室外環(huán)境設計

1.1人居環(huán)境的形成與組成要素1.1.1人工環(huán)境的形成位于云南耿馬縣的新石器時代的石佛洞洞穴遺址廣袤無邊的自然空間使領域感顯得模糊1.1人居環(huán)境的形成與組成要素1.1.1人工環(huán)境的形成人工建筑的出現(xiàn)使空間領域變得清晰起來最終形成今天我們熟知的城鎮(zhèn)環(huán)境1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（1）固定環(huán)境的形成隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類由頻繁地遷徙、游牧過渡到因種植、飼養(yǎng)技術得到提高后發(fā)展起來的游耕和能重復利用土地資源的農(nóng)耕社會，人們逐漸選擇了定居方式。在經(jīng)過了由動到靜的體驗歷程，產(chǎn)生了相對靜態(tài)的固定人工環(huán)境，出現(xiàn)了今天我們所熟知的庭院環(huán)境。今天所定義的人居建筑環(huán)境從一開始就植根于人類這些最早的造院（由于飼養(yǎng)技術提高后建立的牧園和獵園）活動中，并由早期的單純從功能出發(fā)的“造院”活動逐漸向后期富于審美價值的“造園”過渡。云南瀾滄雪林鄉(xiāng)，從佐都的佤族民居中仍能透視到人類最早的造院活動1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（2）庭院形成隨著原始人類生產(chǎn)力的提高，特別是隨著狩獵活動成果的擴大，人類有了剩余并開始馴化飼養(yǎng)動物，也因此推動了人類歷史上最早期、也最原始的“圈地運動”。先民們?yōu)榱巳︷B(yǎng)動物，用木棍、樹枝或石塊等圍成柵欄，開始有了原始的“庭院”形式，也因此劃分了特定的居所外環(huán)境。在此基礎上發(fā)展了類似于今天的院落環(huán)境，引申了更進一步的、也更為豐富的環(huán)境概念。至此，人類將廣闊無邊或模糊無界的自然環(huán)境，打上了人類對其認識的“烙印”，通過對無限延伸的自然空間進行限定產(chǎn)生了真正意義上的“人工環(huán)境”——庭院。大理白族的合院民居，其空間處理體現(xiàn)著典型的圍合形式（陳勁松攝）1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（3）公共環(huán)境的產(chǎn)生為了滿足休息的居所（室內(nèi)）環(huán)境；為了滿足生產(chǎn)的居所外環(huán)境，如圈養(yǎng)動物的圍院等；進而由于火文明的出現(xiàn)而發(fā)展起來的諸如燒陶、冶金和其他加工業(yè)的原始作坊；還有群落內(nèi)部和群落間進行交往、議事的“公共環(huán)境”，產(chǎn)生了公共廣場的雛形，也由此確立了今天關于環(huán)境的劃分模式。云南沙溪古鎮(zhèn)，由興建于明朝時期的古戲臺凝聚的“廣場”，能直觀地領略到較早的“公共環(huán)境”1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（4）城鎮(zhèn)環(huán)境的產(chǎn)生隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，當人類因人口劇增而出現(xiàn)了環(huán)境資源在分配上的嚴重“失衡”時，為了求得更大的平衡，其爭奪所謂“生存空間”的行為被演化為無休止的戰(zhàn)爭，人類為此付出了巨大的代價，但同時也促進了人類對于環(huán)境的認識。正是由于這種認識的不斷成熟，促使人類更為合理地利用環(huán)境資源，依托河流、水源集中的地域“依水而居”，建立起群體的聚居地，也就有了今天城鎮(zhèn)的原始雛形。巴黎俯瞰（孫衡攝）1.1人居環(huán)境的形成與組成要素1.1.2人居環(huán)境的組成要素（1）自然環(huán)境西雙版納。