巴黎圣母院的藝術(shù)形象分析

/美國文藝批評家圣茨伯里說：“《巴黎圣母院》繪畫出中世紀巴黎既輝煌又陰暗的風(fēng)貌，它充分顯示了作者駕馭憐憫，贊賞，恐怖等情感的超凡技能，它具有運用詞語進行繪畫的出色才能，他掌握了瑰麗的文辭，無窮詩歌的內(nèi)涵以與他自己也不能左右的那種感染讀者的氣勢磅礴的風(fēng)格?！薄栋屠枋ツ冈骸返睦寺髁x特色和“美丑對照原則”的表現(xiàn)特色:

《巴黎圣母院》最集中最典型地反映了雨果的浪漫主義文藝觀。其鮮明的浪漫主義特色表現(xiàn)在：

1．離奇的情節(jié)

這部小說情節(jié)曲折離奇，富有戲劇性，充滿了現(xiàn)實生活中不可能有的巧合，夸張和怪誕。如："奇跡王朝"對詩人奇特的審判；加西莫多的劫法場，抵御千軍萬馬的進攻；母女重逢；加西莫多的尸骨一被分開就化為灰塵等。這些曲折多變，但在本質(zhì)上又是真實的情節(jié)，大大加強了小說的戲劇性，從而增強了小說的感染力。

2．非凡的人物

小說的人物是浪漫主義的典型人物：愛斯梅哈爾達的美貌和人格力量是非凡的：加西莫多的非凡則表現(xiàn)在他可怕的外貌，奇特的舉動，巨人般的體力，以與對愛斯梅哈爾達高尚而充滿自我犧牲的愛情與表達方式；克羅德的禁欲和縱欲的矛盾等。這些人物的特點，表現(xiàn)了雨果獨具的浪漫主義特征，即追求夸張，想象而不求細節(jié)的真實，不求酷似現(xiàn)實。

3．強烈的對比

作為一種美學(xué)理想，對比原則是雨果浪漫主義最重要的特征，貫穿著小說的始終。

首先是巴黎城市和圣母院和諧美麗的自然環(huán)境與人民陰暗不幸的生活構(gòu)成鮮明對比，這樣更突出暴露了封建暴政的黑暗。

其次是草菅人命，任意誣陷的封建王朝與尊重人權(quán)，公正廉明的"奇跡王朝"的對比；

最主要的是人物形象的對比：正面與反面人物的對比--愛斯梅哈爾達和加西莫多是善良，真誠和美好的人性的代表，克羅德、法比則是自私、冷酷和丑惡的人性的代表、善與惡十分鮮明地分別體現(xiàn)在這兩組人物身上，產(chǎn)生強烈的對照。還有正面與正面，反面與反面人物之間的對比以與人物自身對比，如加西莫多外貌與心靈的對比等。對比原則的運用使得小說的情節(jié)和人物顯得更奇特，主題更鮮明，突出。

此外，作者以濃烈的色彩描繪了中世紀特征鮮明而絢麗的城市圖景，給讀者展現(xiàn)了一個充滿絢爛和奇特聲響的世界。

這些描寫都極強地增加了小說的浪漫主義色彩?！栋屠枋ツ冈骸肥欠▏鴏9世紀著名積極浪漫主義作家維克多·雨果(1802-1885)的代表作，也是世界文學(xué)史上浪漫主義小說的典范之作。這部長篇小說的成功得力于思想和藝術(shù)的多元性。以往的評論者多數(shù)只談到作者成功地塑造了一些個性鮮明、栩栩如生的人物典型形象是小說產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力的重要因素之一，卻很少深入研究，作者的“美丑對照”的美學(xué)主張在《巴黎圣母院》的人物形象塑造上得到忠實的體現(xiàn)和產(chǎn)生的積極作用?！栋屠枋ツ冈骸愤@部長篇小說，初版于1831年，而早在1827年，雨果便在他的理論著作《克倫威爾序》中提出了其著名的美學(xué)主張，即“美丑對照”原則。(“對照”或稱“對比”下同)，他的美學(xué)思想的核心是崇高與滑稽、優(yōu)美與丑怪的對立統(tǒng)一，雨果在這時所說的滑稽包括一切丑惡黑暗、怪誕的事物。他說：“丑就在美的身邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。