《老子》四章教學(xué)課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊第05課《<老子>四章》第二單元激趣導(dǎo)入在中國軸心時代有這樣一個人，他說：“無為而無不為?！彼f：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！彼f：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼钦l？老子。在百家爭鳴時代，他總是語出驚人，時至今日仔細研讀，他的話仍可以一語驚醒夢中人。今天就讓我們走進《老子（四章）》，與這樣一個獨特的靈魂來一場精神碰撞。第一章文化常識老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。了解老子老子名言①合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。④天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚，貴大患若身。⑥我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。了解老子老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭。?司馬遷：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識?！?胡適：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖,是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”?尼采：“老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?托爾思泰：“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大！”?德國前總理施羅德曾在電視上呼吁：每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。老子軼事正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。老子軼事了解老子思想老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。其精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。哲學(xué)上，以“道”解釋宇宙萬物的演變。他認(rèn)為“道生萬物”，是天地萬物之始之母，宇宙是一個自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。修身上，主張純樸、無私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性，主張把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強”。政治上，主張“無為而治”，“無為”也就是不妄為，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。萬事萬物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們自由自在的生活，最終達到“相安無事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這三個層面構(gòu)成由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層進，也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。了解《老子》《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。共81章，5000余字，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)37章，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進退術(shù)，包含長生久視之道；下篇德經(jīng)44章，講宇宙和自然的規(guī)律。“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨歸，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解《老子》了解《老子》道德經(jīng)的來由：老子棄世出關(guān)約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，可當(dāng)他知道老子要出關(guān)云游，又覺得可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。第二章誦讀感悟明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）第三章文本探究三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。“無”指轂的中間空的地方。當(dāng)：正是，正因和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。匯集，集合以之為釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。深入研讀三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【思考1】怎樣理解“有”和“無”？這兩者是何關(guān)系？你還能想到哪些“有”“無”的例子？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，器物實體的“有”，提供便利的條件；器物中空的“無”，是“有”發(fā)揮作用的關(guān)鍵。猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”?！坝小焙汀盁o”相輔相成，在中國的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不著一字盡得風(fēng)流，園林中不僅強調(diào)實景，更強調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。虛實相生是中國藝術(shù)哲學(xué)最高的一對范疇。因此，我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。深入研讀三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。樸素辯證法思想事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量?！舅伎?】試分析本章的論說特點比喻論證和舉例論證。老子舉車輪、器皿、房屋等生活實例，并以此作比，證明“有”和“無”辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。同時還使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。深入研讀企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立跨大步的人行走不穩(wěn)彰顯自我夸耀長久代詞，代指上面四種行為馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長出多余的肉；行，同“形”自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”人們常常厭惡他們?yōu)?，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。深入研讀企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！舅伎?】這一章告訴我們什么道理？順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果。告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久?！舅伎?】這一章采用了什么論證方法？從反面運用比喻論證和排比的修辭，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，闡述“有道者遵循自然規(guī)律”（有道者不會彰顯自我）的道理，更加形象生動，通俗易懂。深入研讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長壽，即有道之人身死而道長存。壽：名作動，長壽釋義：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。深入研讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。【思考1】如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。①“知人者智，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與需求，更要看清自己的缺點和不足，全面了解自我，才能給人生合理定位，合理規(guī)劃自我，從而明確人生發(fā)展的方向。②“勝人者有力，自勝者強”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強”要求我們有強大的內(nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，能夠直面壓力與挫折。一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。深入研讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！舅伎?】如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？③“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，不滿足，就容易成為精神的負(fù)擔(dān)，容易陷入罪惡的深淵。所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方，知足的人多了，文明和諧的社會風(fēng)氣就濃郁了。④“強行者有志”：唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動越不能持久（需認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。深入研讀【思考3】概括這一章的論證特點。運用偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。【思考2】在這一章里老子給我們提出了什么要求？要做自知、自勝、自足、強行的人，加強自我修養(yǎng)。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，具有積極的意義。深入研讀其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。動手去做的有所把持的狀語后置狀后賓前，以是事物安然未生變的時候容易持守問題還沒有顯露跡象的時候容易解決同“判”，分離事物細微的時候容易散失毫毛的末端，比喻及其細微的事物一筐土。累，同“蔂”，土筐指順應(yīng)自然，無求有所作為深入研讀民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。接近成功不加以干預(yù)取消獨立性想望人所不想望的。欲①：以…為欲稀罕，以…為貴學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的彌補、補救深入研讀原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。深入研讀①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。安---沒二心（及時打消）——容易相處未兆---沒開始（及時扼殺）——容易解決脆---不穩(wěn)固（及時打擊）——容易分化微---不強大（及時消滅）——容易擊敗為--作為治---打擊防微杜漸，防患于未然（防范壞事）善于把握先兆【思考1】嘗試將本章劃分層次，并概括每層所蘊含的道理。深入研讀②合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。種樹---從小到大筑臺---從少到多遠行---從近到遠用三個比方，說明要取得成功，就必須要認(rèn)識規(guī)律，掌握規(guī)律，注重積累。③為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。為-努力去做（不該做的事）-導(dǎo)致失敗執(zhí)-執(zhí)著去爭取（不該得到的）-最終失去無為-不去做不做的事-所以不會失敗無執(zhí)-不去爭取不該得到的東西-所以沒有失去要順應(yīng)規(guī)律，有所為，有所不為（無為而治）【思考1】嘗試將本章劃分層次，并概括每層所蘊含的道理。④民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。⑤是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。半途而廢，功敗垂成認(rèn)真到底，善始善終欲不欲-追求（別人）不想追求的（東西）意思是知道自己想要什么，而俗人并不知道學(xué)不學(xué)-學(xué)習(xí)（別人）不想學(xué)習(xí)的（技能）意思是知道自己該往哪方面發(fā)展，而俗人并不明白

要超越規(guī)律，超凡脫俗深入研讀【思考1】嘗試將本章劃分層次，并概括每層所蘊含的道理。深入研讀【思考2】概括這一章蘊含的道理？本章談事物發(fā)展變化的辯證法。告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。同時，要始終保持慎重，依靠自然規(guī)律，有堅定的毅力，耐心地去完成某件事情。從而引出“無為而治”思想的具體做法。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！舅伎?】概括這一章的論證特點。使用比喻論證和排比、對偶的修辭造勢，層層深入，增強說服力。【思考1】《老子》說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。合作探究【思考2】《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等，但是現(xiàn)代社會，競爭是常態(tài)，你又怎么看？①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！睍r刻提醒自己在規(guī)范約束下進行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達了一種人格力量。合作探究第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色①善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理：以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維：善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，句句精警，顯出獨特魅力：如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。自是者不彰是以圣人無為,故無敗自言本是京城女唯利是圖一詞多義(動詞,認(rèn)為正確)(指示代詞,這)(判斷動詞,是)(助詞,賓語前置的標(biāo)志)是文言知識聚族而謀之曰士大夫之族每至于族,吾見其難為族秦者,秦也,非天下也族庖月更刀(名詞,家族,同姓親屬)(名詞,種類)[(筋骨)交錯聚結(jié)的](動詞,滅族)(形容詞,一般的,眾多)族玄之又玄：形容非常奧妙，不易理解。有無相生：有和無是可以相互轉(zhuǎn)化的。也指矛盾雙方的對立與轉(zhuǎn)化，陰陽相生的關(guān)系。功成不居：任其自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己。和光同塵：指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法?！独献印芬粫械某烧Z積累拓展積累【思考】儒道互補體現(xiàn)在何處？

儒家偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心；側(cè)重人道。

道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。

中國古代知識分子的文化