自然環(huán)境決定了人工環(huán)境的地域風貌云南德欽。氣象萬千的白馬雪山1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（2）人工環(huán)境人類為著生存需求在適應或改善環(huán)境方面一直進行著不懈的努力。當改善環(huán)境的愿望變成現(xiàn)實時，便有了具體努力的結果——由人主觀創(chuàng)造的棲息空間，如建筑、墻體等人工構筑物，樹木、花草、水體等實體內(nèi)容與自然山水等自然要素共同構成的系統(tǒng)，從而形成的微觀人工環(huán)境。相對于自然環(huán)境而言，我們將這種經(jīng)由人為努力所“制造”的棲息地歸納為——人工環(huán)境。它是依靠人工的力量，在宏觀的原生自然環(huán)境中建立的由人為因素組織的物質(zhì)系統(tǒng)。作為人文文化的組成部分，人工環(huán)境在經(jīng)歷了漫長歲月后被附加了人類社會的歷史、文化的價值，并通過歷史遺跡得以表達不同時期人類的精神世界和文明成果。如歷史上留下來的歷史文化名城、建筑遺址和特定時期所形成的文化遺產(chǎn)、文化景觀等，積淀了人工環(huán)境的精華。這是我們在進行環(huán)境藝術設計時需要保護、借鑒、分析和研究的重要資源。1.1人居環(huán)境的形成與組成要素意大利羅馬的古城遺址（孫衡攝）埃及的斯芬克斯雕像1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（3）社會環(huán)境除了以上所述的由物質(zhì)、實體形態(tài)等“硬件”構成的自然環(huán)境和人工環(huán)境外，還有一種非物質(zhì)、非實體的“虛擬環(huán)境”。它是指存在于人們意識中的，起因于人際關系，通過整治、經(jīng)濟、文化、宗教及種族等并從精神層面上構成的隱形環(huán)境，我們將其總結為——社會環(huán)境。社會環(huán)境是一種隱形的“非實體”的環(huán)境概念，它往往存在于人們的頭腦和思維之中，是由人類的社會結構、價值觀念、生活方式、歷史傳統(tǒng)和意識形態(tài)等所構成的整個社會文化體系。具體是指由政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民俗及行為方式等構成的，在今天被稱為“非物質(zhì)化”的活態(tài)環(huán)境。在人文科學中，由政治、經(jīng)濟、文化、宗教和種族等構成的環(huán)境學系統(tǒng)被歸納為人文環(huán)境。它們是人類社會對賴以生存的自然環(huán)境規(guī)律進行認知和總結的基礎上，再依據(jù)人類自身的相互關系對其發(fā)展規(guī)律所進行的，更多趨向精神層面上的總結成果。1.1人居環(huán)境的形成與組成要素（4）環(huán)境的核心主體——人人類由生存所經(jīng)歷的對于環(huán)境的感知體驗，再到對環(huán)境認知的理論歸納都是以人類自身為核心，并以其為出發(fā)點，在建立了以人為主體的微觀環(huán)境概念的基礎上進一步認識了宏觀的自然環(huán)境。前者代表了人類社會的主觀意志，后者則是實現(xiàn)主觀意志的根本。從密切關聯(lián)人類生存的居住環(huán)境的建立并拓展到對于宇宙環(huán)境的認識、探討，都是以人類自身的認識為起點的。因此，無論對于宏觀環(huán)境或是微觀環(huán)境的課題解析，都是由人命題，當然最終也由人自身來進行解答。因此，當我們討論、研究環(huán)境，并進一步試圖了解和定義外部環(huán)境的概念時，就首先賦予了人類“主角”的主體地位。包括隨后要討論的外部環(huán)境藝術設計課題，也都將以“人”為核心主體。