它們都處于一種復(fù)合狀態(tài)中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認為把“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉”。根據(jù)這個觀點，雨果主張悲和喜、哭與笑、美與丑不應(yīng)割裂，性格的光明面與陰暗面、崇高面與丑怪面，各種人物的對照，生活中一切對照因素，都應(yīng)處于統(tǒng)一體中，并且把“美丑對照”原則看成是浪漫主義在區(qū)別古典主義的重要特征，要求作家應(yīng)懷著對美的理想來描寫丑惡，懷著對光明的追求來揭露黑暗。指出刻畫丑惡的目的是為了“在人類靈魂中再燃起理想”，引導(dǎo)人們的精神向“崇高的境界”上升，提出文藝“負有民族的使命、社會的使命、人類的使命”，詩人的職責(zé)是“為人民發(fā)出呼聲”。這是種嚴肅的美學(xué)理想，《巴黎圣母院》正是遵循這個“對照”原則的創(chuàng)作實踐。正如丹麥著名的文學(xué)批評家勃蘭兌斯(1842一l927)所說的，這種對比手法“是建立在肉體與靈魂沖突的中世紀信仰上的一種對比手法”。毫無疑問，作為浪漫主義文學(xué)奠基之作的《巴黎圣母院》，是一部悲劇，一部愛情悲劇和命運悲劇，無論是巴黎圣母院的副主教克洛德，吉普賽女郎愛斯梅拉達還是敲鐘人加西莫多，概莫如此——愛而不得，生命的短暫。對于悲劇，恩格期認為“是歷史的必然要求與這種要求實際上不能滿足的悲劇沖突”，@魯迅則認為是“將人生有價值的東西毀滅給人看”雨果在這部作品中正是通過這種“悲劇沖突”和對有價值的”毀滅”的對比，大畫卷地構(gòu)畫出了l6世紀，實質(zhì)上是l8世紀法國社會生活的廣闊圖景。這個深刻的主題，作家通過“愛與死”這一愛情與命運的悲愴曲來表現(xiàn)。因此，人物形象刻劃的成功與否直接關(guān)系到主題的突現(xiàn)，小說的成功。從整個小說中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者在塑造人物形象方面采取了多層次多方面的“對比”原則。作者精心設(shè)置廠一個復(fù)雜的人物形象對比體系，在這個體系中，人物充分表現(xiàn)廠各自性格。筆者認為，雨果所提倡的“美丑對照”原則既有人物與人物之問的“個”的對比，又有同一人物自身內(nèi)外、內(nèi)心的前期與后期的對比，使得人物形象更加完整豐滿。人物性格得到更充分的展示。首先作者通過人物個與個的對比起到了陪襯、烘托主角、從多側(cè)面完整主要人物的形象塑造和性格刻劃?！栋屠枋ツ冈骸愤@部小說作者緊緊圍繞著克洛德、加西莫多、弗比斯、甘果瓦這四個男人與吉普賽女郎愛斯梅拉達的愛情關(guān)系而展開，作品以愛斯梅拉達為中心，寫了四個男人對她的愛。而以神職身份出現(xiàn)的副主教克洛德無疑以具有著神性、人性、獸性等多重性格于一體而成為這一個“愛的鏈團”的另一中心，因為承繼文藝復(fù)興以來人文主義對宗教的批判，克洛德承載著比其他人更多的內(nèi)含。因此作者把加西莫多、弗比斯、愛斯梅拉達、甘果瓦這些同樣具有特色的人物形象集聚在克洛德這個中心形象四胤，起著眾望捧月似的烘托，對多克洛德的多種性格的充分表現(xiàn)作必不可少的陪襯，并在作烘托與陪襯的同時完善各自自身形象的構(gòu)成。雨果正是通過這樣的“對比”原則完成廠克洛德與其他人物形象的塑造。

