第5課　《論語》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心

第5課《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心課時安排課時一：疏通文本內(nèi)容，積累文言知識課時二：學(xué)君子人格，習(xí)儒家修身觀課時三：賞夫子為文，析言語謀篇藝術(shù)課前知識課時一疏通文本內(nèi)容，積累文言知識疏通文意疏通文意疏通文意概括內(nèi)容論“仁”論“道”論修己與待人概括內(nèi)容明明德親民止于至善外治概括內(nèi)容人皆有不忍人之心孺子入井足以保四海不足以事父母施仁政課堂??；練君子食無求飽居無求安仁以為己任死而后已知止而后有定定而后能靜課時二學(xué)君子人格，習(xí)儒家修身觀儒家核心概念儒家核心概念(1)文中出現(xiàn)的核心概念詞如“仁”“義”“禮”等，其基本含義沒有發(fā)生變化。(2)這些概念的反復(fù)出現(xiàn)說明了它們在儒家思想體系中的重要性。論語之學(xué)①通過“學(xué)”來培養(yǎng)德行?？鬃诱J(rèn)為，“學(xué)”做事要勤勉，說話要謹(jǐn)慎，要向有道德的人虛心請教。②通過“學(xué)”來拓展思維，提升視野見識。孔子教育弟子在學(xué)習(xí)中注意學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的關(guān)系，注意學(xué)和思的關(guān)系；重視文學(xué)作品的社會作用。君子人格①子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄墩撜Z·子路》②子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”——《論語·陽貨》③子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》④子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”——《論語·里仁》⑤子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄墩撜Z·為政》⑥子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”——《論語·衛(wèi)靈公》⑦子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄墩撜Z·述而》君子人格①心有大志，以仁為己任；②追求正道，以義為質(zhì)；③進(jìn)德修身，文質(zhì)兼修；④謙遜守禮；⑤寬恕愛人；⑥不憂不懼；⑦安貧樂道；⑧博學(xué)多識。三綱八目明明德、親民、止于至善。層層遞進(jìn)“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是“知”的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是“修”的功夫；“齊家、治國、平天下”為第三步，對應(yīng)的是“用”的功夫?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人“三綱”是“八目”的指導(dǎo)思想“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“八目”是對“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”。人性本善(觀點(diǎn)一)沒有合理性。①看見小孩子將要掉入井里而有怵惕之心，說明人有惻隱之心。②假如快要掉進(jìn)井里的是一個臭名昭著、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧。所以“不忍人之心”的有無要從主客觀兩個角度看，要看對象。③人倫在于差序，人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。對前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動上的不作為。同一個人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動。所以人性是復(fù)雜的。人性本善(觀點(diǎn)二)有合理性。①人性本善或本惡到底哪個正確，是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，而是價(jià)值判斷。所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激勵來防止罪惡。②還可以思考孟子的言論是在怎樣的時代背景下講給誰聽的。當(dāng)時整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛護(hù)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。“性善”是仁政的理論基礎(chǔ)。③孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗倘酥摹钡姆疵姹磉_(dá)；“辭讓之心”(“恭敬之心”)出于對他人的尊重，與“不忍人之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。課時三賞夫子為文，析言語謀篇藝術(shù)分組學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)(1)朝聞道，夕死可矣。(賞析加點(diǎn)詞語)翻譯：_________________________________________鑒賞：_________________________________________在早上聽聞儒家的仁義之道，到晚上為了它去死也值得了?！翱伞卑劦赖男缾傄约把车赖膶庫o與平和，用語尋常卻極其雋永。合作學(xué)習(xí)(2)文質(zhì)彬彬，然后君子。(賞析加點(diǎn)詞語)翻譯：_________________________________________鑒賞：_________________________________________(只有)文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，才能成為君子。“彬彬”形容兩者配合得十分適當(dāng)，既不偏勝于文，也不偏勝于質(zhì)，不偏不倚，恰到好處；疊字的使用，很有形象感。合作學(xué)習(xí)(3)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。(賞析加點(diǎn)詞語)翻譯：_________________________________________鑒賞：_________________________________________就好比堆積成山，只差一筐土沒有成功；(就此)停下來，是我自己停下來的?！捌┤纭币辉~表明堆土成山，運(yùn)用比喻，說明功虧一簣的深刻道理，只出現(xiàn)喻體，未出現(xiàn)本體，給人很多聯(lián)想。合作學(xué)習(xí)(4)知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。(賞析修辭手法)翻譯：_________________________________________鑒賞：_________________________________________知道要達(dá)到的“至善”境界則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定不移后才能心不妄動，心不妄動后才能性情安和，性情安和后才能思慮精詳，思慮精詳后才能處事合宜。頂真手法的運(yùn)用不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通；而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，邏輯嚴(yán)密，氣勢強(qiáng)盛，具有無可辯駁的力量。合作學(xué)習(xí)(5)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(賞析句式)翻譯：_________________________________________鑒賞：_________________________________________并不是同這個小孩子的父母有交情(才有惻隱之心)，并非要在同鄉(xiāng)之間博取名譽(yù)，并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。運(yùn)用排比句、疊句，增強(qiáng)了語言的氣勢。否定性排比句突出強(qiáng)調(diào)了“不忍人之心”是人的本性。合作學(xué)習(xí)(6)《〈論語〉十二章》，簡要分析其在論證說理上運(yùn)用了哪些方法。鑒賞：_________________________________________①運(yùn)用比喻論證的方法來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”。②運(yùn)用對比論證的方法使語意更加鮮明，如“君子喻于義，小人喻于利”。③道理論證。(全篇)④舉例論證，如“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。合作學(xué)習(xí)(7)《大學(xué)之道》，簡要分析其論證特點(diǎn)。鑒賞：_________________________________________①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。②運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，使文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，運(yùn)用了頂真手法。③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。合作學(xué)習(xí)(8)《人皆有不忍人之心》，簡要分析其在論證特色。鑒賞：_________________________________________論證手法多樣，論述充分有力。①舉