人與環(huán)境關系的示意圖1.2室外環(huán)境的含義、界定及概念1.2.1室外環(huán)境的含義（1）內(nèi)、外環(huán)境的概念一旦我們確立了由人、建筑物等人為構筑物為核心主體，并以這個主體作為圓心來劃定一定的環(huán)境或空間范圍，通過墻體、柵欄等實體所產(chǎn)生的邊界作用，最終將超出這個范圍以外的環(huán)境區(qū)域命名，或理解為外部環(huán)境。宋人山水畫《金明池爭標圖》，原題張擇端（上海博物館藏品）1.2室外環(huán)境的含義、界定及概念（2）室外環(huán)境的基本內(nèi)容其一，居所或房屋內(nèi)的早期“室內(nèi)環(huán)境”，由此延伸出房屋以外、柵欄以內(nèi)的“區(qū)域環(huán)境”，形成我們今天所熟知的庭院環(huán)境；其二，進一步向外延伸并產(chǎn)生柵欄以外的庭院外部環(huán)境；其三，當庭院的周邊再次產(chǎn)生其他庭院，或者有山石、河流等其他實體內(nèi)容構成限定要素并發(fā)揮其邊緣的“隔斷”作用時，就形成以眾多庭院環(huán)境為基本單元而共同圍合而成的公共環(huán)境。如此不斷繼續(xù)拓展，有實際意義的場所、城市廣場和功能指向明確的道路等相應的環(huán)境也隨即產(chǎn)生。意大利建于1915年的教堂，由庭院、道路、廣場圍繞教堂構成了城鎮(zhèn)環(huán)境1.2室外環(huán)境的含義、界定及概念1.2.2室外環(huán)境的界定（1）室外環(huán)境的相對性由上例可以看出，看似簡單的關于校園內(nèi)外環(huán)境的界定問題，在范圍界限的劃定上顯得為難起來。因為以圍墻、門窗和柵欄等實體要素建立的界限，通過“隔斷”作用而確立的校園內(nèi)外環(huán)境，只是一種建立在以“單位”為區(qū)域劃分理由的簡單概念，而這種單純概念中的環(huán)境在人們的實際體驗中是沒有實際義的。一方面含混和模糊了內(nèi)與外的相對性關系；另一方面，從空間的生成原理出發(fā)，理同“絕對空間”一樣，因忽略“人”的存在，僅僅建立了由幾何學所研究的單純數(shù)字概念中的“概念空間”而缺少現(xiàn)實生活中的實際意義，最終偏離討論范疇。那么，究竟應該在什么范圍內(nèi)、在什么情況下或依據(jù)什么來規(guī)定和確立室外環(huán)境的范圍和概念？因此，要圍繞并以主體要素人、建筑為出發(fā)點，同時還要對其范圍的界定建立相對性的室外環(huán)境概念和相應的界定依據(jù)。1.2室外環(huán)境的含義、界定及概念（2）解決問題的思路1）確立核心主體。2）設定限定要素。3）確定空間價值。4）建筑外環(huán)境。日本平和神宮，由石欄、石柱圍合而成的寺院京都神社，分別被綠籬、護城河、墻體隔離的寺院1.2室外環(huán)境的含義、界定及概念1.2.3建筑外環(huán)境的概念通過人工居所的構筑，特別是柵欄的隔斷作用，建立了“限定”和區(qū)分自然與人工空間的分水嶺。與無限延伸的自然空間所不同的是，由人為因素制造的空間是從無限延伸的自然空間中由人為設定的限定要素經(jīng)劃定而成立的，是人為了創(chuàng)造有功能作用的環(huán)境范圍而預先制造的更有實際意義的空間。而一旦有其他要素的加入并共同作為，就形成了真正意義上的建筑外環(huán)境。所謂“其他要素”，主要是由建筑、墻體、柵欄、山石、水體和樹木花草等實體內(nèi)容構成，通過實體制造和圍合產(chǎn)生空間的有形范圍及基本形態(tài)。其中，建筑在發(fā)揮自身功能作用的同時，與人一道共同構成為凝聚周邊環(huán)境的核心主體。另外，由墻體、柵欄所圍合的諸如庭院環(huán)境、校園環(huán)境，以及由此延伸出來的廣場、道路等公共環(huán)境，大都是建筑圍合的結果。“建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結果（尹定邦）”。因此，凡圍繞著建筑，或被建筑圍合而生成的環(huán)境都可以理解為真正意義上的建筑外環(huán)境。1.2室外環(huán)境的含義、界定及概念法國巴黎。