克羅德·孚羅諾是雨果的<巴黎圣母院>中一個重要的人物形象。這個形象在很大程度上展現(xiàn)了小說廣闊的歷史內(nèi)容，反映著作者的審美觀和宗教觀。但是，人們以往對這個形象的豐富內(nèi)涵和重要意義認識不足。因此，應(yīng)該怎樣看待這個形象的意義是本文所要探討的主要問題。傳統(tǒng)觀點認為，克羅德形象的意義主要在于揭露了中世紀教會統(tǒng)治的黑暗和僧侶的罪惡。新時期以來，學(xué)術(shù)界一種權(quán)威觀點認為克羅德既是天主教罪惡勢力的代表，在他身上又表現(xiàn)出人格的二重性，即“靈與肉”的矛盾和沖突，并且認為這種把克羅德作為宗教禁欲主義犧牲品的描寫，恰好削弱了小說的揭露和批判力量。而我認為上述觀點雖然在一定程度上把握住了人物的性格特征，但是由于側(cè)重從政治的單一視角，用階級分析的方法來規(guī)范人物豐富、復(fù)雜的性格，因而難免得出簡單、片面的結(jié)論。隨著雨果研究的深入，對克羅德形象的認識有了較大發(fā)展，對他的評價也有一定突破。一種觀點認為“克羅德也是個悲劇人物，他既是宗教罪惡勢力的代表，又是宗教禁欲主義的畸形產(chǎn)物。作品通過這個形象，充分揭露了中世紀教會統(tǒng)治的嚴酷性和虛偽性，控拆了宗教異化對人性的戕害”。還有的觀點認為克羅德“是一個在宗教桎梏下性格嚴重畸形發(fā)展的反面人物。長期的宗教禁欲主義生活與人性中對美和愛情的不可抗拒的追求，造成了他表面上的禁欲主義，本質(zhì)上的縱欲主義，必然導(dǎo)致他在毀滅別人的同時也毀滅了自己。作為宗教的化身，迫害愛斯梅拉爾達的兇手，作者對他萬分憎惡，但作為宗教的犧牲品，作者又對其寄予一定的同情。小說對這一人物復(fù)雜性格的刻劃，不僅沒有削弱作品的批判力量，相反更加有力地揭露了宗教禁欲主義的虛偽性，也使人物更加真實可信。”這些觀點突破了單一的政治視角和階級分析的方法，從審美角度來分析克羅德形象的復(fù)雜性格，并賦予他新的意義。盡管如此，我認為目前學(xué)術(shù)界對克羅德形象的研究和認識還遠沒有達到應(yīng)有的深度。我們應(yīng)該從馬克思主義美學(xué)和歷史的批評觀出發(fā)，實事求是地來分析和評論克羅德的形象，這樣，才能完整揭示出這個形象的真實面目。在我看來，克羅德作為一個由封建的中世紀向近代資本主義社會過渡時期的特殊人物形象，具有豐富、復(fù)雜的性格特點和鮮明的時代特征，是一個具有多層面意義和深刻思想內(nèi)涵的人物形象，而并不僅僅是一個宗教邪惡勢力的化身和宗教禁欲主義的犧牲品。要弄清克羅德形象的多層面意義首先要了解人物活動的時代背景。(巴黎圣母院>描寫的故事發(fā)生在l5世紀的法國巴黎，此時的歐洲已經(jīng)進人文藝復(fù)興的時代，作為歐洲主要民族之一的法蘭西當(dāng)然也不例外。這是一個新舊交替的時代，雖然統(tǒng)治國家的力量還是腐朽、反動的封建專制制度與其精神支柱——冷酷、虛偽的教會，但是，人文主義的春風(fēng)已廣泛地吹拂著歐洲大地，給社會注人了新的生機和活力，基督教神學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位開始動搖，資產(chǎn)階級人文主義世界觀與基督教神學(xué)世界觀發(fā)生了尖銳的矛盾和沖突。面對這些新思潮的沖擊與挑戰(zhàn)，基督教神學(xué)為了生存和發(fā)展，為了維持它的思想統(tǒng)治地位也在不斷地調(diào)整和適應(yīng)。歷史地來看，基督教對社會的影響有著積極和消極兩個方面?