山西省臨晉中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期月考試題

PAGE7-山西省臨晉中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期月考試題一、選擇題(36小題，每題1.5分，共54分)1.有學(xué)者說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)諸子的思想不是憑空想象得來(lái)的，在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說(shuō)，都不謀而合地對(duì)傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵做了有選擇的繼承。這反映出諸子百家學(xué)說(shuō)()A．在自我封閉環(huán)境中誕生 B．都把義作為核心主見(jiàn)C．植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化 D．呈現(xiàn)出一體化的特點(diǎn)2.《后漢書(shū)·陳定傳》中記載：潁川(今屬河南)名士陳定的子孫們都很孝敬老人，其中陳紀(jì)最出名。豫州刺史知道了這個(gè)孝子的事跡，便向朝廷稟報(bào)，獲得批準(zhǔn)，豫州刺史將陳紀(jì)形象作為活教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的說(shuō)法。朝廷這樣做的主要目的是()A.彰顯君主以德治國(guó)

B.加強(qiáng)社會(huì)道德教化

C.維護(hù)封建綱常秩序

D.促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定3.下表反映出漢初()皇帝相關(guān)記載高祖時(shí)令儒生叔孫通制定一套君臣禮儀以加強(qiáng)他的統(tǒng)治和威歷。在其去世的前一年，用太牢（牛、羊、豕三牲具備的祭禮）隆重祭祀孔子。文帝時(shí)學(xué)者賈誼的《過(guò)秦論》揭示秦滅亡的緣由是“仁義不施”，他建議改正歷法、變易服色制度、重定官名，提倡禮樂(lè)，減弱諸侯的實(shí)力。景帝時(shí)研治儒學(xué)的晁錯(cuò)提出了“削藩之策”。A.黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B.思想文化呈現(xiàn)出活躍局面C.儒家思想依據(jù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要有所變通D.統(tǒng)治思想實(shí)現(xiàn)了由百家爭(zhēng)鳴到儒家獨(dú)尊4.漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)假如沒(méi)有法律明文規(guī)定，可以將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說(shuō)明（）A．“六經(jīng)”收錄大量法律文獻(xiàn) B．儒家倫理成為治國(guó)的重要依據(jù)C．漢武帝推崇依法治國(guó)的理念 D．漢代司法審判充溢了人文色調(diào)5A.以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛、道思想凸顯其思辨性和道徳性D.成為宋明時(shí)期的學(xué)術(shù)主流6.王陽(yáng)明認(rèn)為:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言出自于孔子,不敢以為是也?！崩钯椧仓饕?jiàn)不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),并強(qiáng)調(diào)人的正值私欲。這說(shuō)明他們(

)A.否定傳統(tǒng)權(quán)威,提倡特性自由 B.沒(méi)有辯證看待孔子的歷史作用

C.反對(duì)盲信孔子,主見(jiàn)順時(shí)而變 D.批判了儒學(xué)對(duì)人們思想的禁錮7.明朝王艮在傳承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上,提出“百姓日用即道”,認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣食住行等日常生活中。這反映了心學(xué)()A.逐步走向大眾化、世俗化 B.進(jìn)一步得到民眾的支持C.理論體系發(fā)生根本變更 D.逐步背離傳統(tǒng)民本思想8.此等論調(diào),由今日觀之,固甚一般甚膚淺,然在二百六七十年前,真極大膽之創(chuàng)論也,故顧炎武見(jiàn)之而嘆,謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō),則將其書(shū)節(jié)抄,印數(shù)萬(wàn)本,隱私散布,于晚清思想之驟變,極有力焉。上述材料表明(

)A.朱熹主見(jiàn)復(fù)原三代制度B.李贄與梁?jiǎn)⒊T嗣同主見(jiàn)民權(quán)共和

C.王陽(yáng)明思想主觀激進(jìn)D.黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)9.清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖槠铡＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可駭(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女同等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.有了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求10.陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.社會(huì)傳統(tǒng)信仰變更