場地、道路等無不是建筑圍合的結果（楊柳攝）1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革1.3.1環(huán)境設計的命題（1）背景情況1960年春，數(shù)百名來自全球，分屬不同研究領域的專家學者和設計師云集日本東京，共同出席了在這里舉行的國際性“設計會議”。針對因社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引發(fā)人口劇增而使生存空間過度擠壓，城市的快速膨脹導致人類及其他生物體的生存環(huán)境日益受到威脅，使環(huán)境問題日益尖銳的現(xiàn)實狀況，將通過“環(huán)境設計”改善環(huán)境確立為大會的中心議題，呼吁應將人與環(huán)境的關系問題確立為全人類的共同關注點。會議就如何利用社會科學的研究成果和當代自然科學的力量，整合哲學、經(jīng)濟、社會、心理、文化、藝術等人文科學的知識系統(tǒng)，以及數(shù)學、地質(zhì)學、生物學、技術學等自然科學的研究成果，努力設計和實現(xiàn)適宜于人類健康愉快地工作和生活的宜人環(huán)境。1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革（2）確立環(huán)境設計的對象如何確立環(huán)境設計的對象？我們先逐一分析廣義環(huán)境概念中的幾個基本層次。其一，宏觀環(huán)境，囊括了整個宇宙世界，它們是不依賴于人的意識而存在的客觀物質(zhì)世界，并且因過于宏觀而遠遠超出人類所能把握和支配的能力范圍。因此，人類只能努力“設計”認識它們的方法，而不能對其進行設計，因此將不在我們的討論范圍中；其二，地球環(huán)境，通過空氣、水、土、生物植被等資源所構成的生態(tài)鏈，直接關聯(lián)到人類及一切生物體的生存狀況，是一切生命賴以存在的基本保障。但對于人工環(huán)境及設計范疇而言，依然是宏觀環(huán)境的概念，也遠遠超出人類的“設計”能力。雖然現(xiàn)代社會提出保護地球、設計地球的概念，但卻屬于自然科學的范疇，因而不在人工環(huán)境設計的討論范圍中；其三，是與人類社會中每一個體成員親密關聯(lián)的居住環(huán)境。它們以其現(xiàn)實性、研究的必要性和需求的迫切性成為我們關于環(huán)境的具體討論主題。創(chuàng)造由人、建筑、自然共同構成的適宜人類愉快健康地工作、學習和生活的環(huán)境，成為環(huán)境設計的母命題！1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革（3）中心課題如何創(chuàng)造出宜人的生存環(huán)境，以滿足人在居住方面的多種需求，營造適合不同人群活動的空間是構筑人居建筑外環(huán)境的核心，也是環(huán)境藝術設計的中心課題。課題宗旨確立以人為中心，考慮人的功能及精神需求，營造相適應的空間環(huán)境為努力目標。以研究人的生活行為方式為思考重點，通過積極空間的營造和環(huán)境實體的功能、造型、色彩和材質(zhì)的精心設計與安排，有效傳達出有較高審美情趣的信息，在滿足現(xiàn)實情況下人類社會對居住環(huán)境多樣性要求的同時，盡力體現(xiàn)文化的多元性和地域性特色。以此作為當代社會營造良好環(huán)境氛圍和相關設計實踐的指導思想。伊斯坦布爾的臨海建筑。創(chuàng)造適宜人類生存的優(yōu)美環(huán)境已經(jīng)成為中心課題1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革（4）任務與內(nèi)容現(xiàn)代環(huán)境藝術是集多學科、全方位、多元化、多元素等綜合因素，同時強調(diào)科學性、合理性并盡力體現(xiàn)人文思想，通過空間表現(xiàn)的藝術。