；浇淘跉W洲傳播初期是作為與統(tǒng)治階級相對抗的一股叛逆力量而出的，是在被壓迫人民之中自發(fā)產(chǎn)生的，反映著他們的要求和愿望，因而具有革命的性質(zhì)。后來，基督教被統(tǒng)治階級利用，與政權(quán)結(jié)合起來成為統(tǒng)治人民的工具，逐漸喪失了革命的性質(zhì)。但是，它所具有的革命因素一直在發(fā)揮著潛在的作用?；浇坛蔀榱_馬帝國的國教以后，與封建專制制度結(jié)合在一起，對廣大人民群眾進行嚴酷的精神奴役，教會宣揚禁欲主義、來世主義，引誘和欺騙善良無知的人們拜倒在上帝的腳下，使人成為上帝的奴仆，異化為非人。然而，物極必反，由于封建專制制度和基督教會的殘酷統(tǒng)治，進入l4世紀在歐洲大地上掀起了文藝復(fù)興的狂飚，人文主義者向封建專制和基督教會發(fā)起猛烈沖擊，采取各種形式來贊揚人的偉大，歌頌人的價值，重視人尊嚴；弘揚人的自由意志，鼓勵人的個性發(fā)展；反對禁欲主義和來世主義，要求享受現(xiàn)實生活的歡樂和幸福。生活在這樣的時代環(huán)境中，人們的思想和行為難免打上時代的烙印?？肆_德就是生活在這個時代，深受新舊兩種思想影響的、具有鮮明時代特征的人物形象，是一個具有豐富思想的內(nèi)涵和復(fù)雜性格特征的藝術(shù)典型。作為教會神職人員，克羅德的人生經(jīng)歷是比較典型的。他出生于一個高等市民家庭，從小就被父母選定以牧師為終身職業(yè)，所以，在幼年時就被送到神學(xué)院做修士，在彌撒書和辭典中長大。由于他的聰明、機靈和刻苦好學(xué)，使他成就蜚然。也正是由于他的博學(xué)多才，當(dāng)他30多歲時已是一個有權(quán)有蟄、名聲顯赫的副主教了，在能通往“天國”的旅途上可以說是一帆風(fēng)順的。但是，也正是這種清苦，刻板和僵化的生活扭曲了他的心靈，異化了他的感情，使他從外表來看就是一個陰森可怕的人。然而，更為可憎和可悲的是在他那冷酷的外表下面，隱藏著一個罪惡和痛苦的靈魂。自幼接受的宗教教育淡克羅德成為一個精通神學(xué)的神父和忠于上帝的牧師。他從小就刻苦學(xué)習(xí)各種宗教神學(xué)課程，孜孜不倦地閱讀各種宗教法典、法規(guī)，把年輕的生命和全部的熱忱都貢獻給了宗教，過著嚴肅、清苦、刻板和僵化的生活。正如小說里所描寫的那樣：“在別的方面，他的嚴肅是加倍的，再沒有人比他更可作為模范。由于環(huán)境和性格的緣故，他一向遠離著女人們，他好像向來都憎恨她們，一件絲綢衣裙的牽聲就足夠令他眼睛充血?！睆倪@些描寫中可以看出克羅德是一個具有強烈宗教意識和濃厚宗教感情的牧師，宗教的毒素異化了他的正常的感情，造成了他的心理變態(tài)。正因為如此，當(dāng)他后來遇到愛斯梅拉爾達時產(chǎn)生的愛也是一種變態(tài)的愛。他對愛斯梅拉爾達瘋狂的追求，成為一個追逐狂。當(dāng)他的愛不被接受時，他又將這種愛變?yōu)楹?，對愛斯梅拉爾達進行殘酷的迫害。從追逐狂到迫害狂反映著宗教意識對克羅德人性的壓抑和扭曲。小說還從多方面表現(xiàn)了克羅德這種被扭曲和變態(tài)了的感情，就這樣雨果將克羅德作為神職人員在現(xiàn)實生活中所起的罪惡作用做了淋漓盡致的揭露，把他作為宗教邪惡勢力的代表予以強烈的鞭撻，最后給他安排了一個不得善終的可恥、可悲的下場，表現(xiàn)了作者對這類神職人員的憎惡之情。然而，克羅德不是一個性格單一的形象，在小說里雨果運用他擅長的對照手法，揭示了克羅德性格深層結(jié)構(gòu)中的豐富性和復(fù)雜性，把他寫成一個體現(xiàn)著時代特征的具有高度立體感的多維多向的藝術(shù)形象，一個具有較高審美價值的典型性格。