B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C.儒學(xué)自身存在不

D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)11.先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（）A.重視天人關(guān)系的探討 B.與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D.蘊(yùn)含了早期民本思想12.在唐代長(zhǎng)安，茶已經(jīng)成為僧人自己和待客的主要飲品。茶性苦，而佛教認(rèn)為“苦”乃人生“四諦”之首，佛家從茶的苦后冋甘聯(lián)想到其可以幫助修習(xí)佛法之人悟透人性，達(dá)到“茶禪一味”的精神高度。這表明唐代（）A.民眾生活深受佛教文化影響 B.外來(lái)文化沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化C.佛教文化與本土文化相融合 D.品茶成為道德教化主要形式13.明清瓷器繪畫(huà)中，常見(jiàn)的有“三綱五常圖”、二十四孝圖，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會(huì)、精衛(wèi)填海等源于文學(xué)作品的題材。據(jù)此可知()A.主流價(jià)值觀念深化影響社會(huì)生活 B.封建政府極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C.傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被發(fā)掘利用 D.手工業(yè)品成為文學(xué)藝術(shù)傳播媒介14.朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重,如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書(shū)集注》等;特殊是《小學(xué)》《四書(shū)集注》,始終被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出()A.宋代重視道德教化的通俗化、普及化B.朱熹認(rèn)為只有兒童才能接受天理C.道德教化應(yīng)以書(shū)院教化為主要方式D.宋代官方起先重視兒童啟蒙教化15.表所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是（）A．漢朝 B．唐朝 C．宋朝 D．元朝16.下表是宋代文獻(xiàn)中關(guān)于指南針的記載，這些史料可以用來(lái)實(shí)證（）文獻(xiàn)作者記載內(nèi)容《萍州可談》朱彧舟師識(shí)地理，夜測(cè)觀星，晝測(cè)觀日，陰晦觀指南針《諸蕃志》趙汝適舟舶來(lái)往，唯以指南針為則，晝夜守視唯謹(jǐn)，毫厘之差，生死系唉《夢(mèng)梁錄》吳自牧舟舶來(lái)往，唯以指南針為則，晝夜守視唯謹(jǐn)，毫厘之差，生死系唉風(fēng)雨冥晦時(shí)，唯憑指南針而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢誤差，蓋一舟人命所系也

A.宋代人們發(fā)覺(jué)了磁石指南的特性 B.宋代統(tǒng)治者重視擴(kuò)展海外貿(mào)易C.宋朝時(shí)商品經(jīng)濟(jì)獲得較快的發(fā)展 D.宋朝時(shí)科技的應(yīng)用有了新突破17.李時(shí)珍蹤跡遍布湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等地，訪問(wèn)了農(nóng)夫、車夫、獵戶、礦工等人，由此獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗(yàn)方，為《本草綱目》的寫(xiě)作打算了翔實(shí)的資料。材料可以用來(lái)說(shuō)明()A．古代醫(yī)藥學(xué)注意分析與實(shí)證精神 B．古代科技凝合著勞動(dòng)人民的才智C．經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移支撐醫(yī)藥學(xué)者探討 D．古代科技的傳播運(yùn)用了市場(chǎng)機(jī)制18.“人是一件多么了不得的杰作！在理性上多么名貴！在才能上多么無(wú)限！多么文靜的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在才智上多么一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這段話()A.領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐B.出自“人曲”并謳歌了人性C.體現(xiàn)了人文主義的訴求D.是對(duì)理性思想的猛烈批判19.西漢司馬相如在《上林賦》中描繪了一幅天下大治的盛世景象:“于斯之時(shí),天下大說(shuō),鄉(xiāng)風(fēng)而聽(tīng),隨流而化?；苋慌d道而遷義,刑錯(cuò)而不用,德隆于三王,而功羨于五帝?！薄渡狭仲x》文學(xué)體裁的特點(diǎn)是()A.通俗易懂、豪放飄逸 B.重章疊句、四言為主C.平實(shí)淺近、句式工整 D.詞藻華麗、手法夸張2A.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會(huì)環(huán)境的變更C.統(tǒng)治政策的調(diào)整 D.主流思想的演化21.如今國(guó)家在大力提倡全民閱讀,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。有學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)時(shí)提出“要想了解中國(guó)人的精神世界,讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)……讀小說(shuō),不僅當(dāng)文學(xué)讀,還當(dāng)思想讀?！边@是因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)(

)

A.滿意人民群眾的文化消遣需求 B.反映市民階層的精神需求

C.故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂 D.符合統(tǒng)治者的政治文化需求

22.漢字“丁”的變更如圖所示:對(duì)這一演化過(guò)程解讀合理的是(

)A.總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) B.反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展

C.已形成完整的文字體系 D.衍生出特性化的書(shū)法藝術(shù)23.

