jié)合國(guó)情與傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)造社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益為前提，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力營(yíng)造、完善這種具有服務(wù)特征的群體文化。

__企業(yè)從1984年前后開(kāi)始引入現(xiàn)代企業(yè)文化理念，隨著改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)熱潮，在理論與實(shí)踐中已形成了具有__特色的企業(yè)文化觀。這給全面走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的醫(yī)院帶來(lái)不少可借鑒的元素。

醫(yī)院文化作為一種管理哲學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理論的新發(fā)展。醫(yī)院文化跟企業(yè)文化、社區(qū)文化甚至城市文化一樣，同為21世紀(jì)核心戰(zhàn)略。如果說(shuō)現(xiàn)代管理經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理及現(xiàn)代科學(xué)管理三個(gè)階段的話，那么我國(guó)多數(shù)的醫(yī)院目前仍處于科學(xué)管理的過(guò)渡階段。而現(xiàn)代科學(xué)管理尤為注重企業(yè)文化建設(shè)，未來(lái)的醫(yī)院管理亦然。目前體制轉(zhuǎn)軌及__入世后帶來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，既潛伏著憂患也面臨著機(jī)遇，無(wú)論各家醫(yī)院規(guī)模性質(zhì)怎樣，都要一起站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這條起跑線上。因此，如何有效形成獨(dú)特的醫(yī)院文化，對(duì)病患和社會(huì)人群實(shí)現(xiàn)最充分的人文關(guān)懷以爭(zhēng)取更大的客戶群，使自己在競(jìng)爭(zhēng)中處于更有利位置是各家醫(yī)院目前的必修課之一。

醫(yī)院文化具有外顯和內(nèi)涵兩種形態(tài)。前者指公共關(guān)系、醫(yī)患、全體員工和管理者的行為方式，后者指領(lǐng)導(dǎo)者和醫(yī)患、全體員工自我意識(shí)中反映價(jià)值觀、道德觀、歸屬意識(shí)、群體心態(tài)等。衡量醫(yī)院文化建設(shè)則要綜觀其精神文化和物質(zhì)文化。醫(yī)院的精神文化反映在人際關(guān)系如思想觀念、行為模式、管理制度和生活習(xí)慣等，物質(zhì)文化體現(xiàn)于人與自然的關(guān)系如科技、醫(yī)院硬件建設(shè)、服務(wù)設(shè)施等。由此可見(jiàn)，醫(yī)院文化通過(guò)其外部和內(nèi)部、物質(zhì)和精神的不同表達(dá)，體現(xiàn)出不同醫(yī)院的個(gè)性特征，而內(nèi)涵的精神文化往往是通過(guò)外顯的物質(zhì)文化表達(dá)的。這也是醫(yī)院標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)何以成為醫(yī)院組成部分而日受重視的原因。

醫(yī)院文化有幾個(gè)重要功能：

導(dǎo)向功能以人為本的文化，形成全員的信念、道德和行為準(zhǔn)則。因?yàn)橛锌鞓?lè)滿意的職工才有快樂(lè)滿意的病人。職工跟病人不分職位高低、性別階層，都能得到同等尊重和關(guān)愛(ài)，一視同仁，以此為導(dǎo)向就能起到內(nèi)在認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化，亦即同化作用，可以籍此很好地處理公共關(guān)系。

約束功能通過(guò)有形、無(wú)形規(guī)范，形成從眾心理的一種“軟約束”，以克服社會(huì)上各種“反文化”作用，如責(zé)任心不強(qiáng)、醫(yī)護(hù)質(zhì)量不高、規(guī)章制度不嚴(yán)、人際關(guān)系不和及后勤保障不力等，使員工做到自我控制，自我糾正，自我規(guī)范，形成良好的醫(yī)風(fēng)。

凝聚功能共同價(jià)值取向是醫(yī)院文化的粘合劑，它使內(nèi)外關(guān)系諧和，產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感、責(zé)任感和使命感，團(tuán)結(jié)協(xié)作，充滿生機(jī)。凝聚力來(lái)自民主、科學(xué)和市場(chǎng)觀念。

輻射功能一般民眾平均每人每年光顧六次醫(yī)院以上，醫(yī)院的形象可通過(guò)顧客（病患）傳播出去產(chǎn)生重要的社會(huì)效應(yīng)。

醫(yī)院文化的傳播，最有效的辦法是通過(guò)醫(yī)院形象來(lái)體現(xiàn)。因?yàn)獒t(yī)院文化理念性較強(qiáng)，要傳達(dá)到公眾必須把它形象化，變成可直接感知的視覺(jué)符碼來(lái)進(jìn)行傳播。