正如小說中所說的那樣：“實際上克羅德·孚羅諾并不是一個鄙野的人?！北M管他的命運從小就由父母決定，終身從事宗教事業(yè)。但是，克羅德畢竟也是一個有血有肉的人，宗教的戕害并沒有徹底泯滅他正常的感情，人性的異化并不等于人性的喪失。所以，在獻身于宗教的同時，他也時常感到靈魂的空虛和內(nèi)心的痛苦，并常常不由自主地表現(xiàn)出來。例如“在唱詩室里，他的鄰座的牧師好多次聽見他在唱答謝章的時候，插入些難懂的詞句?！绷硪环矫?，生活在文藝復(fù)興的時代，人文主義精神必然在人們身上留下各種印記。克羅德從小就是一個勤奮好學(xué)的孩子，有著強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)熱忱，當(dāng)學(xué)校大門剛剛打開時首先喘息著跑進來的便是他，雖然命運決定他將要成為一個牧師，但他對各種知識都如饑似渴、孜孜不倦地加以學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)完了神學(xué)課程和宗教法典之后，“他又致力于醫(yī)學(xué)和高等文藝，他研究草藥和膏藥的學(xué)科，所以他精于治療寒熱病，跌打損傷和瘡毒等等。“有人夸他是內(nèi)科醫(yī)生，有人夸他是外科醫(yī)生。”“他經(jīng)過了成為文學(xué)士、教師和博士的各種階段。他也學(xué)了各種文字：拉丁文、希臘文和希伯萊文——這三所圣殿在那時是很少人踏進去的。他用一種真正的狂熱去獲得和貯蓄這些學(xué)問”。因此，作者不無稱贊地說：“對于這個青年，生命仿佛只有一個目標：學(xué)習(xí)。”從這些描寫中可以看出，克羅德形象一定程度地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義學(xué)者的基本特征：對知識的渴求，并且使他們成為多才多藝、全面發(fā)展的人。不僅如此，克羅德還對科學(xué)有著濃厚的興趣。從年輕時起他就涉足于人類學(xué)問的各個領(lǐng)域，潛心研究各門科學(xué)，“去為他的難以滿足求知欲尋覓食糧?！弊鳛橐粋€神職人員，克羅德的這些舉動似乎有些不可思議，但究其原因也并不奇怪。盡管長期以來西方自然科學(xué)的發(fā)展與基督教存在著深刻的矛盾，但事實上，自然科學(xué)的發(fā)展與基督教也有著密切的關(guān)系，人們通常只注重科學(xué)精神與宗教信仰的矛盾和沖突，而忽視了二者之間的共同特征和內(nèi)在關(guān)系，即科學(xué)和宗教都對自然和生命的奧秘懷有極大興趣。從科學(xué)史和宗教史來看，無論是在古代還是在中世紀和近代，教會僧侶往往是從事科學(xué)研究的一支重要力量。例如英國著名的哲學(xué)家和實驗科學(xué)家培根，就是一位方濟各會會士；意大利的著名天文學(xué)家哥白尼、伽利略等都是修道僧。他們的科學(xué)研究活動客觀上都起了推動科學(xué)發(fā)展的作用。然而，由于時代的局限和宗教的束縛，一些神學(xué)科學(xué)家卻也把科學(xué)研究作為證實上帝存在、探求長生不老之法和謀取財富的手段，把科學(xué)研究引入宗教神秘主義的死胡同里?？肆_德也不例外，他迷戀于煉金術(shù)，想借助科學(xué)的力量使自己發(fā)財致富，進而問鼎政界。為此，他在圣母院里布置了一間神秘的小屋子，在這里潛心研究煉金術(shù)。然而，由于他違背了科’學(xué)精神和自然法則，沒有將科學(xué)研究用于正道，所以，不僅不會煉出金子，反而得到了巫師的稱號。