下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說(shuō)文解字》沖的注解。漢字說(shuō)明王“王,天下所歸王也?！薄叭?huà)而連其中,謂之王。三者,天、地、人也。而參通之者,王也?！备浮案?矩也。家長(zhǎng)率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具,也是一種武器。故用“父來(lái)表示手持石斧,具有成權(quán)救導(dǎo)子女的父家長(zhǎng)”。夫“夫,丈夫也。從大,一以象簪也”?！胺颉毕褚粋€(gè)正面的人端然站立,頭插發(fā)簪,乃權(quán)利之象也。族“族,矢鋒也,束之族族也”。從口從矢?！翱凇睘槠鞄?夫?yàn)榧?。這主要反映了(

)A.漢字重意境的特征 B.父系血緣關(guān)系起先受到重視

C.中華文化的內(nèi)聚性 D.漢字是中華文明的重要載體24.孫中山說(shuō):“在國(guó)內(nèi).君主可以不要.忠字是不能不要的。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠,比較為一人效忠,自然是高尚得多.故忠字的道德還要保存。”孫中山對(duì)“忠”的理解是()A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B.保持忠君愛(ài)國(guó)思想C.要有犧牲和奉獻(xiàn)精神 D.強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)25）A.反映了文藝復(fù)興時(shí)期仍是宗教信仰虔誠(chéng)的時(shí)代B.表明意大利的人文主義源于宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.反映了基督教義與人文主義精神具有融合共同性D.表明文藝復(fù)興時(shí)期的思想比中世紀(jì)思想更為“人性”26.古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主見(jiàn)拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點(diǎn)是()A．通過(guò)復(fù)興文化，起先沖破教會(huì)束縛B．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性C．指出教化能夠使人相識(shí)自己的美德D．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛27.文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主見(jiàn)人追求財(cái)寶和現(xiàn)世的華蜜，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛(ài)護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”。由此可以看出啟蒙思想家思索的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期的思想家相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A.要構(gòu)建民權(quán)政府 B.要批判神權(quán)統(tǒng)治

C.人性解放 D.同等自由28.柏拉圖設(shè)想出的志向國(guó)由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者及被統(tǒng)治者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成,“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越,假如這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話,公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此推斷,柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是()A.人人同等 B.人民主權(quán) C.各守其職 D.禮制文明29.某A.使人們擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛B.沒(méi)收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn).打擊了封建勢(shì)力C.為西歐資本主義的發(fā)展初步解除了精神枷鎖D.集中于社會(huì)上層領(lǐng)域30.如表是2006一2008年發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率（%），如表可以說(shuō)明（）類別2006年2007年2008年發(fā)達(dá)國(guó)家2.92.52.2美國(guó)2.91.91.9發(fā)展中國(guó)家9.88.8中國(guó)9.811.510.0印度8.98.4拉美5.04.3A.發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增速放緩國(guó)力衰退 B.世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)出多元化局面

C.美國(guó)不再是世界第一大經(jīng)濟(jì)實(shí)體 D.發(fā)達(dá)與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)差距縮小31.文藝復(fù)興時(shí)期，杰出思想家馬基雅維利發(fā)表《君主論》，從功利主義的觀點(diǎn)動(dòng)身，把權(quán)力作為國(guó)家的核心和法律的基礎(chǔ)，奠定了近代政治學(xué)的基礎(chǔ)，使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分別出來(lái)。這主要說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（）A.存在著世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) B.反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛C.批判宗教神學(xué)，主見(jiàn)天賦人權(quán) D.以反對(duì)君主專制為主要目標(biāo)32.16世紀(jì),英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革,國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭,英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由,強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由 B.鞏固君主立憲 C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D.落實(shí)《權(quán)利法案》33.恩格斯在論述法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)……迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為真理、正義、同等和人權(quán)所取代。……現(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)宏大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、好像更徹底的發(fā)展。”這表明()A.社會(huì)主義思想與啟蒙思想相同 B.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)C.社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的志向意識(shí)趨同34.“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度······從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！边@里恩格斯評(píng)論的是(

)A.智者運(yùn)動(dòng)

B.文藝復(fù)興

C.宗教改革

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)35.18世紀(jì)中葉,普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí),改進(jìn)司法制度,放松新聞檢查,禁止驅(qū)除農(nóng)夫。這反映他受到了哪位思想家的影響(

)A.伏爾泰

B.杰弗遜

C.圣西門(mén)

D.盧梭36.美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜(1743-1826)曾說(shuō):“每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó),他自己的國(guó)家和法國(guó)。”他的依據(jù)是(