篇二：北京大學(xué)標(biāo)志矢量圖及模版圖

篇三：矢量圖商業(yè)logo標(biāo)志的禁忌

標(biāo)志設(shè)計(jì)禁忌

一、標(biāo)志標(biāo)識(shí)不能用地理名稱

用地理名稱作標(biāo)志標(biāo)識(shí)，只能說(shuō)明商品的產(chǎn)地，起不到使消費(fèi)者辨認(rèn)商品生產(chǎn)者的作用，而且容易造成產(chǎn)地的混淆。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上以地理名稱作為標(biāo)志標(biāo)識(shí)的為數(shù)很多，如黃河牌汽車、北京牌彩電等。但出口的標(biāo)志標(biāo)識(shí)最好不要使用地理名稱，因?yàn)樵S多國(guó)家的標(biāo)志標(biāo)識(shí)法都說(shuō)地理名稱缺乏顯著特征和地理名稱屬大家共有，不應(yīng)為某一生產(chǎn)者獨(dú)占為由而不給標(biāo)志標(biāo)識(shí)注冊(cè)，有的即便勉強(qiáng)注冊(cè)也要附帶許多限制條件，如青島牌啤酒、中華牌香煙等在外國(guó)注冊(cè)就遇到類似的情況。

二、標(biāo)志標(biāo)識(shí)所用外文要沒(méi)有姓氏的含義

一些國(guó)家的標(biāo)志標(biāo)識(shí)法規(guī)定，用姓氏名稱作為標(biāo)志標(biāo)識(shí)必須征得本人同意。如本人死去不久，則要征得其法定代表機(jī)構(gòu)或代理人的同意。我國(guó)有些標(biāo)志標(biāo)識(shí)所附英文恰巧就是外國(guó)人的姓氏名稱或有姓氏的含義。如“紫羅蘭”標(biāo)志標(biāo)識(shí)的英文“Violet”，“前進(jìn)”標(biāo)志標(biāo)識(shí)的英文“Forond”，“天鵝”標(biāo)志標(biāo)識(shí)的英文“S”分別與英國(guó)人的威奧萊特、福沃特、戴蒙德和斯伍森的姓氏音相同或相近，這樣的標(biāo)志標(biāo)識(shí)在國(guó)外注冊(cè)時(shí)都遇到了困難，有的根本不能注冊(cè)。

三、不宜采用數(shù)字作為標(biāo)志標(biāo)識(shí)

以數(shù)字作為標(biāo)志標(biāo)識(shí)在許多國(guó)家認(rèn)為其缺乏顯著特征，并且數(shù)字為全人類所共有而不應(yīng)歸某一生產(chǎn)者所獨(dú)占，因而不給標(biāo)志標(biāo)識(shí)注冊(cè)。有些國(guó)家很忌諱個(gè)別數(shù)字，如西方國(guó)家認(rèn)為“13”是個(gè)不幸、兇險(xiǎn)的數(shù)字，任何場(chǎng)合都盡量避開(kāi)它。有一些國(guó)家的法律規(guī)定數(shù)字可作為標(biāo)志標(biāo)識(shí)注冊(cè)，但以該標(biāo)志標(biāo)識(shí)已經(jīng)廣泛使用或已出名成為名牌為條件。所以，為出口商品設(shè)計(jì)標(biāo)志標(biāo)識(shí)，最好不要采用數(shù)字作為題材。

四、標(biāo)志標(biāo)識(shí)的文字、圖形、顏色等應(yīng)避免有不好的含義

由于各國(guó)存在這些特殊的禁忌，就要求我們?cè)跒槌隹谏唐吩O(shè)計(jì)品牌標(biāo)志標(biāo)識(shí)時(shí)，不能隨心所欲，應(yīng)避其所忌。國(guó)際市場(chǎng)上的品牌標(biāo)志標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要符合市場(chǎng)國(guó)當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)范，也要符合國(guó)際慣例，以便于向有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)標(biāo)志標(biāo)識(shí)注冊(cè)，取得標(biāo)志標(biāo)識(shí)專用權(quán)。品牌標(biāo)志標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要顯示出企業(yè)或產(chǎn)品特色，品牌標(biāo)志標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性可以使企業(yè)的品牌在成千上萬(wàn)的品牌競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，易于吸引消費(fèi)者的注意力。品牌標(biāo)志標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)向消費(fèi)者暗示產(chǎn)品的效用或質(zhì)量，如“Sprite”飲料初次出現(xiàn)在香港市場(chǎng)上時(shí)，根據(jù)港澳取吉利心理的常規(guī)，按其諧聲取名為“事必利”，實(shí)際銷售情況并不好，后改名為“雪碧”，給人以冰涼解渴的印象，產(chǎn)品也隨之為消費(fèi)者接受。美國(guó)寶潔公司在__銷售的洗發(fā)護(hù)發(fā)用品中，有一個(gè)品牌叫“飄柔”，意為頭發(fā)飄逸柔順，既能充分地顯示商品的特性和品質(zhì)，又能給消費(fèi)者留下美好的心理回味一些文字、圖形是禁止用作標(biāo)識(shí)的，各國(guó)在禁用標(biāo)識(shí)方面有不同的規(guī)定．應(yīng)注意其差別性。由于各國(guó)風(fēng)土人情、社會(huì)文化背景不同，有些在一國(guó)常用或?yàn)橄M(fèi)者所喜愛(ài)的標(biāo)識(shí)，在另一些國(guó)家就未必適宜使用。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方面，似乎已形成一種國(guó)際規(guī)范，即在選擇標(biāo)識(shí)的文字、圖形和色彩時(shí)，避免采用銷售國(guó)禁用的或消費(fèi)者忌諱的東西．