但是，克羅德煉金的舉動還包含著另一層含義，即表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期早期資產(chǎn)階級的拜金主義傾向．從而使克羅德這一藝術(shù)典型又增添了生活的容量。小說第5卷第1節(jié)“克羅德和煉金術(shù)”中，克羅德與來訪的皇家醫(yī)生果瓦克紀埃和喬裝的國王路易十一的通篇談話都是圍繞金錢進行的，充滿著銅臭昧。當(dāng)國王問克羅德什么才是真的和實在的時，他毫不猶豫地回答：“煉金術(shù)。”國王又問他：“你煉成了金子沒有?”克羅德斬釘截鐵地說：“假如我煉成了一些金子”，“那么法蘭西的國王就將是克羅德而不是路易了。”從這些描定中完全可以看出在克羅德身上反映出了文藝復(fù)興時代早期資產(chǎn)者追求財富的時代特征，預(yù)示著資產(chǎn)階級將取代封建階級的歷史趨勢?？肆_德不僅是宗教邪惡勢力的代表，宗教也嚴重地扭曲和異化丁他的感情，使他成為一個孤僻、冷酷和殘忍的人，與他接觸過的人都非常怕他?？肆_德對世俗的歡樂充滿嫉妒，對節(jié)日的狂歡也反感和厭惡。總之，不論他出現(xiàn)在哪里，就給哪里投下陰影。然而，克羅德并不是一個天生的、純粹的惡魔，在他身上也有著仁慈的感情。當(dāng)他的父母染上瘟疫而雙雙死亡后，他承擔(dān)起了撫養(yǎng)尚在搖籃中的弟弟的職責(zé)，并且從中獲得了一種在書本中從來沒有體驗過的感情，懂得了人除了需要上帝之外，還需要感情。如果說對小兄弟的撫養(yǎng)還主要是出于血緣親情關(guān)系和不可推卸的兄長責(zé)任的話，那么，對加西莫多的收養(yǎng)則完全是出于他的仁慈的感情和牧師的職責(zé)，在這個問題上作者對克羅德的所做所為也是予以稱贊的。當(dāng)加西莫多因丑陋殘疾被遺棄時，克羅德以憐憫，惻隱之心收養(yǎng)了他。他暗自發(fā)誓要用他對小兄弟同樣的愛把這個孩子撫養(yǎng)成人。為此，克羅德克服了很大的困難，用了很大的耐心教他說話、念書、寫字，后來又教他敲鐘，使加西莫多這個丑陋殘疾的棄兒有了生存下去的可能。由此可見，對于克羅德身上所表現(xiàn)的基督教倡導(dǎo)的仁慈和博愛的精神也不能簡單地予以否定，要全面完整地理解和認識克羅德這個形象的意義，當(dāng)然不能忽視他性格中的這一層面?？肆_德性格中的兩面性突出地表現(xiàn)在他對待愛斯梅拉爾達的態(tài)度中，小說一方面通過對他與愛斯梅拉爾達的關(guān)系的描寫，表現(xiàn)了他作為宗教邪惡勢力的代表對真、善、美的毀滅達到了無以復(fù)加的地步，同時，也將他被宗教異化了的感情，扭曲了的靈魂和沒有完全泯滅的人性作了淋漓盡致的坦露。當(dāng)愛斯梅拉爾達第一次出現(xiàn)在克羅德的生活中就強烈地攝取了他的靈魂，從此以后他就像影子一樣緊緊地追逐著愛斯梅拉爾達。最初，這位吉普賽少女的青春美麗和優(yōu)美舞姿使“他的眼睛里閃現(xiàn)著一種奇異的青春、狂熱的生命、深沉的熱情”，激起他對愛斯梅拉爾達深深的愛戀和無限的幻想。但是，當(dāng)他從幻想中回到現(xiàn)實中來，意識到由于自己的特殊身份而不可能得到這份愛時，在他的嘴角上流露出苦澀的微笑和嘆息。他的被異化的感情和被扭曲的靈魂開始發(fā)生作用，在對美的追求的同時也開始了對美的毀滅的旅程。盡管克羅德意識到他不可能得到愛斯梅拉爾達的愛，但是作為一個自然人與生俱來的情欲又使他時刻不能放棄這個念頭，即是在密室里鉆研煉金術(shù)時也無法排除。