)A.法國(guó)曾幫助美國(guó)戰(zhàn)勝英國(guó)殖民者 B.美國(guó)革命是在法國(guó)大革命影響下爆發(fā)的

C.法國(guó)啟蒙思想對(duì)世界影響深遠(yuǎn) D.美法兩國(guó)有著共同的利益二、非選擇題（37題19分，38題15分，39題12分）37.（19分）孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)完成下列問(wèn)題。材料一：孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子曰：“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治合於善也。是圣王之治而禮義之化也?！辈牧隙嘏f而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向?qū)?lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的緣由。——張岱年等《中國(guó)文化概論》材料三朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？（6分）（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的緣由。（9分）（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫穿明理的途徑有何差別？（4分）38.（15分）閱讀相關(guān)材料,結(jié)合相關(guān)學(xué)問(wèn)完成下列問(wèn)題

材料一10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表時(shí)間歐洲時(shí)間中國(guó)10—15世紀(jì)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)宋元明前期印刷術(shù)、指南針和火藥的劃時(shí)代發(fā)展遠(yuǎn)洋航海技術(shù)16世紀(jì)哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)明中期李時(shí)珍《本草綱目》17世紀(jì)伽利略天文望遠(yuǎn)鏡哈維血液循環(huán)學(xué)說(shuō)波義耳近代化學(xué)笛卡爾解析幾何牛頓力學(xué)體系明后期清

徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》徐霞客《徐霞客游記》

宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》18至19世紀(jì)中葉瓦特蒸汽機(jī)法拉第電磁感應(yīng)原理細(xì)胞學(xué)說(shuō)分子—原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)進(jìn)化論清

很少

材料二恩格斯指出,工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)供應(yīng)了大量可供視察的材料、試驗(yàn)手段和工具,“真正有系統(tǒng)的試驗(yàn)科學(xué),這時(shí)候才第一次成為可能”?！蹲匀晦q證法》——《致瓦·特爾吉烏斯》請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),說(shuō)明與歐洲相比,中國(guó)古代科技有哪些特點(diǎn)?（6分）(2)依據(jù)材料二,試舉兩例說(shuō)明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會(huì)神學(xué)的?（9分）39.（12分）閱讀材料,完成下列要求。材料今日,發(fā)生在世界各地的各類事務(wù),離我們?cè)絹?lái)越近,與我們?cè)絹?lái)越有關(guān)聯(lián)。如何理解這些事務(wù)的來(lái)龍去脈以及世界各國(guó)人民的行為、習(xí)慣、風(fēng)土人情,本書(shū)將為你供應(yīng)一幅簡(jiǎn)潔、完整而且清楚的圖畫(huà)。書(shū)目第三部分理性的時(shí)代普普士王位上的哲人到美洲去!自由、同等、博愛(ài)拿破倫統(tǒng)治下的歐洲工業(yè)革命一個(gè)解決"社會(huì)問(wèn)題"的答案美洲屬于美洲人用德意志的品質(zhì)讓世界健康二十世紀(jì)的"災(zāi)難之母"第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——摘編自【德】曼弗雷德·馬伊《一口氣讀完世界歷史》依據(jù)書(shū)目中一個(gè)或多個(gè)事務(wù),概括指出其反映的歷史發(fā)展趨勢(shì),并結(jié)合所學(xué)世界近代史學(xué)問(wèn)加以闡釋。(要求:簡(jiǎn)要寫(xiě)出歷史發(fā)展趨勢(shì),對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的闡釋精確全面。)

答案一、選擇題（每題1.5分，共54分）題號(hào)123456789答案CCCBCACDC題號(hào)101112131415161718答案CCCAACDBC題號(hào)192021222324252627答案DABBDDBBA題號(hào)282930313233343536答案CCDACCDAC37.答案：(1)孟子:建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)--仁政學(xué)說(shuō):要求統(tǒng)治者愛(ài)民、重民,主見(jiàn)民貴君輕。荀子:認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主見(jiàn)禮法并施。(2)①西漢加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,漢武帝的接納與強(qiáng)力推行;②董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展;③儒家思想的二重性,即:在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí),又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn),易于社會(huì)各階層接受。(3)朱熹:主見(jiàn)"格物致知",即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理;王守仁主見(jiàn)"致良知",即通過(guò)自我反思,回復(fù)良知.38.答案：1.特點(diǎn):中國(guó)古代科技重閱歷,重綜合,重好用,服務(wù)于農(nóng)業(yè);

2.史實(shí):哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)——地球中心說(shuō);牛頓經(jīng)典力學(xué)進(jìn)一步從理論上否定了地球中心說(shuō)的荒謬;達(dá)爾文的進(jìn)化論從根本上顛覆了上帝造人說(shuō)。39.答案：參考示例1趨勢(shì)：人們思想不斷解放。闡釋：14—16世紀(jì)，隨著西歐資本