我國(guó)出口的白象牌電池在東南亞各地十分暢銷，因?yàn)椤鞍紫蟆笔菛|南亞地區(qū)的吉祥之物，斯里蘭卡、印度視大象為莊嚴(yán)的象征，但在歐美市場(chǎng)上卻無(wú)人問(wèn)津，在歐洲人的詞匯里大象則是笨拙的同義詞，因?yàn)椤鞍紫蟆钡挠⑽摹皌”意思為累贅無(wú)用令人生厭的東西，可見(jiàn)誰(shuí)也不會(huì)喜歡；使用英語(yǔ)和英屬國(guó)家禁用大象的圖形作標(biāo)識(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為大

象大而無(wú)用，因擔(dān)心消費(fèi)者不歡迎，這些國(guó)家的代銷商不敢購(gòu)進(jìn)__;白象牌;電池。

我國(guó)的“藍(lán)天”牌牙膏出口到美國(guó)，其譯名“BlueSky”則成了企業(yè)收不回來(lái)的債券，銷售無(wú)疑成了問(wèn)題；在__一般將鹿看作是快樂(lè)、活潑、長(zhǎng)壽的象征，但在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱。

日本人把龜視為長(zhǎng)壽的象征，__忌諱龜而把仙鶴、松柏喻為長(zhǎng)壽，在法國(guó)仙鶴則是蠢漢和淫婦的代名詞；

孔雀在東方人心目中是美麗的，但是在法國(guó)是淫婦的別稱；

郁金香是荷蘭的國(guó)花，在士耳其是愛(ài)情的象征，但在法國(guó)人的眼里卻是無(wú)情無(wú)義之物；伊斯蘭教國(guó)家禁用豬及類似豬的圖案設(shè)計(jì)，印度以及阿拉伯國(guó)家禁用豬的圖形作標(biāo)識(shí)；狗在北非視作不法；。

__人引為自豪的熊貓，在東南亞、歐美等地廣受歡迎，視為憨態(tài)可掬，但伊斯蘭國(guó)家卻對(duì)它有厭惡之感，非洲一些國(guó)家禁忌熊貓圖形；

西方人忌諱用黑貓，認(rèn)為黑貓是不祥之物；

澳大利亞禁用兔，因?yàn)橥檬钱?dāng)?shù)匾缓Γ?/p>

日本人喜愛(ài)櫻花而忌諱荷花，也忌諱代表皇室的菊花；意大利人把菊花當(dāng)作國(guó)花，不接受以菊花的文字和圖形作為注冊(cè)標(biāo)識(shí)，而拉丁美洲國(guó)家則將菊花視為妖花，也不允許采用菊花圖形的標(biāo)識(shí)注冊(cè)；

玫瑰花在印度和歐洲一些國(guó)家作為悼念品．不能作為標(biāo)識(shí)；

阿拉伯人禁用六角星圖；

意大利忌用蘭花圖；

法國(guó)禁用黑桃，認(rèn)為黑桃是死人的象征，采用這一圖形的標(biāo)識(shí)將不能獲準(zhǔn)注冊(cè)；美國(guó)人用紅色代表憤怒，深色表示嫉妒，藍(lán)色意味憂慮，黃色象征怯懦；

瑞典人禁用藍(lán)色；

西方國(guó)家以黑色為不吉利，東方國(guó)家卻以白色為不吉利；

英國(guó)人忌諱黃色，阿拉伯國(guó)家禁忌黃色，__人和泰國(guó)人將黃色視為莊重、高貴和權(quán)力，而埃塞俄比亞人辦喪事時(shí)穿黃色衣服；

在拉丁美洲國(guó)家，人們將紫色與死亡聯(lián)系在一起；

日本人以紅色和黑色視為傳統(tǒng)性色彩而偏好；

綠色給人以涼爽和寧?kù)o的感覺(jué)，在意大利、新加坡等國(guó)普遍受歡迎，但日本人