《兼愛》統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

《墨子》兼愛統(tǒng)編版高中語文選擇必修上導(dǎo)入新課1天才匠人：墨子

春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，中國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，被譽為“平民哲學(xué)家”。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。創(chuàng)立了光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等整套科學(xué)理論，制造出了木鳶、轆轤、滑車、車梯等，首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像原理，被譽為“科圣”“中國科學(xué)家始祖”。知人論世2今人評墨子

墨子是中國的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！蹦又苏撌?/p>

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦釉诳萍挤矫骖H有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽為“科圣”。知人論世知人論世墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時僅存五十三篇。文章由小及大、連類比警、逐層推理，語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化?！赌印芳礋o差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。1.兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭2.非攻反對世襲制度，強調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標準，沒有才能不能做官。3.尚賢墨子十論墨家認為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準則。4.尚同墨家認為天是有意志的，它可以支配自然界和人類社會。5.天志提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。9.非命葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，反對厚葬久喪。8.節(jié)葬墨家也相信鬼神的存在，認為它們會賞善罰暴6.明鬼墨家認為音樂對生產(chǎn)毫無用處，而且音樂(聲)會讓人產(chǎn)生淫欲。因此，墨家主張禁止音樂，尤其是一些奢侈浪費的樂器。10.非樂墨家強調(diào)節(jié)約和勤儉，反對奢侈浪費。他們認為資源的浪費和過度消費會導(dǎo)致社會的貧富差距擴大，從而引發(fā)社會問題。7.節(jié)用春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。背景掃描文題解讀：《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩?！都鎼邸方忸}比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點墨家“兼愛”儒家“仁愛”相同點不同點基本內(nèi)涵一致：二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。社會背景和基本目標相同：都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。愛的基礎(chǔ)仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的。兼愛一定是雙向交互的。仁愛則不一定，也可以是單向，不求回報的。兼愛是無差等的，均衡的仁愛是有差等的，不均衡的愛的關(guān)系愛的含量兼愛or仁愛兼愛or仁愛整體感知3標題解讀讀課文，明確重音和語調(diào)則弗fú能攻：否定副詞，相當于“不”。當cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個，怎么；第二個，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭深入研讀4疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗標題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本探究【思考1】研讀第一段活動二：問題探究1.第一段的中心句是哪一句？開門見山地提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的觀點做了鋪墊。2.分析這一段的論證方法運用了對比論證，“知亂之所起”對于治理天下的必要性和重要性。類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因來類比圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。標題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。文本探究【思考2】研讀第二段活動二：問題探究1.本段的中心句是什么？中心句：當察亂何自起？起不相愛。2.本段中有哪些“亂”？“亂”之因？亂：“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”原因：只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。3.概括這一部分的說理特點。通過問答的方式，舉例論證列舉大量事例，從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證層層推進，得出結(jié)論:何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。文本探究【思考2】研讀第二段活動二：問題探究4.本文采用的論證方法是？通過問答的方式，舉例論證列舉大量事例，從父子、兄弟、君臣、“盜賊”“大夫”“諸侯”的角度，按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證層層推進，得出結(jié)論:何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。標題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。標題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。文本探究【思考3】研讀第三段活動二：問題探究1.本段的中心句是什么？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響?；蛘哒f是提出解決問題的辦法。2.運用了什么論證方法？①假設(shè)論證。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰（jí）的與其堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。與第2段進行正反對比論證。標題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。文本探究【思考2】研讀第四段活動二：問題探究1.本文的結(jié)論是什么?結(jié)論為:故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。文本探究【思考2】研讀第四段活動二：問題探究1.本文的結(jié)論是什么?結(jié)論為:故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。論證思路

首先，文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭的觀點。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。課堂小結(jié)5

《兼愛》圍繞“兼相愛”的觀點，分析了兼愛對治理天下的重要性，提出了踐行兼愛之道的具體方法。請結(jié)合課文內(nèi)容補寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。導(dǎo)圖引路，理清文脈兼愛

提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財物，殺傷性命(1)________________________解決問題：踐行兼愛之道分析問題：亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________得出結(jié)論：(3)___________________________大夫、諸侯之間相亂、相攻視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂主旨歸納本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。課堂練習(xí)6隨堂練習(xí)1．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．焉能攻之焉知來者之不如今也B．必知疾之所自起此亦天下之所謂亂也C．若使天下兼相愛視人之家若其家D．虧臣而自利惡得不禁惡而勸愛【答案】BA項，第一個“焉”，兼詞，于是，如此；第二個“