他常常站在圣母院的塔頂上久久地從人群中搜尋和窺視愛斯梅拉爾達，而且還不允許別人碰她。當(dāng)她偶然發(fā)現(xiàn)落魄詩人甘果瓦與愛斯梅拉爾達有著某種特殊關(guān)系時，嫉妒的心理使他將曾為他的學(xué)生的甘果瓦招來尋問，并用虛偽的宗教理論來嚇唬他：“你要為了作那個女郎的丈夫而被上帝舍棄嗎?”“只要你與那魔鬼似的吉普賽女郎有一點接觸，就會使你淪為撒旦的奴隸??”當(dāng)他得到?jīng)]有任何男人碰過愛斯梅拉爾達的自欺欺人的證實后，心里稍稍寬慰一些。而當(dāng)甘果瓦以“這件事情對你有什么關(guān)系”的反詰來揭穿他的虛偽面目和罪惡用心時，他蒼白的面孔脹得通紅，大聲喝斥甘果瓦“滾到魔鬼那兒去吧!”在愛斯梅拉爾達與法比幽會時，極度的嫉妒心理使他刺殺了法比后逃之天天，而無辜的愛斯梅拉爾達卻成了他的替罪羊。如果說克羅德在眾人面前還道貌岸然地扮演正人君子、教會牧師的角色的話，那么，當(dāng)他單獨與愛斯梅拉爾達在一起時則撕下了虛假的面罩，赤裸裸地坦露了自己的靈魂。展現(xiàn)了他內(nèi)心中靈與肉、宗教與人性的深刻矛盾和極大痛苦。在見到愛斯梅拉爾達以前，他也曾多次因女性的誘惑和生命的本能沖動而動過凡俗的念頭但是，強烈的宗教負罪感使他最終壓抑了這種欲念，又使靈魂作了自己身體的主人。然而，自從見到愛斯梅拉爾達之后，強烈的情欲使他不能自持。正如他所表白的那樣：“當(dāng)我看見你兩次以后，我就想見你一千次??”此時，禁欲主義的宗教信條已毫無作用，愛的力鞋和生命的本能沖動使他被壓抑的人性頑強沖破宗教禁欲主義的束縛，大膽地垣露自己熾烈的感情。他聲稱在人與魔鬼的斗爭中“如果勝利不在我這里，那是上帝的過錯”，因為“他沒有使得人和魔鬼有同樣的力量?！绷矸矫?，他又真誠地贊美他所愛的人：“我想我眼底下那個生物有那樣非人間的美麗，她只能來自天上或地獄??”，“那是一個天使“看見你比看見上帝還快樂!”毫不夸張地說，他的這些言語充分體現(xiàn)著文藝復(fù)興的時代精神。身為副主教能夠說出這一番話來，是何等的大膽和坦誠!需要何等的勇氣和力量啊!但不幸的是“愛一個女人!自己卻是一個牧師，一個被人憎恨的牧師!”宗教束縛使他不能像常人那樣去愛和被愛，這對他來說是多么不公!他喊道：“一個男人愛一個女人，這并不是他的過錯啊!”愛的火焰煎熬著他痛苦的靈魂，促使他衰老。可見，宗教禁欲主義對人性的戕害是多么嚴重!盡管在克羅德身上還保留著沒有完全被異化的人性，但他畢竟已不是一個有著正常感情的人，從小的神學(xué)熏陶和長期的牧師生涯使宗教的毒素已深深地浸入他的靈魂?？肆_德渴求愛情但并不真正懂得愛情，他所理解的愛只是一種攫取，而不明白真正的愛是奉獻，是不企望回報的。昕以，他為如此癡狂地愛著愛斯梅拉爾達而得不到一絲回報而哭泣。宗教毒素使他在愛情問題上如此低智無能，遠不如丑陋殘疾的加西莫多聰明。在愛情與上帝之間他最終還是無法拋棄上帝，不能像薄伽丘筆下的那些男女修上，為了盡情享受人生的歡樂而把上帝拋在腦后。他既用宗教害人，同時也害了自己而且至死不悟，這正是他的悲劇之所在。面對絞架，當(dāng)克羅德用死亡來威脅愛斯梅拉爾達仍不能使她屈服時所說的一番話，可以說是他作為普通人的情欲與牧師的信仰的矛盾和痛苦的如實表白，是他靈魂的真誠坦露。克羅德的內(nèi)心矛盾和痛苦充分顯示了宗教異化的惡果，人與自己的本質(zhì)分離，生命的本能沖動和自然情欲被視為罪惡，不僅恐懼地獄的懲罰，更害怕心靈的折磨，克羅德的形象給了我們一個典型的例證。以上分析充分說明，克羅德并不是一個簡單的形象和單一的性格。概括地說，基督教神學(xué)思想和文藝復(fù)興的時代精神在他身上都得以體現(xiàn)。