包括大到國土整治和城市規(guī)劃與園林設計，小到路牌、標志、公共設施、城市家具等設計內(nèi)容，都是綜合自然科學與社會科學，著力體現(xiàn)人文力量等因素而進行的整體設計。所要解決的實際問題是依據(jù)有限的土地資源創(chuàng)造能滿足功能需求，從視覺化角度滿載人們的審美愿望的空間環(huán)境。圍繞協(xié)調(diào)“人—建筑—環(huán)境”的相互關系而確立的母命題，努力創(chuàng)造出符合聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出的保證安全性、健康性、合理性、便利性和舒適性，以及符合生態(tài)循環(huán)等要求的生存環(huán)境。這既是環(huán)境藝術設計的基本任務，也是環(huán)境設計的中心課題。伊斯坦布爾。協(xié)調(diào)人、建筑與環(huán)境的相互關系成為人類的母命題1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革1.3.2環(huán)境設計與類型（1）功能與非功能設計1）功能性設計。日本京都大學校園環(huán)境圖日本大阪關西醫(yī)院1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革2）非功能性設計巴黎的雄獅凱旋門及明星廣場（楊柳攝）地處印度菩提伽耶的摩珂菩提廟，是佛祖釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之地1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革（2）設計類型1）基本結構。包含了關于自然環(huán)境、人工環(huán)境的設計。其中，對于自然環(huán)境的“設計”而言，其設計的含義主要指從自然科學研究的角度，主要是“設計”研究、解析自然環(huán)境的具體方法，旨在探究自然環(huán)境的內(nèi)在運動規(guī)律，從而使其更好地為人類社會服務；對于人工環(huán)境而言，按設計類型區(qū)分，通常分為城市規(guī)劃、城市設計、室內(nèi)設計、室外設計、公共藝術設計，以及園林或景觀藝術設計等。今天還延伸出公共藝術設計的概念及專業(yè)設置。2）功能性主題設計。通過對以往的傳統(tǒng)經(jīng)典建筑外環(huán)境作分析、總結的基礎上，從中歸納出典型的——廣場、道路、庭院等功能主題。也就是說，環(huán)境的功能作用，按照傳統(tǒng)意義上的分類主要通過以上三者體現(xiàn)出來，通常被稱為室外環(huán)境設計的三大主題。3）空間形式。按空間的表現(xiàn)形式和性質(zhì)分類，可分別歸納為建筑內(nèi)、外環(huán)境，即通常所說的室內(nèi)和室外環(huán)境。1.3環(huán)境設計的概念及歷史沿革1.3.3環(huán)境設計的歷史沿革（1）從萌芽到造園的興起1）原始階段。該時期人類更多體現(xiàn)出本能意識，主要靠被動依賴和利用天然條件進行居所的構筑。該時期人類社會對于環(huán)境的認識處于朦朧的時期。2）萌芽時期。人類首先為滿足“居”而進行的“造屋”活動，歷經(jīng)了上萬年的實踐經(jīng)歷。以后逐漸擺脫了依靠本能而被動適應環(huán)境的狀態(tài)，開始以明確的目的和積極的行為主動地利用和“改造”環(huán)境，進而將“造屋”活動演化為“造院”行為?；诎踩康暮蛣游锶︷B(yǎng)的現(xiàn)實需求而出現(xiàn)的院落促進由場地向場所的形成，標志了人類由早期被動適應環(huán)境向積極利用和改造環(huán)境的轉折點。3）自由發(fā)展時期。人類社會從早期的游牧、游耕到定居方式的選擇，加上人口大遷徙而促使人類的聚居方式進一步強化。聚居方式促進了院落的發(fā)展，隨著院落的增加，出現(xiàn)了由人為因素產(chǎn)生的“道路”，以及院落之間共同構成的公共環(huán)境。該時期的空間資源的共享開始呈現(xiàn)