當(dāng)然，作為一個神職人員，這個形象的前一個方面的特征是主要的，但后一個方而也不可忽視。正是這兩種對立的思想的交融和沖突，造成了克羅德性格的豐富性和復(fù)雜性，使他成為一個多維多向具有深厚思想內(nèi)涵和較高審美價值的獨特藝術(shù)這是雨果第一部具有思想力量和藝術(shù)魅力的現(xiàn)實主義作品，充滿了人道主義和浪漫主義色彩，小說以15世紀路易十一王朝統(tǒng)治下的馬黎為背景，以不同尋常的緊張情節(jié)，夸張的人物形象，描寫了善良的無辜者在中世紀封建專制制度下，遭受摧殘和迫害的悲劇。在這樣一部悲劇到底的小說中，也給了我們這些讀者感到她的傻乎乎地好笑。例如，在審理卡西莫多時，預(yù)審官弗洛里昂老爺和被指控的卡西莫多都是聾子，預(yù)審官問了卡西莫多“叫什么”“幾歲”“為什么進來”，但是卡西莫多卻一言不發(fā)，預(yù)審官還以為他什么都回答了，于是說“很好”，當(dāng)府伊大人來時，卻問了一些不是經(jīng)常問的問題，而卡西莫多卻答非所問，報上了姓名、年齡和進來的原因，因為他的答非所問，使卡西莫多罪加一等……在這里還使我看到了美麗的愛斯美拉達那美麗善良的心，她救出了格蘭古瓦是以妻子的身份，她送水到卡西莫多的嘴邊，是以仇人的姿態(tài)。對于一切，她毫不在意，她在意的只是她良心的呼喊。而克洛德卻無良心的殺死了她。悲劇永遠是悲劇，在悲劇中卻給我們這些讀者許多想象，例如：卡西莫多抽泣著從心底發(fā)出一聲呼號：“?。∥宜鶒圻^的一切！”時心里的那種矛盾、悔恨、自責(zé)都一統(tǒng)表現(xiàn)出來。我猜：他的矛盾因為他輕松地把養(yǎng)父給“殺死了”，畢竟這是養(yǎng)父--恩父，但是為了他所愛的愛斯美拉達，他只能情不自禁的做了這一切；他的悔恨因為他認識并愛上了愛斯美拉達，至使他殺了救命之恩的養(yǎng)父；他的自責(zé)是因為他沒能救出愛斯美拉達，只能眼睜睜看她被絞死，他沒能盡舉手之勞，救出養(yǎng)父，只能眼睜睜看他活活被萬丈深淵吞噬。對于三個主要人物，概括而言：純潔、善良、堅貞不屈、極富同情心、舍己救人的愛斯美拉達；陰險、狠毒、虛偽、沒有人性的克洛德和善良、高尚、疾惡如仇的卡西莫多。美丑對照是雨果浪漫主義文藝思想的核心。而《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義的代表作。整個作品自始至終都體現(xiàn)了這種對照原則，運用這種原則組成驚心動魄的情節(jié)，創(chuàng)造了異乎尋常的人物，給人們展現(xiàn)出一幅光明與黑暗的殊死抗爭的畫面。雨果認為“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)最豐富的源泉。”善良的東西總伴隨著丑惡的存在，在矛盾和尖銳的斗爭中體現(xiàn)出來，《巴黎圣母院》的清潔，就是以美的代表吉普賽女郎愛斯美拉達與丑的代表副主教克羅德的矛盾沖突與鮮明對照中展開的。愛斯美拉達先后五次遇難與獲救的曲折過程夠構(gòu)成了故事的基本情節(jié)。隨著故事發(fā)展，作者通過四個男人與愛斯美拉達的對照與其人物本身的自我對照，表現(xiàn)四種不同的愛和作者對真，善，美的鑒別準則與愛憎態(tài)度。1首先是侍衛(wèi)長法比輕薄的愛。法比是愛斯美拉達唯一心愛的男人。法比風(fēng)流瀟灑，英俊健美，在加西莫夫劫持愛斯美拉達時，法比英雄班的救了她，基于對英雄的愛慕，愛斯美拉達死心塌地的愛上他。而法比呢？實際是個輕薄的**，他對愛斯美拉達的愛只是逢場作戲